非遺文化的現(xiàn)狀范文

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篇1

[關(guān)鍵詞]甘肅;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民間文化

[中圖分類號(hào)]G251.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)16-0061-03

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、特點(diǎn)、范圍及保護(hù)意義

根據(jù)聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的解釋,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)群體,有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感,從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝、不可再生的。一旦消亡或流失,在落后的記錄手段和技術(shù)條件下,基本無(wú)法恢復(fù)或再生。這就意味著民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說(shuō)和表述以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言,傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等),民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶,有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐,傳統(tǒng)手工藝技能,與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為民間文學(xué)類、民間音樂(lè)類、民間舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇類、曲藝類、雜技與競(jìng)技類、民間美術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、傳統(tǒng)醫(yī)藥類、民俗類10個(gè)類別。

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)。各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面相互影響和滲透,形成了民族多元化的文化生態(tài),具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,許多種類為世界獨(dú)有或位居世界第一。然而,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,我國(guó)原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊,現(xiàn)代生活方式對(duì)它的消解以及災(zāi)害性破壞、建設(shè)性破壞,發(fā)掘整理和保護(hù)行動(dòng)落后于它的消亡速度,都對(duì)其存在形態(tài)構(gòu)成了不同程度的危害,使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失或者瀕臨滅亡,成為無(wú)人能解的千古之謎,給世人留下了無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。因此加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。

為了保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國(guó)家出臺(tái)了一系列的政策、法規(guī)和條例。2005年3月26日,國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)[2005]18號(hào)文件《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,正式以政府的名義啟動(dòng)了這項(xiàng)工程,同時(shí)也正式把名稱確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。提出要建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系,逐步形成有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。2005年12月,國(guó)務(wù)院又頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》,決定從2006年起,每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

二、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類與分布

甘肅歷史悠久、文化底蘊(yùn)厚重,擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在第一批公布的85項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,包括天祝土族《格薩爾》等在內(nèi)的民間文學(xué)7項(xiàng),花兒、嗩吶藝術(shù)等民間音樂(lè)8項(xiàng),蘭州太平鼓等民間舞蹈13項(xiàng),環(huán)縣道情、皮影等傳統(tǒng)戲劇8項(xiàng),蘭州鼓子等曲藝8項(xiàng),民間雜技與競(jìng)技2項(xiàng),民間美術(shù)8項(xiàng),蘭州刻葫蘆、天水雕漆等傳統(tǒng)手工技藝13項(xiàng),民俗類有夏河縣香浪節(jié)、天水太昊伏羲祭典等16項(xiàng)。第二批共計(jì)10類、88項(xiàng),包括環(huán)縣隴東民歌等民間音樂(lè)9項(xiàng),慶陽(yáng)慶城徒手秧歌等民間舞蹈17項(xiàng),正寧縣木偶戲等傳統(tǒng)戲劇在內(nèi)的7項(xiàng),蘭州太平歌等曲藝6項(xiàng),平?jīng)鲠轻寂晌湫g(shù)2項(xiàng),西峰泥塑等民間美術(shù)10項(xiàng),平?jīng)黾埧棶嫻に嚐魝鹘y(tǒng)手工技藝18項(xiàng),傳統(tǒng)醫(yī)藥1項(xiàng),蘭州清湯牛肉面等民俗15項(xiàng)。

上述這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、內(nèi)容豐富,遍布全省各地。

三、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題

由于搶救、保護(hù)工作起步晚,時(shí)間短,投入不足,力度不夠等諸多因素,甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還存在較多的問(wèn)題。

(一)家底不清

甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有些為全國(guó)獨(dú)有,但由于大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存地和傳承人在偏遠(yuǎn)山區(qū),鮮為人知;而文化部門對(duì)具體的種類、數(shù)量包括傳承人的情況又了解不夠,所以許多傳統(tǒng)技藝陷入了瀕臨消失的境地,甚至出現(xiàn)人亡藝絕的現(xiàn)象。

(二)缺少必要的法律保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù),還缺乏法律保護(hù)依據(jù)及相關(guān)政策法規(guī)、保護(hù)制度和保護(hù)標(biāo)準(zhǔn),而現(xiàn)有的法律法規(guī)已不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。如對(duì)古代的科技、工藝、音樂(lè)、舞蹈、民族文物、民間文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),既沒(méi)有科學(xué)的界定和權(quán)威的說(shuō)明,也未能納入文物保護(hù)法。

(三)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏正確的認(rèn)識(shí),保護(hù)意識(shí)淡薄

大多數(shù)人對(duì)文物興趣很大,幻想通過(guò)所謂的“收藏”能在一夜之間暴富,而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念模糊,認(rèn)識(shí)不足。當(dāng)代的年輕人中有一部分對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲和國(guó)外的生活方式充滿激情,卻越來(lái)越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化。中學(xué)、大學(xué)的課程中幾乎未提及與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容,教育與文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承嚴(yán)重脫節(jié)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能夠獨(dú)立存在,其無(wú)形性使得在對(duì)它進(jìn)行保護(hù)、傳承和延續(xù)方面都有一定困難。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是僵死不變的,它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而不斷演變,一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正因?yàn)槲覀儽Ｗo(hù)不當(dāng)而不能延續(xù)和傳承。

(四)搶救、保護(hù)經(jīng)費(fèi)缺乏,人才斷檔

從甘肅省文物局了解到,由于財(cái)政困難,用于搶救、保護(hù)的經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏,所以相當(dāng)一部分地方因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足無(wú)法進(jìn)行普查、建檔等工作。有的地縣至今沒(méi)有專門從事保護(hù)工作的人員,保護(hù)力量明顯不足,工作無(wú)法正常開展。此外,不少工作人員的素質(zhì)和能力也不能適應(yīng)保護(hù)工作的需要。現(xiàn)有的傳承人普遍年齡偏大,有的體弱多病。許多傳統(tǒng)技藝難度高、強(qiáng)度大、耗時(shí)多、收入低,很少有人愿意學(xué);不少民間藝術(shù)大師面臨無(wú)弟子或弟子太少的尷尬境地,加上絕大多數(shù)傳承人是土生土長(zhǎng)的民間藝人,長(zhǎng)期以來(lái),他們的藝術(shù)創(chuàng)造得不到社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)與回報(bào),生活困難,條件艱苦。如果政府不能給予有力的扶持和資助,僅靠他們的滿腔熱情維系的創(chuàng)作活動(dòng)肯定難以長(zhǎng)久,最終將會(huì)導(dǎo)致傳承渠道中斷。

四、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

針對(duì)目前存在的問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)采取一系列相應(yīng)的保護(hù)措施。

(一)全面摸清家底,普查是保護(hù)的前提和基礎(chǔ)

搶救甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),首先應(yīng)當(dāng)搞好普查,以便能全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。目前,甘肅省政府已經(jīng)充分意識(shí)到了搞好普查的重要性,于2006年了《甘肅省政府關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,要求各級(jí)政府和有關(guān)部門按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》精神,認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,堅(jiān)持 “政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實(shí)施”的原則,切實(shí)做好甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。在普查的基礎(chǔ)上,運(yùn)用錄音、錄像及親筆記錄等方式,獲取真實(shí)可靠的圖像、實(shí)物、文本記錄及其它第一手資料,再整理分類,編建檔案,進(jìn)而利用多媒體、數(shù)字化等高科技手段,建立資料庫(kù)和數(shù)據(jù)庫(kù)等,以便永久保存,并逐步做到資源共享。將搜集到的資料整理編輯成文本,出版相關(guān)書籍。將稀少而又珍貴的實(shí)物和物質(zhì)載體,如民間美術(shù)中的繪畫、雕塑、手工藝品,民間戲曲中的劇本曲譜、樂(lè)器、面具等進(jìn)行分類收藏、展示和研究,成立專題性博物館等。只有做好普查,才能確定需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,也才能有組織、有次序、分步驟地對(duì)甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好的保護(hù)。

(二)用法律手段進(jìn)行保護(hù)

從甘肅的實(shí)際出發(fā),盡快制定更加完備的搶救和保護(hù)的法律、政策,科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具體做法是:以憲法為依據(jù),參考其他省市的做法,制定《甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》,盡快成立鑒定和評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查委員會(huì)和專家委員會(huì),分階段制定民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,傳承保護(hù)本民族代表性的文化資源。倡導(dǎo)公民自覺(jué)、自主地去保護(hù)、傳承、發(fā)展本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,在教育下一代時(shí)加強(qiáng)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們的保護(hù)意識(shí)。只有在法制條件下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才能做到有法可依,確保保護(hù)工作緊張有序地進(jìn)行。

(三)利用新聞媒體,切實(shí)做好宣傳工作

目前,甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遇到的最大困難是民眾對(duì)什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不明白,更不用說(shuō)去保護(hù)它了,特別是年輕人認(rèn)為這些都是沒(méi)有用的、過(guò)時(shí)的東西。因此,加大宣傳力度,營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍,就顯得非常迫切和至關(guān)重要。我們要充分發(fā)揮新聞媒體的作用,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位宣傳報(bào)道。如通過(guò)開設(shè)專題、專欄等方式,介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識(shí),大力宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)典型,及時(shí)曝光破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的違法行為及事件,發(fā)揮輿論監(jiān)督作用,在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。借助每年的“文化遺產(chǎn)日”,舉辦一系列活動(dòng),提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng),使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃,編入教材,組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)。在中小學(xué)開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程,“從娃娃抓起”,培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感,激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。還可以組織民俗學(xué)專家編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的小冊(cè)子,用通俗的語(yǔ)言告訴大家到底什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),讓人們熟悉了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化、歷史價(jià)值,形成保護(hù)它們的共識(shí),促進(jìn)對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救。

(四)加大對(duì)傳承人的保護(hù)和后備人才的培養(yǎng),充分發(fā)揮博物館和高校的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征是不可再生性,它的精華是與傳承人聯(lián)結(jié)在一起的,以口傳身授為延續(xù)方式,以聲音、語(yǔ)言、技藝為表現(xiàn)形式,只有這些傳承人以不同方式復(fù)述、表演或制作時(shí),人們才會(huì)感受到非物質(zhì)文化的存在。目前甘肅各地縣的博物館和文化館已對(duì)珍貴、瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料進(jìn)行了征集、收藏和保存,但還應(yīng)擴(kuò)大征集范圍。西北民族大學(xué)等高校擁有一批長(zhǎng)期從事民間文學(xué)、民俗文化研究的專家學(xué)者。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮博物館和高校的優(yōu)勢(shì),同時(shí)與相關(guān)的機(jī)構(gòu)聯(lián)系合作,聘請(qǐng)專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入探討和研究,注重科研成果和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供支持和理論依據(jù),這樣才能在短期內(nèi)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)步入正軌。另外,還應(yīng)該積極發(fā)動(dòng)群眾,征集民間的影像資料,培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才。將民間藝術(shù)列入大學(xué)藝術(shù)教育。在相應(yīng)的高校增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè),招收學(xué)生,其中包括本科生、代培生、進(jìn)修生等。因?yàn)橹挥袚碛幸淮笈哂袑I(yè)素養(yǎng)和工作能力的從業(yè)人員,保護(hù)工作才能落到實(shí)處。

(五)借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、實(shí)踐與積累,國(guó)外有不少國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已逐步形成頗具特色的模式,尤其是美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的保護(hù)機(jī)制相對(duì)完備。無(wú)論是對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度,還是保護(hù)經(jīng)驗(yàn),都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在這些國(guó)家,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)社會(huì)公益事業(yè),保護(hù)資金的來(lái)源主要是政府、非政府組織、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)和個(gè)人(志愿者)多方參與的運(yùn)作機(jī)制。其中,政府起主導(dǎo)作用。在美國(guó),保護(hù)經(jīng)費(fèi)每年由聯(lián)邦政府撥發(fā),同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)各界投資。由國(guó)家和地方政府提供的財(cái)政專項(xiàng)撥款和貸款,是英國(guó)保護(hù)資金最重要的來(lái)源。除此而外,非政府組織的捐贈(zèng)和志愿者個(gè)人的捐款,志愿者的義務(wù)勞動(dòng)、無(wú)償提供房產(chǎn)和固定資產(chǎn),也可納入資助范圍。日本是世界上最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家。早在1950年,政府就頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》,并且以法律形式規(guī)定了無(wú)形文化財(cái)(即非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的范疇和保護(hù)辦法。近年來(lái),逐步形成了以國(guó)家投資帶動(dòng)地方政府資金相結(jié)合,并輔以社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)及個(gè)人的多方合作。國(guó)家和地方資金分擔(dān)的份額,由保護(hù)對(duì)象及重要程度決定。而對(duì)那些造詣很深、身懷絕技、被稱為“人間國(guó)寶”的藝人和工匠,經(jīng)嚴(yán)格遴選確認(rèn)后由國(guó)家保護(hù)起來(lái),每年發(fā)給他們200萬(wàn)日元(合人民幣14萬(wàn)元)的特別扶助金,用以磨練技藝、培養(yǎng)傳人。“文化遺產(chǎn)日”是法國(guó)人的首創(chuàng),它大大推動(dòng)和促進(jìn)了歐洲和世界其他國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。另外,不少國(guó)家在民間成立了相應(yīng)的保護(hù)組織

篇2

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民族文化 法律保護(hù)

作者簡(jiǎn)介：郭婧雯，中國(guó)石油大學(xué)（華東）。

近些年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸受到破壞，甚至消失在歷史的長(zhǎng)河中，這不僅僅是文化遺產(chǎn)的消失，更是國(guó)家文化的一大損失。另外，還有很多不法分子利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行惡意造假、仿造等來(lái)給自身帶來(lái)利益，嚴(yán)重威脅到國(guó)家和人民的利益，當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)已無(wú)法滿足當(dāng)今文化遺產(chǎn)的保護(hù)趨勢(shì)，應(yīng)打破傳統(tǒng)法律法規(guī)的約束，不斷的完善相關(guān)的法律保護(hù)，對(duì)此，本文主要對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的現(xiàn)狀及突破進(jìn)行分析。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

經(jīng)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：被團(tuán)體、群體、個(gè)人等視為文化遺產(chǎn)的表演、實(shí)踐、知識(shí)、表現(xiàn)形式、技能等以及相關(guān)的工藝品、實(shí)物、工具等。主要范圍包括：表演藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；口頭傳說(shuō)與表述；有關(guān)自然界和宇宙的實(shí)踐及相關(guān)知識(shí)；社會(huì)禮儀、風(fēng)俗、節(jié)慶等；一些傳統(tǒng)的手工藝技能等。

（二）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸多，是先輩們勞動(dòng)的成果、精神的傳承，能夠充分體現(xiàn)出民族文化風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)文化等，是國(guó)家以及民族文化軟實(shí)力的重要資源庫(kù)。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)不同的表現(xiàn)形式，能夠?qū)⒚褡迩楦小⒚褡寰瘛⒚褡鍤赓|(zhì)、民族歷史等充分的體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)，就是對(duì)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且，通過(guò)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著重要的意義。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的現(xiàn)狀分析

（一）利益分配不均的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)過(guò)加工包裝之后，可以給人們帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。但是，從現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益分配情況來(lái)看，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有者的開發(fā)觀念較弱，為了給自身帶來(lái)一定的利益，與其他企業(yè)進(jìn)行合作，而在合作過(guò)程中擁有者往往會(huì)處在被動(dòng)的狀態(tài)，到最后擁有者所獲得的經(jīng)濟(jì)利益也不高，大多數(shù)的利益都被企業(yè)所占有，利益分配不均的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，不僅對(duì)非物質(zhì)文化異常的發(fā)展產(chǎn)生一定的制約性，甚至對(duì)擁有者的個(gè)人利益也會(huì)造成一定的損害。

（二）權(quán)利主體模糊的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要形式之一，屬于思想體系的文化傳播。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳時(shí)間較長(zhǎng)，很難確定其主體，沒(méi)有主體很難對(duì)其實(shí)施法律保護(hù)，就造成相關(guān)的義務(wù)卻沒(méi)人履行，更沒(méi)有人去承擔(dān)其責(zé)任，從而消弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的有效性。另外，現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多都是以政府為主體的，但是，由于政府在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中受到很多的局限性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體存在模糊的現(xiàn)狀，不利于法律保護(hù)工作的開展，更不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（三）使用不合理的現(xiàn)狀

通過(guò)以上的分析以及實(shí)踐中能夠了解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠給人們帶來(lái)一定的利益。但是，當(dāng)今由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)的不完善，再加上人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)薄弱等原因，使得一些為了給自身營(yíng)造一定利益的人員，惡意仿造、改造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行買賣，直接損害的權(quán)利主體的根本利益，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使用不合理的現(xiàn)象，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展以及法律保護(hù)工作的順利開展都產(chǎn)生一定的制約。

三、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)突破的優(yōu)化措施

通過(guò)以上對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的現(xiàn)狀分析了解到，當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)并不完善，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造假、仿造的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，再加上人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)薄弱的現(xiàn)狀，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展遇到極大的困難。

（一）對(duì)利益分配的方式進(jìn)行合理調(diào)整

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)行包裝的過(guò)程中，由于利益分配出現(xiàn)不均的問(wèn)題，使得我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難得到長(zhǎng)期的發(fā)展，法律保護(hù)欠缺，對(duì)此，應(yīng)采取有效的優(yōu)化措施。首先，應(yīng)完善利益分享的制度，應(yīng)將實(shí)際的權(quán)利主體與其他的使用者共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益，能夠確保為擁有者帶來(lái)一定的利益，這樣對(duì)加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展也能起到極大的作用，當(dāng)然，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利益共享不能應(yīng)用在這里。其次，對(duì)利益分配方式進(jìn)行合理調(diào)整，同時(shí)完善國(guó)家立法的規(guī)范，尤其是在擁有者與企業(yè)之間合作對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行包裝的過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的利益分配不均的現(xiàn)象，為了避免和降低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有者利益受損的現(xiàn)象發(fā)生，應(yīng)通過(guò)國(guó)家立法的途徑對(duì)其進(jìn)行合理規(guī)范，例如，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者和開發(fā)者所承擔(dān)的義務(wù)和權(quán)利，并且，要做好兩者之間的矛盾協(xié)調(diào)，確保不對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行破壞的基礎(chǔ)上，盡量保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人的根本利益，尤其是對(duì)擁有者的權(quán)益保護(hù)，必須重視起來(lái)。通過(guò)對(duì)利益分配方式的合理調(diào)整以及立法的完善，有效的提高我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)效果，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展有著極大的作用。

篇3

這因?yàn)椋髟桩a(chǎn)品質(zhì)量的——是人。

任何新產(chǎn)品的推出，要是得不到消費(fèi)者的認(rèn)同，銷售將會(huì)受到嚴(yán)重影響，甚至無(wú)法銷售。產(chǎn)品在市場(chǎng)上的定位已不像以往那樣由生產(chǎn)廠商隨意決定，必須要認(rèn)真調(diào)查消費(fèi)者的真正需求。有了人們認(rèn)同的“產(chǎn)品質(zhì)量”，才可能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功。

這因?yàn)椋a(chǎn)品的質(zhì)量取決于——“人的質(zhì)量”。

人的“質(zhì)量”除指企業(yè)人員的學(xué)歷深淺、學(xué)問(wèn)的高低、知識(shí)的多少等有形的“質(zhì)量”外，還應(yīng)涵蓋經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、進(jìn)取心、向心力、熱心、公德、尊重消費(fèi)者等這些無(wú)形的“質(zhì)量”。國(guó)外有的管理學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)人的“質(zhì)量”對(duì)產(chǎn)品的影響，明確提出：“產(chǎn)品質(zhì)量不是制造出來(lái)的，質(zhì)量是一種習(xí)慣”，“對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的尊重，等于對(duì)消費(fèi)者的尊重”。國(guó)外許多企業(yè)，特別是日本的企業(yè)十分重視在提高員工的“質(zhì)量”上下功夫，努力通過(guò)多種方式與途徑，加強(qiáng)對(duì)員工的培養(yǎng)與訓(xùn)練。日本“出光”石油公司的創(chuàng)業(yè)者、杰出的企業(yè)管理家出光佐三認(rèn)為：企業(yè)的關(guān)鍵是人。他重視員工的程度超過(guò)重視管理制度和知識(shí)。在長(zhǎng)期的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，出光佐三的體會(huì)是：所有計(jì)劃、問(wèn)題都應(yīng)以“人”為中心去考慮和處理。自然，決定產(chǎn)品質(zhì)量的也在于人。

這因?yàn)椋a(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)——就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。

綜合大多優(yōu)秀企業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有了一流的設(shè)備，必須有一流的管理水平，方可生產(chǎn)出一流的產(chǎn)品。誰(shuí)擁有一流的管理人才，誰(shuí)就有可能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的洪流中贏得勝利。事業(yè)要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。一項(xiàng)宏偉的事業(yè)，需要無(wú)數(shù)甘于奉獻(xiàn)、富有創(chuàng)業(yè)精神的人來(lái)完成。從某種意義上說(shuō)，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)就體現(xiàn)在人才的競(jìng)爭(zhēng)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為知識(shí)的載體人，將取代企業(yè)擁有的資本成為重要的戰(zhàn)略資源，也即人力資源。

當(dāng)下，縱觀產(chǎn)品質(zhì)量與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展要求，委實(shí)有些不相適應(yīng)。主要表現(xiàn)在：解決質(zhì)量問(wèn)題的有效手段不足。目前，采取的質(zhì)量抽查、ISO認(rèn)證、“CCC”強(qiáng)制認(rèn)證、生產(chǎn)許可證管理等督促手段，對(duì)促進(jìn)企業(yè)提高產(chǎn)品質(zhì)量起到了一定作用，但在凈化、規(guī)范市場(chǎng)秩序，增加質(zhì)量投入，建立扶優(yōu)機(jī)制等方面缺乏有力手段。雖然國(guó)家采取了產(chǎn)品“免檢”制度，但地方保護(hù)主義有所抬頭，假冒偽劣產(chǎn)品仍屢禁不止。因此，提高產(chǎn)品質(zhì)量即是振興經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)民的永恒主題，也是全民每一個(gè)人的重要責(zé)任。

產(chǎn)品質(zhì)量是競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，人們的售后服務(wù)是競(jìng)爭(zhēng)的重要條件。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律早已顯示：產(chǎn)品質(zhì)量、售后服務(wù)、企業(yè)形象這三者，都是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中要想立于不敗之地所不可缺少的因素。消費(fèi)者總是愿意選擇優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品而不愿意選擇劣質(zhì)產(chǎn)品來(lái)為自己所用。所以，企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，首先要靠?jī)?yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。尤其是當(dāng)劣質(zhì)產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，消費(fèi)者普遍高喊：“受騙”“上當(dāng)”之時(shí)，優(yōu)質(zhì)品就更加顯得可貴，更能贏得消費(fèi)者的心。俗話說(shuō)：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”。貨比貨，比什么？主要的就是比質(zhì)量。在質(zhì)量上把別人比下去，把自己比上來(lái)，久而久之，名牌產(chǎn)品自然就確立起來(lái)了。

人與產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)系，不但是一個(gè)企業(yè)或地區(qū)經(jīng)濟(jì)管理、科學(xué)技術(shù)水平、文化藝術(shù)蘊(yùn)含和人民素質(zhì)的綜合標(biāo)志。同時(shí)也是關(guān)系到人民群眾切身利益的大事，是密切黨和政府與人民群眾關(guān)系的大事。所以說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量與人的關(guān)系是息息相關(guān)的。

質(zhì)量是企業(yè)的生命，質(zhì)量意識(shí)是企業(yè)生命的靈魂，是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)制勝的關(guān)鍵。因此，要提高產(chǎn)品質(zhì)量，必須要先增強(qiáng)人的質(zhì)量意識(shí)，人的質(zhì)量永遠(yuǎn)第一。

好產(chǎn)品社會(huì)責(zé)任的“地基”

一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，首先要在遵紀(jì)守法前提下經(jīng)營(yíng)，并有良好的經(jīng)濟(jì)效益，能夠健康、可持續(xù)地發(fā)展，要完成自己的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)對(duì)股東的回報(bào)和對(duì)自己?jiǎn)T工的負(fù)責(zé)。假如一個(gè)企業(yè)連年虧損，何談社會(huì)公益，又何談社會(huì)責(zé)任呢？

從1984年進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，大眾汽車目前在中國(guó)全國(guó)范圍內(nèi)已擁有13家企業(yè)，除了生產(chǎn)轎車的兩家合資企業(yè)外，還有零部件供應(yīng)和客戶服務(wù)等企業(yè)，有近4萬(wàn)名員工。大眾汽車集團(tuán)在中國(guó)的總投資已經(jīng)約占中國(guó)汽車工業(yè)總投資的五分之一，直接提供33000個(gè)的就業(yè)崗位，間接提供超過(guò)300000個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。對(duì)于這樣一個(gè)大體量企業(yè)，保持良好業(yè)績(jī)，加大在華投資，引入更多先進(jìn)產(chǎn)品才是其本末不能倒置的真正社會(huì)責(zé)任。

2004年6月10日，大眾汽車獲得2008年北京奧運(yùn)會(huì)汽車合作伙伴資格，將自己定義“為人民造車”的大眾汽車集團(tuán)與“人民的奧運(yùn)”無(wú)縫對(duì)接，并由此開始致力于推廣北京奧組委所倡導(dǎo)的“綠色奧運(yùn)，科技奧運(yùn)，人文奧運(yùn)”理念。2005年至2008年大眾汽車集團(tuán)（中國(guó)）提出并實(shí)施了“奧林匹克計(jì)劃”：其核心內(nèi)容包括：將上海大眾和一汽-大眾的汽車產(chǎn)品進(jìn)一步加以區(qū)分并加大差異化；到2008年，成本削減40%；到2009年，推出10到12款新車。通過(guò)實(shí)施這一計(jì)劃，上海大眾、一汽-大眾兩大合資企業(yè)在推出新產(chǎn)品、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、降低成本、提高國(guó)產(chǎn)化率、改善營(yíng)銷等方面取得巨大成效，企業(yè)和產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力迅速提高，市場(chǎng)銷量和利潤(rùn)止跌回升。

自2010年來(lái)，雖然中國(guó)整體汽車市場(chǎng)火爆，但相比更多的品牌而言，大眾汽車備受消費(fèi)者推崇，全線車型都處在熱銷狀態(tài)，幾乎所有消費(fèi)者都在排隊(duì)購(gòu)買。這背后，實(shí)際上是消費(fèi)者對(duì)其品牌和產(chǎn)品的信賴，大眾在中國(guó)已經(jīng)被公認(rèn)為技術(shù)領(lǐng)先、產(chǎn)品卓越的汽車公司。這正是大眾汽車的產(chǎn)品理念。大眾汽車希望在給消費(fèi)者提供汽車帶來(lái)的便捷的同時(shí)，又能夠減少對(duì)環(huán)境的破壞。

大眾汽車集團(tuán)在這方面有非常明確的目標(biāo)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，現(xiàn)在歐洲對(duì)二氧化碳減排有階段性目標(biāo)，計(jì)劃在2013年的時(shí)候二氧化碳的排放分不同等級(jí)，控制在95克和130克以下。在大眾汽車集團(tuán)全系列產(chǎn)品中，目前排放在130克以下的產(chǎn)品已經(jīng)達(dá)到了187款，是所有汽車企業(yè)里最多的。同時(shí)，大眾汽車一直在開發(fā)一些劃時(shí)代的技術(shù)。比如說(shuō)獨(dú)有的缸內(nèi)直噴渦輪增壓的汽油和柴油發(fā)動(dòng)機(jī)、雙離合變速器、藍(lán)驅(qū)技術(shù)系列，以及在擁堵路段剎車的能量回收系統(tǒng)、整個(gè)車身的輕量化技術(shù)、發(fā)動(dòng)機(jī)的小型化戰(zhàn)略等等。通過(guò)這些技術(shù)，使大眾汽車產(chǎn)品的二氧化碳的排放和油耗不斷降低。而且，大幅提高車輛的安全技術(shù)。值得一提的是，在產(chǎn)品更加綠色的同時(shí)，大眾汽車在生產(chǎn)方面也構(gòu)建了綠色標(biāo)準(zhǔn)。其在中國(guó)所有的工廠在2007年的時(shí)候已經(jīng)達(dá)到了ISO14001的環(huán)保認(rèn)證。

今年，在正在中國(guó)籌建的佛山工廠和江蘇儀征工廠，大眾汽車會(huì)率先引進(jìn)“藍(lán)髙創(chuàng)未來(lái)”的概念，通過(guò)環(huán)保專家的調(diào)研，全面構(gòu)建綠色工廠，涉及到工廠地下水保護(hù)，甚至是周圍物種保護(hù)等細(xì)節(jié)。除了對(duì)自身的要求，大眾汽車在經(jīng)銷商和供應(yīng)商方面，也都在推行“藍(lán)髙創(chuàng)未來(lái)”概念。對(duì)經(jīng)銷商進(jìn)行培訓(xùn)，告訴他們?cè)诰S修汽車、在零配件生產(chǎn)方面，如何能夠節(jié)能減排，并進(jìn)行“綠色經(jīng)銷商”等認(rèn)證。大眾汽車希望帶動(dòng)整個(gè)價(jià)值鏈上，從生產(chǎn)到供應(yīng)商，從上游到下游，都更綠色、更環(huán)保。

正如楊美虹所說(shuō)，“只有你把自己當(dāng)作是中國(guó)企業(yè)，就會(huì)把社會(huì)責(zé)任細(xì)化到每一個(gè)環(huán)節(jié)。”現(xiàn)在，大眾汽車集團(tuán)又開始了對(duì)中國(guó)的投資計(jì)劃。在去年和今年年初分別兩次增加對(duì)中國(guó)的投資，總計(jì)60億歐元，將近600億人民幣，可以說(shuō)是中國(guó)汽車工業(yè)歷史上最大的一次投資。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；國(guó)際法制；現(xiàn)狀

項(xiàng)目依托：云南省教育廳科學(xué)研究基金一般項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的司法策略研究”（2012C247）的階段性研究成果

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2013年4月18日

一、問(wèn)題的背景

當(dāng)下，我國(guó)又一次掀起了民間文化保護(hù)的熱潮。和以往不同，這一次全面啟用了一個(gè)新的概念：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（英文縮寫為“ICH”）。這個(gè)概念在聯(lián)合國(guó)教科文組織的倡導(dǎo)下，經(jīng)歷了一個(gè)從爭(zhēng)議到基本達(dá)成共識(shí)的命名過(guò)程，如今已被國(guó)際社會(huì)廣泛接受。從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確的內(nèi)容來(lái)看，這個(gè)概念基本涵蓋了曾經(jīng)分屬于民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)以及戲劇學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科研究的對(duì)象。但這個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用并非只是對(duì)以往術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單替換，而是一種“推陳出新”。可以說(shuō)，這個(gè)新概念整合了廣泛的文化事象，使得它們能夠與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比肩。但這種整合的價(jià)值也不應(yīng)該被放大到近乎神話的地步。我們可以說(shuō)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出擴(kuò)大了對(duì)象的范圍，拓展了知識(shí)生產(chǎn)的空間，它為各種文化事象的彼此相遇提供了平臺(tái)。但很難說(shuō)，通過(guò)整合，建構(gòu)一種整體的觀念能讓民間文化的保護(hù)變得更為容易，有時(shí)甚至還會(huì)變得更為困難。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)方面，情況就是如此。當(dāng)然在公法領(lǐng)域，立法構(gòu)建了統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，創(chuàng)建了整體的保護(hù)制度和措施，明確了政府的職能和義務(wù)；但在私法領(lǐng)域，這個(gè)寬泛的概念也使得權(quán)利主體的不確定性更加明顯，權(quán)利客體的模糊性更加突出。事實(shí)上，這些問(wèn)題由來(lái)已久。1952年，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的一次政府間會(huì)議通過(guò)了《世界版權(quán)公約》，但該公約保護(hù)的內(nèi)容沒(méi)有覆蓋到“民俗”所指稱的范疇。首創(chuàng)民俗一詞的英國(guó)民俗學(xué)家湯姆斯認(rèn)為，民俗是在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說(shuō)及風(fēng)俗，即“民間古舊習(xí)俗或民間文學(xué)”、“民眾的知識(shí)學(xué)問(wèn)”以及“古時(shí)候的舉止、風(fēng)俗習(xí)慣、儀式、迷信、歌謠、寓言等等”。而這些正是后來(lái)被稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主要組成部分。它們主要屬于“非西方”的文化形態(tài)，因難以得到“西方”主導(dǎo)的國(guó)際版權(quán)法的保護(hù)，而遭受著嚴(yán)重的破壞，包括被肆意掠奪和歪曲。到了20世紀(jì)的六七十年代，在一些非洲和拉丁美洲國(guó)家的影響下，教科文組織開始關(guān)注從國(guó)際法的角度來(lái)保護(hù)“民俗”，并和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）通力協(xié)作。自此，在國(guó)際社會(huì)拉開了一場(chǎng)圍繞著“民俗與版權(quán)保護(hù)”問(wèn)題的歷時(shí)久遠(yuǎn)、爭(zhēng)執(zhí)不斷的認(rèn)同過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也正是當(dāng)下“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)”問(wèn)題的歷史語(yǔ)境。

二、國(guó)際層面的保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)牽涉諸多應(yīng)由私法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系可能涉及財(cái)產(chǎn)、合同、習(xí)慣。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為知識(shí)的存在特性，為它提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問(wèn)題變得很直接而且異常突出。由于美國(guó)主導(dǎo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)全球化進(jìn)程直接導(dǎo)致了發(fā)展中國(guó)家難以獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題。所以我們不能把目光放在世界貿(mào)易組織上。與此不同，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織則積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。該組織創(chuàng)建了“遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝政府間委員會(huì)”（WIPO Intergovernmental Committee on Intellectual Property and Genetic Resources，Traditional Knowledge and Folklore，IGC），把遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝三者合并研究，其中后兩者即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。該組織倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行創(chuàng)新，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。并根據(jù)“創(chuàng)新”與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的關(guān)聯(lián)程度，將其分為兩種模式：一種是“經(jīng)改革的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”；一種是“獨(dú)立的特別保護(hù)體制”。前者是在現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的框架內(nèi)對(duì)現(xiàn)行制度進(jìn)行修正，后者是在現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)之外另行制定單行法來(lái)處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。由于并不存在一個(gè)不屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的提法，兩者都屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)張問(wèn)題。所以這種區(qū)分沒(méi)有太大的現(xiàn)實(shí)意義。這里更值得我們關(guān)注的是，在WIPO的研究中，總結(jié)了一些具體的可操作的制度，用來(lái)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題，這些制度雖然在國(guó)際上沒(méi)有形成統(tǒng)一的影響，卻在區(qū)域?qū)用婧蛧?guó)內(nèi)層面得到了確實(shí)的體現(xiàn)。WIPO把這些具體措施歸納為防御性保護(hù)措施和積極性保護(hù)措施。前者包括披露來(lái)源制度和在先技術(shù)制度，后者包括授權(quán)使用制度、特別登記制度、特殊權(quán)利保護(hù)制度、事先知情同意制度。

三、對(duì)現(xiàn)狀的分析

上述措施，針對(duì)現(xiàn)行制度之不足，提出了一些比較有創(chuàng)見性的解決方案。它們的問(wèn)題在于都是一些碎片化的個(gè)別性的解決方案。WIPO的總結(jié)不足以說(shuō)明它們可以構(gòu)成一個(gè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際體制。WIPO從解決新舊制度沖突的角度入手來(lái)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)全球保護(hù)有兩個(gè)優(yōu)勢(shì)：一是在已有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際體制的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，從對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的保護(hù)自然推及到對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)，這樣便于在人類認(rèn)知進(jìn)步的旗幟下，形成國(guó)際認(rèn)同；二是通過(guò)承認(rèn)已經(jīng)存在了一個(gè)相互依賴的國(guó)際社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)財(cái)富分配不平等，所以可以在一個(gè)能夠適用于全球的公平理論下，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際體制。但仔細(xì)分析，這兩點(diǎn)優(yōu)勢(shì)其實(shí)并不存在。

對(duì)第一點(diǎn)而言，現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際體制是霸權(quán)的結(jié)果，而不是國(guó)際認(rèn)同的結(jié)果。并且這種體制的推行加劇了霸權(quán)的程度，給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)了更多威脅。如果說(shuō)在現(xiàn)代知識(shí)的生產(chǎn)方面，西方處于優(yōu)勢(shì)而非處于劣勢(shì)的話，那么在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，情況則與此相反。在前一領(lǐng)域，西方傾向于利用一個(gè)全球化的財(cái)產(chǎn)安排來(lái)防止其現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品成為國(guó)際公共資源；而在后一領(lǐng)域，他們卻不希望存在一個(gè)類似的全球化的財(cái)產(chǎn)制度。當(dāng)然這是基于一種簡(jiǎn)單化的西方和非西方的二元對(duì)立觀來(lái)說(shuō)的。但拋開這種二元對(duì)立觀，我們同樣可以認(rèn)為：沒(méi)有誰(shuí)愿意作為一個(gè)高水平的資本優(yōu)勢(shì)者不斷地向低水平資本優(yōu)勢(shì)者生產(chǎn)某種國(guó)際公共產(chǎn)品。

而對(duì)于第二點(diǎn)，我們首先得問(wèn)一問(wèn)：可不可能存在一個(gè)全球適用的公平原則來(lái)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際分配確立道德上的基礎(chǔ)？我們知道，存在一個(gè)相互依賴的國(guó)際社會(huì)是全球化的公平原則得以適用的條件。在國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際金融領(lǐng)域，相互依賴是現(xiàn)代社會(huì)不可否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。但這只是事實(shí)的一個(gè)方面。人類學(xué)的研究表明，事實(shí)的另外一個(gè)方面是人類在信仰、道德、文化、習(xí)俗等諸多方面存在著嚴(yán)重的差異性。彼得·德霍斯在討論全球信息公平問(wèn)題時(shí)指出，這些差異性意味著，能夠卓有成效地適用世界公平原則的世界群體或社會(huì)是不存在的，一個(gè)全球化的公平理論不可能對(duì)世界上所有的群體都是完全標(biāo)準(zhǔn)化的。“世界公平”可能變成一面旗幟，在這面旗幟下，那些不容異己者和帝國(guó)主義者將投身到重塑這個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)中。他認(rèn)為，沒(méi)有理由可以讓人們相信，那些負(fù)責(zé)解釋全球公平的人會(huì)以對(duì)當(dāng)?shù)貤l件和習(xí)俗敏感的方法做這些事。這意味著國(guó)際會(huì)議的參與者將要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是：有什么方法可以使本地公平觀念在經(jīng)濟(jì)上相互依賴的世界里得以存在。這個(gè)問(wèn)題不容易解決。一種可能是，參與者將尋求把互不干涉事務(wù)的條件制度化。由于優(yōu)勢(shì)者希望其優(yōu)勢(shì)得到保護(hù)，但同時(shí)希望在其較弱的知識(shí)財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域只負(fù)擔(dān)最低要求的義務(wù)。所以，一個(gè)可欲求的知識(shí)財(cái)產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際框架，必定是一個(gè)允許保留財(cái)產(chǎn)的地域性的框架。顯然這肯定是一個(gè)讓各方都不滿意的框架。

可見，從解決現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的沖突入手，對(duì)構(gòu)建一個(gè)全面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際體制（一個(gè)既保護(hù)了現(xiàn)代知識(shí)，又保護(hù)了傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體制）并沒(méi)有多少助益。例如WIPO在這方面至今沒(méi)有出臺(tái)實(shí)質(zhì)性的法律文件，1982年的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)、禁止不正當(dāng)利用和其他破壞的國(guó)家法律示范條款》其實(shí)僅僅作為一種研究成果產(chǎn)生影響。而2007年底形成的《傳統(tǒng)文化修訂案》和《傳統(tǒng)知識(shí)修訂案》則限定在政策目標(biāo)和原則上，充其量只是為了促成各國(guó)的認(rèn)知共識(shí)而非為成員國(guó)確定實(shí)質(zhì)性義務(wù)。這促使筆者對(duì)那種希望通過(guò)借鑒某種超國(guó)家立法框架來(lái)處理本國(guó)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題的思路，深表懷疑。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]向云駒.論“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念與范疇[J].民間文化論壇，2004.3.

篇5

關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來(lái)的機(jī)遇

2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）中沒(méi)有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無(wú)非遺檔案必須向各級(jí)檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過(guò)開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來(lái)變化不大，但是對(duì)檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來(lái)重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國(guó)檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問(wèn)省市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對(duì)省級(jí)檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對(duì)檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈(zèng)），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國(guó)共有國(guó)家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級(jí)別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級(jí)別劃分，有13家省級(jí)（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級(jí)檔案機(jī)構(gòu)。可見，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫(kù)、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫(kù)5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對(duì)接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫(kù)的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對(duì)檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國(guó)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析

檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問(wèn)題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”

目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）后，國(guó)家層面就非遺保護(hù)已出臺(tái)《非遺法》《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位，也沒(méi)有國(guó)家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒(méi)有提及檔案機(jī)構(gòu)。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國(guó)部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國(guó)家，由各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。

（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)

檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來(lái)，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會(huì)開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。

（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高

在官方身份沒(méi)有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對(duì)檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢(shì)必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來(lái)越弱。

（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢(shì)地位”

《意見》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來(lái)”相比，唯獨(dú)少了“保存”。可能從語(yǔ)義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無(wú)論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對(duì)所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢(shì)地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國(guó)檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，筑牢非遺檔案式保護(hù)

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對(duì)非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長(zhǎng)非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護(hù)過(guò)程中，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過(guò)程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長(zhǎng)非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問(wèn)題。3.通過(guò)編史修志來(lái)開展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來(lái)開展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國(guó)家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過(guò)建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫(kù)，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來(lái)，在搶救少數(shù)民族語(yǔ)言文字、民風(fēng)民俗等過(guò)程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。通過(guò)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫(kù)，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對(duì)非遺傳承人口述對(duì)象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場(chǎng)錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說(shuō)唱等，通過(guò)方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對(duì)精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過(guò)程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過(guò)程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)非遺的保護(hù)。

（三）遵循非遺保護(hù)趨勢(shì)，加強(qiáng)非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國(guó)文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識(shí)傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過(guò)撰寫推送非遺小知識(shí)等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺(tái)，通過(guò)制作非遺短視頻等方式來(lái)推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛(ài)國(guó)主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩(shī)書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識(shí)服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過(guò)引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來(lái)構(gòu)建非遺教育資源庫(kù)，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識(shí)服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢(shì)資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會(huì)力量共同參與，推廣社會(huì)化合作模式來(lái)打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國(guó)門，讓更多的人了解中國(guó)的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢(shì)，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。

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篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；教學(xué)實(shí)踐；應(yīng)用研究；項(xiàng)目導(dǎo)入式教學(xué)法隨著社會(huì)發(fā)展，藝術(shù)總是隨著社會(huì)變遷而滿足不斷出現(xiàn)的新的審美需求，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展，不僅受到當(dāng)代的社會(huì)思潮、藝術(shù)觀念、審美情趣等影響，同時(shí)也受到高新技術(shù)、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的巨大沖擊，逐漸演化和創(chuàng)新，形成具有價(jià)值性、功能性的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科。《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)》課程作為藝術(shù)高校的學(xué)科基礎(chǔ)課程，在專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)中具有重要的意義，其教學(xué)改革的新理念和思維方式的引進(jìn)為我們重新審視傳統(tǒng)文化的思想提供了更多新的思維，并且教學(xué)實(shí)踐基地的建立為我們的傳統(tǒng)文化開發(fā)提出了更為多樣化的可能性，對(duì)于藝術(shù)高校來(lái)說(shuō)是一種新型產(chǎn)學(xué)研教學(xué)模式的嘗試，讓培養(yǎng)更多的高校人才投入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣與發(fā)展起到巨大的作用。

1目前中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

近幾年來(lái)，在中國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃中，專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)多種專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性學(xué)習(xí)，也開始注重傳統(tǒng)文化在課程中的滲透，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育大多重理論輕實(shí)踐、重藝術(shù)輕技術(shù)，課程設(shè)置基本上游離于經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)之外，雖然我國(guó)目前有許多藝術(shù)院校都是將《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)》作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的主要專業(yè)基礎(chǔ)課程來(lái)開設(shè)，但課程內(nèi)容多停留在表面的裝潢和美化階段，教學(xué)脫離于市場(chǎng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用實(shí)踐技能，忽視了要通過(guò)多方位、多渠道的形式，導(dǎo)致課程缺乏科學(xué)性、實(shí)踐性及合理性，從而導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)知識(shí)面較窄，專業(yè)素質(zhì)不高，不能全面而有效地服務(wù)于企業(yè)。而在國(guó)外，類似于傳統(tǒng)文化課程卻趨向與當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用相結(jié)合，面向企業(yè)培養(yǎng)實(shí)用性人才。強(qiáng)調(diào)理論結(jié)合實(shí)際，重視課程設(shè)置和實(shí)踐技能訓(xùn)練，并在此基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)，重視程度較高，這些都給我們?cè)谡n程教學(xué)改革上新的啟示。

2“項(xiàng)目導(dǎo)入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的優(yōu)勢(shì)

從課程改革的意義來(lái)看，教育的目的不在“教”，而在“學(xué)”，把學(xué)生視為教育改革的主要參與者，強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲取知識(shí)、訓(xùn)練能力的研究性角度和方式，立足于激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生有效地自主實(shí)踐學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有深入地了解和直觀具體的感受，將實(shí)踐基地的項(xiàng)目課題分階段性導(dǎo)入并加以訓(xùn)練，通過(guò)實(shí)際教學(xué)方法策略，其優(yōu)勢(shì)在于使學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)加深理解，培養(yǎng)專業(yè)技能，增進(jìn)對(duì)社會(huì)的了解，讓學(xué)生進(jìn)行親自實(shí)踐項(xiàng)目并操作，從項(xiàng)目課題中自我感知、領(lǐng)悟知識(shí)的銜接性，總結(jié)項(xiàng)目活動(dòng)中的自我體會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

3“項(xiàng)目導(dǎo)入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐

立足于本院目前教學(xué)現(xiàn)狀，依托建立武漢漢陽(yáng)江欣苑“高龍城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承園”實(shí)踐基地，利用實(shí)踐基地的優(yōu)勢(shì)，探索出具有廣泛應(yīng)用價(jià)值的合作模式，使課程設(shè)置與實(shí)踐基地相結(jié)合，在教學(xué)方法改革思路上立足基地特色，以較高層次理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，讓學(xué)生參與到實(shí)際的項(xiàng)目課題教學(xué)中，使學(xué)生得到全方位的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，做到高校的產(chǎn)學(xué)研一體化，促進(jìn)與非遺文化產(chǎn)業(yè)基地合作模式，達(dá)到校企合作的“雙贏”效果。下面以“湖北黃梅挑花非遺文化品牌的宣傳與推廣設(shè)計(jì)”項(xiàng)目導(dǎo)入分析為例，從以下兩個(gè)方面闡釋教學(xué)方法的實(shí)踐過(guò)程：

第一，突出教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)課堂理論與實(shí)踐應(yīng)用的緊密結(jié)合。通過(guò)前期與實(shí)踐基地進(jìn)行嫁接，在課堂中導(dǎo)入“湖北黃梅挑花傳統(tǒng)文化品牌VI設(shè)計(jì)”項(xiàng)目，從項(xiàng)目到推進(jìn)過(guò)程中，積極輔助開發(fā)校外第二課堂，引入非遺傳承人走進(jìn)學(xué)校聯(lián)合教學(xué)，開展相關(guān)的非遺文化講座和技藝講解，學(xué)生對(duì)黃梅挑花的工藝針?lè)óa(chǎn)生了極大興趣，通過(guò)技藝培訓(xùn)學(xué)習(xí)，將其獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特色，結(jié)合針?lè)ㄈ胧郑瑢?duì)其公司品牌LOGO進(jìn)行設(shè)計(jì)，以黃梅挑花“十字針?lè)ā碧厣珵樵O(shè)計(jì)元素，以“石”為主題涵蓋了中國(guó)印章與中國(guó)結(jié)的抽象形態(tài)元素加以變形，推導(dǎo)出最終設(shè)計(jì)方案。

第二，突出教學(xué)方法的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)和實(shí)用創(chuàng)新的并重原則，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。在項(xiàng)目導(dǎo)入過(guò)程中，為解決黃梅挑花非遺文化品牌存在的產(chǎn)品開發(fā)單一性、技藝傳承的艱難性、非遺文化市場(chǎng)有待進(jìn)一步開發(fā)等問(wèn)題，組織學(xué)生多次與文化傳承人和企業(yè)進(jìn)行溝通交流，加強(qiáng)其傳統(tǒng)文化品牌在VI設(shè)計(jì)應(yīng)用部分的實(shí)踐創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域向現(xiàn)代產(chǎn)品的開發(fā)過(guò)度，將現(xiàn)代人們的生活觀念與方式結(jié)合在一起，針對(duì)黃梅挑花設(shè)計(jì)中式風(fēng)格餐桌的三件套產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用，包括中式桌布、杯墊及筷子包裝等應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)，對(duì)黃梅挑花藝術(shù)的實(shí)用領(lǐng)域帶來(lái)有效地宣傳與推廣。參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：揚(yáng)州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；開發(fā)

對(duì)于這種情況，聯(lián)合國(guó)從上世界八十年代開始就給予了極大的關(guān)注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”名錄。到2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，自此，世界各國(guó)掀起了一股非遺的申報(bào)熱潮。我國(guó)各地也都在積極申報(bào)非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國(guó)共有34個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國(guó)家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國(guó)業(yè)成為了世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文化多樣性的興趣也在日益增長(zhǎng)。文化旅游成為當(dāng)今旅游業(yè)舉足輕重的重要組成部分，體驗(yàn)各個(gè)地方的非遺項(xiàng)目也成為一項(xiàng)熱門的時(shí)尚旅游活動(dòng)。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂(lè)大典，這都是非遺與旅游相結(jié)合的成功典范。這種適度的開發(fā)，可以繁榮當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?chǎng)，同時(shí)也會(huì)為非遺項(xiàng)目的保護(hù)提供資金支持，這樣會(huì)形成一個(gè)良性的循環(huán)。然后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護(hù)與傳承也面臨著諸多難題。面對(duì)寶貴的非遺資源，如何能在保護(hù)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和平衡各個(gè)利益相關(guān)者之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。遺產(chǎn)地旅游開發(fā)不同于一般旅游資源開發(fā)，它有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，如何處理好遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系、遺產(chǎn)地旅游如何進(jìn)行開發(fā)等成為了非遺旅游開發(fā)的一大難點(diǎn)。本文在分析揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)問(wèn)題，嘗試探討開發(fā)思路與策略。

一、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

揚(yáng)州，這座運(yùn)河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經(jīng)超過(guò)2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿(mào)的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質(zhì)文明，也有豐富璀璨的文化資源。國(guó)務(wù)院首批公布的24座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，揚(yáng)州就是其中之一。揚(yáng)州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發(fā)展過(guò)程中，揚(yáng)州這座古城幾度繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了文化的興盛。中國(guó)歷史上許多著名文學(xué)家、藝術(shù)家曾經(jīng)在揚(yáng)州生活，留下許多名篇。唐朝詩(shī)人李白的“煙花三月下?lián)P州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚(yáng)州帶來(lái)一波旅游高峰。我們?nèi)P(yáng)州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗(yàn)聞名中外的揚(yáng)州“三把刀”，欣賞揚(yáng)州評(píng)劇、清曲、彈詞等。目前，揚(yáng)州市擁有世界的非遺項(xiàng)目3個(gè)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目19項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目61項(xiàng)，市級(jí)非遺項(xiàng)目206項(xiàng)。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目涵蓋類別非常廣泛。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1所示。總的來(lái)說(shuō)，揚(yáng)州非遺資源歷史文化價(jià)值較高，濃縮了揚(yáng)州這座古城2500年的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)資源具有較高的藝術(shù)觀賞性，蘊(yùn)含較高的美學(xué)價(jià)值。再者揚(yáng)州非遺資源具有較強(qiáng)的科考價(jià)值，可以作為歷史、文化、民俗、文學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业目疾鞂?duì)象。

二、揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問(wèn)題分析

1、強(qiáng)調(diào)非遺旅游產(chǎn)品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)于旅游消費(fèi)需求越來(lái)越趨于多樣化、個(gè)性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵，如果游客只是簡(jiǎn)單的觀賞，是很難體會(huì)其中的價(jià)值的。現(xiàn)在揚(yáng)州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來(lái)進(jìn)行展示。如揚(yáng)州八怪紀(jì)念館、南柯一夢(mèng)傳說(shuō)揚(yáng)州市文化館、揚(yáng)州瓊花與瓊花觀傳說(shuō)廣陵區(qū)文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說(shuō)系統(tǒng)不完善，會(huì)使游客興趣大減。目前，很多游客對(duì)于非遺，會(huì)有一種過(guò)于僵化、呆板的印象，這對(duì)于激發(fā)游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質(zhì)化展示，忽視對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘。揚(yáng)州非遺資源內(nèi)容較為豐富，種類眾多，并且具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。揚(yáng)州的非遺在許多方面提現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。但是在旅游開發(fā)方面，多數(shù)只注重對(duì)非遺物質(zhì)化的展示，而忽視其文化內(nèi)涵。揚(yáng)州許多景區(qū)對(duì)于非遺的展示呈現(xiàn)出同質(zhì)化、簡(jiǎn)單化的傾向，并沒(méi)有去深入挖掘其文化內(nèi)涵。因此，許多產(chǎn)品主要展示出的就是觀光功能，文化內(nèi)涵沒(méi)有得到充分展示，并且沒(méi)有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚(yáng)州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們?nèi)ゾW(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜索，只能在揚(yáng)州門戶網(wǎng)站群的旅游與文化專欄下面找到部門內(nèi)容。相較于江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)，作為一個(gè)非遺的官方網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行宣傳。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在2015年對(duì)外開放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也正式開放。文化遺產(chǎn)館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時(shí)節(jié)令的一年、人生禮儀的一生、生態(tài)蘇州的一城五個(gè)主題廳來(lái)多方位、多視角地演繹蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都是蘇州非遺對(duì)外展示和宣傳的門戶。揚(yáng)州相較于蘇州，對(duì)外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚(yáng)州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項(xiàng)目存在傳承危機(jī)。非遺是一種活態(tài)文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚(yáng)州非遺項(xiàng)目眾多，但是不少項(xiàng)目由于市場(chǎng)需求不多而出現(xiàn)了沒(méi)有人愿意去學(xué)習(xí)的窘?jīng)r。如揚(yáng)州剪紙，這門手藝在張家已經(jīng)傳承了300年，其當(dāng)代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強(qiáng)，所以對(duì)傳承人的要求不僅是有意愿要學(xué)，還要傳承人具備文化素養(yǎng)、動(dòng)手能力以及領(lǐng)悟力。揚(yáng)州其他非遺項(xiàng)目也面臨著這樣的危機(jī)，如掌握揚(yáng)州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚(yáng)州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業(yè)務(wù)時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，揚(yáng)州絨花制作工廠現(xiàn)在已經(jīng)倒閉。許多揚(yáng)州非遺項(xiàng)目都存在著后繼無(wú)人的傳承危機(jī)。5、部分非遺責(zé)任主體申報(bào)積極性不高。由于非遺申報(bào)需要大量的投入，這需要在前期花費(fèi)時(shí)間和金錢，一些非遺項(xiàng)目的保護(hù)責(zé)任主體不愿意配合。再者，非遺項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任主體也擔(dān)心即使申報(bào)成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報(bào)的積極性。還有一些企業(yè)由于自身發(fā)展?fàn)顩r欠佳，無(wú)法由個(gè)體企業(yè)承擔(dān)申報(bào)工作，而由企業(yè)協(xié)會(huì)來(lái)承擔(dān)。

三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下?lián)P州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略

1、旅游產(chǎn)品突出體驗(yàn)性，提高游客的積極性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)我們開發(fā)揚(yáng)州非遺旅游產(chǎn)品也提出了新的要求。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)要求我們?cè)趯?duì)非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意產(chǎn)品的參與性。不僅要注重企業(yè)和游客之間的互動(dòng)，也要調(diào)動(dòng)游客的積極性，讓游客和游客之間進(jìn)行互動(dòng)。我們應(yīng)該改變現(xiàn)在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)增強(qiáng)趣味性。我們可以引入?yún)⑴c性的活動(dòng)或者舞臺(tái)式的表演來(lái)吸引旅游者。比如對(duì)揚(yáng)州剪紙這項(xiàng)非遺產(chǎn)品的開發(fā)，我們可以請(qǐng)揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的傳承藝人到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演，或者可以開發(fā)揚(yáng)州剪紙技藝學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學(xué)習(xí)的游客在學(xué)習(xí)結(jié)束之后，進(jìn)行剪紙比賽，最后對(duì)他們的“成果”進(jìn)行排名，對(duì)優(yōu)勝者頒發(fā)證書。總之，我們應(yīng)該通過(guò)各種手段，滿足游客參與、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求。2、深入挖掘揚(yáng)州非遺文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和旅游紀(jì)念品。揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的價(jià)值，具有揚(yáng)州原生態(tài)文化的基因，同時(shí)代表了揚(yáng)州鮮活的原生文化。我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候要注意深入挖掘其文化內(nèi)涵，這對(duì)于豐富我們的旅游產(chǎn)品，提高國(guó)民的文化素質(zhì)，都有重要的重要。同時(shí)，在對(duì)揚(yáng)州非遺開發(fā)之時(shí)，我們除了要深入挖掘其文化內(nèi)涵，還應(yīng)注意廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，如我們可以和旅行社、學(xué)校、藝術(shù)協(xié)會(huì)等合作，以揚(yáng)州的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等為主題，設(shè)計(jì)非遺旅游線路和非遺旅游紀(jì)念品，開發(fā)研學(xué)、親子、藝術(shù)愛(ài)好者等特色線路。這樣的產(chǎn)品推向市場(chǎng)，可以使得這些非遺項(xiàng)目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳方面，應(yīng)該借勢(shì)借機(jī)，抓住一切有力的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)非遺產(chǎn)品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節(jié)”、“世界運(yùn)河名城博覽會(huì)”等節(jié)日慶典的契機(jī)，充分展示揚(yáng)州地方文化特色，加大對(duì)揚(yáng)州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵(lì)非遺傳承人或者民間藝術(shù)表演團(tuán)體，積極參與國(guó)內(nèi)外文化盛會(huì)，進(jìn)行非遺文化的展示和表演，這對(duì)于宣傳、推廣揚(yáng)州的非遺文化也有重要的作用。再者揚(yáng)州還要加快非遺數(shù)字化建設(shè)。相關(guān)部門應(yīng)該組織開發(fā)便捷的數(shù)字化平臺(tái)，做好非遺的資源庫(kù)，對(duì)非遺的資料進(jìn)行積累，保存。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)資料進(jìn)行整合，建立專門的揚(yáng)州非物質(zhì)文化網(wǎng)站，以加大對(duì)揚(yáng)州非物質(zhì)文化旅游的宣傳力度。4、培養(yǎng)和保護(hù)揚(yáng)州非遺傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是揚(yáng)州非遺保護(hù)的主體。我們應(yīng)該強(qiáng)化非遺文化傳承人的保護(hù)，不斷改善傳承人的待遇，同時(shí)還要增加揚(yáng)州各類院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚(yáng)州非遺的傳承隊(duì)伍。在今后的工作當(dāng)中，揚(yáng)州應(yīng)該對(duì)各項(xiàng)非遺的傳承人進(jìn)行評(píng)估、確認(rèn)和保護(hù)，建立傳承人技藝資料庫(kù)的保護(hù)制度。同時(shí)，揚(yáng)州還應(yīng)不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經(jīng)明確民間藝人在專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)審等方面享受實(shí)業(yè)單位人員同等待遇，有特殊貢獻(xiàn)者循序破格提升。杭州鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，并且給學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的年輕人發(fā)津貼，這些都是值得揚(yáng)州去學(xué)習(xí)的。揚(yáng)州也應(yīng)該提高非遺傳承人的物質(zhì)生活條件，改善他們的工作環(huán)境，提高他們的社會(huì)地位。再者，揚(yáng)州應(yīng)該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養(yǎng)非遺傳承人打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。5、多渠道籌集、利用保護(hù)資金。揚(yáng)州應(yīng)逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標(biāo)、轉(zhuǎn)讓的方式，把非遺景區(qū)進(jìn)行所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，引入企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，提高景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，并且利用自己的經(jīng)營(yíng)收入開展保護(hù)工作。同時(shí)，對(duì)于資金的使用狀況，建立一個(gè)公開透明的信息系統(tǒng)，讓大家可以隨時(shí)監(jiān)督非遺資金的使用情況，最終形成一個(gè)政府調(diào)節(jié)，行業(yè)自律，企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)的新型旅游管理體制。

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篇8

《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個(gè)民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨(dú)特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出自己的一份貢獻(xiàn)。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，深深地根植于民俗民間藝術(shù)文化中，承載著民族情感、道德傳統(tǒng)、民族特征，是一個(gè)國(guó)家和城市的內(nèi)在精神基因和根基，是凝聚和延續(xù)精神文明的土壤與血脈。

然而，在現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，負(fù)載著豐富的民間口頭文學(xué)、掌握民間藝術(shù)和技能的藝人日益減少，使民族“文化記憶”中斷的概率增加，使傳之已久的口頭文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的危險(xiǎn)境況。這種情況，無(wú)疑已成為每一位精神文明工作者的心頭隱痛。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)和標(biāo)志，只有植根于人民才有生命力，只有與青少年結(jié)合才會(huì)有希望。因此，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年學(xué)生群體中的傳播和教育，對(duì)延續(xù)中華文脈、提升民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情操，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

6月21日，“我們的節(jié)日——端午”海淀區(qū)“青少年非遺大課堂”端午展示活動(dòng)在海淀區(qū)西玉河小學(xué)舉行。端午節(jié)傳統(tǒng)文化展示活動(dòng)在西玉河小學(xué)開展已久。學(xué)校多年來(lái)一直秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，將傳統(tǒng)節(jié)日教育納入到學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)多種形式的活動(dòng)加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的了解。今年是學(xué)校第9次開展端午節(jié)集中展示活動(dòng)。活動(dòng)中，同學(xué)們用粽子制作、旱地龍舟賽、傳統(tǒng)剪紙、服飾走秀、中華酒文化介紹、中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化展示、茶藝表演等多種活動(dòng)充分展示了中華端午文化的魅力。

在觀看完表演后，孩子們紛紛表示，要小手拉大手，攜手護(hù)非遺！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色彩斑斕

海淀區(qū)作為國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)、核心區(qū)，在市區(qū)發(fā)展的有機(jī)更新中，不僅注重科技創(chuàng)新帶來(lái)的高度輻射力，還從精神文明層面著手，注重增強(qiáng)文化遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，注重發(fā)揮文化遺產(chǎn)對(duì)城市精神的塑造力，以及對(duì)社會(huì)和諧的調(diào)和力。

多年來(lái)，海淀區(qū)一直致力于加強(qiáng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，從而凸顯特色文化風(fēng)貌，塑造城市之美，提升城市之神。

如今，海淀已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一，目前統(tǒng)計(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有190多項(xiàng)，其中入選區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有50多項(xiàng)，近30項(xiàng)進(jìn)入北京市級(jí)名錄，7項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)等全部十個(gè)類別，是彌足珍貴的文化瑰寶。如“撲蝴蝶”是海淀蘇家坨鎮(zhèn)后沙澗村一帶流傳至今的一個(gè)民間舞蹈項(xiàng)目，最早出現(xiàn)在南宋江浙地區(qū)。海淀?yè)浜从?894年慈禧太后60大壽慶典上的一次民間歌舞表演。西北旺“少林五虎棍”創(chuàng)建于光緒24年，是西北旺皇會(huì)中的一堂會(huì)，經(jīng)過(guò)15代相傳，至今已有100多年歷史。五虎棍以少林武術(shù)為基礎(chǔ)，包含套路棍、擺陣、引陣、打陣、破陣等，械斗形式不一，時(shí)而單打獨(dú)斗，時(shí)而對(duì)打群斗。“花樣空竹表演”集游戲性、娛樂(lè)性、健身性、競(jìng)技性于一體，能鍛煉四肢、健腦益智、舒筋活絡(luò)、增強(qiáng)心肺功能和身體協(xié)調(diào)性，如今成為群眾喜聞樂(lè)見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。“面人郎面塑”藝術(shù)集美術(shù)、雕塑、服飾、化妝及造型藝術(shù)為一體，每創(chuàng)作一件作品就需付出藝人的智慧與心血，因此具有較強(qiáng)的藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值，并對(duì)研究老北京民俗民情具有一定的參考和研究?jī)r(jià)值。“曹氏風(fēng)箏工藝”融民間文化、宮廷藝術(shù)、南北扎制技術(shù)的精華于一體，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，擬人化的“扎燕”更凸顯了北京特色。

大手拉小手 攜手護(hù)非遺

近年來(lái)，讓非遺走進(jìn)青少年課堂一度成為被關(guān)注的話題。針對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)國(guó)家畫院藝委會(huì)副主任李延聲曾建議，應(yīng)增強(qiáng)全社會(huì)的非遺文化保護(hù)意識(shí)，尤其應(yīng)將非遺文化保護(hù)教育納入國(guó)民教育體系，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚(yáng)。

作為全國(guó)先鋒科技聚集地的海淀，這次也勇爭(zhēng)潮頭、敢為人先，在北京市率先開展了“青少年非遺大課堂”系列活動(dòng)。

早在2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，這一法律框架性地對(duì)非遺在教育和宣傳等方面的問(wèn)題做了規(guī)定，對(duì)非遺建構(gòu)傳承模式具有指導(dǎo)意義。同時(shí)，也為海淀區(qū)開展非遺在青少年中傳承的教育模式，提供了很好的政策背景。海淀區(qū)文明辦經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，最終確定“青少年非遺大課堂”活動(dòng)為2012年海淀區(qū)提高青少年思想道德建設(shè)的重要教育模式之一，計(jì)劃全年陸續(xù)在西二旗小學(xué)、西玉河小學(xué)等10所學(xué)校，開展皮影文化課堂、端午文化課堂、曹氏風(fēng)箏文化課堂等活動(dòng)項(xiàng)目，以普及講座、實(shí)地參觀、動(dòng)手實(shí)踐、觀摩演出等孩子們喜聞樂(lè)見的形式，擴(kuò)大非遺感染力和影響力，還將在今年10月開展非遺大課堂成果集中展示活動(dòng)。

同時(shí)，為了在演出內(nèi)容、形式創(chuàng)新上下功夫，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的時(shí)代感和凝聚力，海淀區(qū)文明辦正積極與文化委、教工委等有關(guān)單位協(xié)調(diào)，嘗試將傳統(tǒng)技藝和動(dòng)漫、影視等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推陳出新，以“大手拉小手、攜手護(hù)非遺”為主題，讓中華傳統(tǒng)文化精華在孩子們的手中發(fā)揚(yáng)光大。

篇9

摘 要 本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、歸納法、邏輯分析法等對(duì)河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究，可以看出，體育類的項(xiàng)目數(shù)量還是相當(dāng)多的，但也相對(duì)單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟(jì)水平落后、專業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護(hù)與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護(hù)是在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類共有的體育文化價(jià)值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對(duì)這一類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護(hù)，是對(duì)瀕危文化采取的一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、等的一項(xiàng)文化工程。

一、研究對(duì)象與研究方法

（一）研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象是河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻(xiàn)以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。

2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對(duì)河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行綜合分析，并對(duì)目前出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析研究。

二、結(jié)果與分析

（一）結(jié)果

在體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目體系中，多數(shù)人對(duì)武術(shù)、太極拳等所普及的項(xiàng)目較為了解，知曉項(xiàng)目的單一，不重視體育非遺項(xiàng)目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目或者只是了解個(gè)皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺(tái)，場(chǎng)館缺乏、師資力量不夠，多引進(jìn)社會(huì)民間傳承人來(lái)教授。

黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的文件對(duì)于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對(duì)于非遺保護(hù)的發(fā)動(dòng)、組織、管理、支持、推動(dòng)等作用[1]。通過(guò)查閱資料顯示：地方干部與民眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知存在偏差，地方干部在非遺申報(bào)時(shí)比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項(xiàng)目，而對(duì)無(wú)形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠(yuǎn)、深深影響民眾生活的非遺項(xiàng)目不為世人所知[2]。

在多元社會(huì)條件的基礎(chǔ)上，探討我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當(dāng)前的法律保護(hù)條例大多是政策性的指導(dǎo)意見或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無(wú)法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個(gè)例，少林寺投資成立河南少林無(wú)形資產(chǎn)管理有限公司，注冊(cè)了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊(cè)類別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊(cè)了“少林局”商標(biāo)，注冊(cè)類別為藥品和沐浴用品，因此，對(duì)體育類非遺的發(fā)展可采用注冊(cè)商標(biāo)。

河南省國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來(lái)自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播[4]。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過(guò)程，以及這一過(guò)程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過(guò)結(jié)果可以分析出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些問(wèn)題，雖然對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限于對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于體育類非遺的發(fā)展很重要。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

在開展的體育非遺保護(hù)過(guò)程中還有很多的不足，從國(guó)家政府層面、社會(huì)環(huán)境層面及個(gè)人層面等還需加強(qiáng)宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對(duì)體育類非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動(dòng)多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細(xì)、不清晰造成大家對(duì)它的模糊概念而沒(méi)有深入的了解。

（二）建議

對(duì)于有市場(chǎng)前景的項(xiàng)目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項(xiàng)目走向社會(huì)，向好的方向發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，可以通過(guò)注冊(cè)某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)獲得保護(hù)，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護(hù)非遺[6]。

在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對(duì)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢(shì)，比如通過(guò)電視廣告或當(dāng)下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類，例如《叮咯嚨咚嗆》就是傳播了中韓文化交流大任，通過(guò)明星學(xué)藝的過(guò)程感受到來(lái)自中韓文化碰撞的歡樂(lè)等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃濤.近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產(chǎn).2013（3）：53-54.

[2] 邱丕相.武術(shù)的文化構(gòu)成及當(dāng)代傳播[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào).2010（5）.

[3] 段友文，鄭月.后申遺時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)參與[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào).2009（4）：127-129.

[4] 焦宏昌.第八屆中國(guó)國(guó)際少林武術(shù)節(jié)開幕56國(guó)家代表聚中原[N].中國(guó)日?qǐng)?bào).2010.10.24（3）.

篇10

關(guān)鍵詞：數(shù)字化，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，微電影

一、數(shù)字化傳播概況

數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過(guò)媒體方式進(jìn)行文字、圖像、音樂(lè)、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀(jì)錄片、微電影等。紀(jì)錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡(jiǎn)單清晰，紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)。現(xiàn)代紀(jì)錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”，用風(fēng)格平實(shí)的剪輯風(fēng)格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風(fēng)格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國(guó)紀(jì)錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡(jiǎn)史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國(guó)人拍攝的《定軍山》紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說(shuō)長(zhǎng)江》發(fā)展到中期的中國(guó)人民反抗壓迫的紀(jì)錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長(zhǎng)城》和《沙與海》，為中國(guó)文化紀(jì)錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，真正地使文化類別紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專業(yè)的制作方式對(duì)素材的加工和運(yùn)用，進(jìn)行藝術(shù)展示。所以不難看出紀(jì)錄片是以真實(shí)故事作為拍攝核心。新媒體本身應(yīng)該是被稱為一個(gè)數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認(rèn)為：“新媒體是一個(gè)不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無(wú)線移動(dòng)的問(wèn)題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說(shuō)是新媒體。”就是微電影(micro?lm)，即微型影視電影，又稱小型微影。微電影的“微”和紀(jì)錄片的“實(shí)”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達(dá)到極好的成效和功能。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問(wèn)題：從宣傳上來(lái)講，人們對(duì)于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報(bào)道，沒(méi)有數(shù)字化的影像來(lái)作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來(lái)講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽(yáng)氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因?yàn)槭窆ぷ餍量嗲曳蹓m較大，沒(méi)有年輕人愿意拜師學(xué)藝。從阻礙上來(lái)講，沒(méi)有廣泛的群眾的參與，沒(méi)有國(guó)家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護(hù)機(jī)制。例如國(guó)家級(jí)的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來(lái)進(jìn)行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負(fù)責(zé)，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡。總而言之，數(shù)字化形式傳播方法面對(duì)宣傳問(wèn)題、文化問(wèn)題以及阻礙問(wèn)題時(shí)，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點(diǎn)來(lái)面對(duì)大眾。

2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過(guò)程中，需要進(jìn)行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少，多數(shù)人說(shuō)不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對(duì)此進(jìn)行了市場(chǎng)調(diào)研，其中調(diào)查對(duì)象以18-25歲的100名年輕人展開。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛(ài)喜歡數(shù)字化的形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，大多數(shù)年輕人更希望通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來(lái)獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗(yàn),以微電影或者紀(jì)錄片的形式所紀(jì)錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀(jì)錄片的傳播方式更適合非遺的實(shí)際需求或應(yīng)用。

3.廣西非遺微電影案例分析

以《侗聽》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進(jìn)行介紹，通過(guò)視頻風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂(lè)，鏡頭語(yǔ)言，豐富的文案和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際演唱的活動(dòng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對(duì)她以歌聲對(duì)侗族大歌傳承的故事的進(jìn)行概述，講述她為一千多個(gè)學(xué)生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來(lái)表達(dá)震撼的感覺(jué)，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說(shuō)愛(ài)，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂(lè)，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時(shí)間來(lái)展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。通過(guò)分析這部《侗聽》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過(guò)對(duì)其流程進(jìn)行梳理，分析其重要特點(diǎn)。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計(jì)劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語(yǔ)言，祖上傳說(shuō)等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對(duì)不同非遺類型所做出的前期準(zhǔn)備，非遺的類型多種多樣，針對(duì)這些不同的非遺來(lái)進(jìn)行的拍攝方法及所運(yùn)用的拍攝手法，聲音語(yǔ)言及畫面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準(zhǔn)備工作完成后進(jìn)行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計(jì)劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個(gè)類別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀(jì)錄片中選取主要拍攝對(duì)象，并根據(jù)其原有特征來(lái)使用不同的拍攝手法進(jìn)行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對(duì)象最主要的部分即為人和聲音，在針對(duì)人物以及聲音類別的對(duì)象拍攝時(shí)，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過(guò)聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀(jì)錄該形式的方法，對(duì)不同非遺對(duì)象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語(yǔ)言能使成片效果更加豐富。③聲音語(yǔ)言：聲音語(yǔ)言也是非遺紀(jì)錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個(gè)部分：原始音頻、配音音頻、配樂(lè)音頻。原始音頻的使用在特定場(chǎng)合下所紀(jì)錄的聲音能夠極大的還原其真實(shí)性，并引人入勝，例如歌聲，樂(lè)器聲和人聲，自然聲和特定場(chǎng)景下進(jìn)行活動(dòng)的聲音。配音音頻一般為專業(yè)配音員進(jìn)行配音或拍攝人物的畫外音及旁白。配樂(lè)的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂(lè)”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感，例如年味為主題的紀(jì)錄片對(duì)接為喜慶歡快的配樂(lè)，制作工藝類通常是較有節(jié)奏感配樂(lè)，而故事性紀(jì)錄片配樂(lè)好比循序漸進(jìn)的配樂(lè)。配樂(lè)音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對(duì)聲音語(yǔ)言的掌握將抓住觀眾的聽覺(jué)感受，豐富聽的“美感”。④視頻調(diào)色：畫面的顏色將直接影響到觀眾對(duì)于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗(yàn)。對(duì)于畫面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個(gè)色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對(duì)畫面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫面的豐富程度，也是提升畫面質(zhì)感和補(bǔ)充畫面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽》這部微電影的情感表達(dá)得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢(shì)能得以體現(xiàn)，這也是適應(yīng)時(shí)展所需要的表達(dá)。（1）微電影流程案例應(yīng)用以《中山國(guó)青銅器》這部微電影為例進(jìn)行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進(jìn)行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對(duì)象，后進(jìn)行微電影的劇本創(chuàng)作，準(zhǔn)備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計(jì)劃并確定該非遺微電影的拍攝地點(diǎn)，并進(jìn)行實(shí)地考察。在中期拍攝期間完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國(guó)青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進(jìn)行拍攝素材的整理，對(duì)素材按照劇本需要的風(fēng)格進(jìn)行剪輯，并對(duì)音頻進(jìn)行處理，例如；配音（低沉），背景音樂(lè)（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥叫）等，最后進(jìn)行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個(gè)人微電影《中山國(guó)青銅器》的拍攝過(guò)程中有與《侗聽》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細(xì)分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類特寫，以及面部表情刻畫，分別體現(xiàn)在《侗聽》中老者在進(jìn)行歌唱時(shí)，對(duì)老者詳細(xì)進(jìn)行了歌唱表情的刻畫，歌唱?dú)g快歌曲、悲傷歌曲、勞作類歌曲等，不同歌曲在老者進(jìn)行歌唱時(shí)的面部表情被刻畫下來(lái)，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國(guó)青銅器》這部為電影中的則是傳承人認(rèn)真對(duì)待青銅器具花紋的刻畫，在詳細(xì)刻畫的過(guò)程中，汗滴流下，將此畫面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫。人物神態(tài)的特寫拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認(rèn)真的態(tài)度，通過(guò)畫面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂(lè)，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心，并提升畫面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽》微電影中通過(guò)侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過(guò)故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點(diǎn)。在《中山國(guó)青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國(guó)青銅器由位于趙國(guó)和燕國(guó)之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說(shuō)服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過(guò)解說(shuō)詞和旁白進(jìn)行故事性說(shuō)明或旁白說(shuō)明都不具備說(shuō)服性，而由傳承人本人訪談過(guò)后，能得到其從業(yè)多年的心得體會(huì)，而不同于普通劇本和解說(shuō)詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應(yīng)用鏡頭的應(yīng)用作為視頻類中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準(zhǔn)與低水準(zhǔn)的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語(yǔ)言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長(zhǎng)鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過(guò)拍攝特寫鏡頭來(lái)展示其工藝的復(fù)雜性和專業(yè)性，這里以《中山國(guó)青銅器》中的特寫鏡頭舉例（圖-4），特寫鏡頭也包含與人物特寫等，增強(qiáng)其細(xì)節(jié)體現(xiàn)，不僅將細(xì)節(jié)放大，也增強(qiáng)了非遺的傳統(tǒng)魅力。

結(jié)語(yǔ)