淺談徽派建筑文化與中原建筑文化的比較

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摘要：本文通過對中國兩大經(jīng)典建筑文化——徽派建筑和中原建筑的對比，希望能夠很好的延續(xù)文化的精神，汲取和學習它們有益的元素，通過研究給現(xiàn)代的建筑技術(shù)帶來一些思考和啟迪。

關(guān)鍵詞：徽派建筑文化；中原建筑文化；天人合一；返璞歸真

一、徽派建筑文化的簡要論述

“徽州”原名新安，位于安徽南邊，位于黃山白岳之間，到宋徽宗年間，將新安正式更名為“徽州”，后一直沿用下來。徽州文化源于古時候中原戰(zhàn)亂頻繁，眾多民族不斷南遷，多種文化交錯在一起迅速發(fā)展，全面崛起于北宋時期到明清時達到鼎盛。在這800年間，徽州文化能獨領(lǐng)風騷只因它獨具特色的區(qū)域文化。自古以來，建筑又是文化的里程碑，是政治經(jīng)濟的具體體現(xiàn)，也是科學技術(shù)和藝術(shù)的載體。徽派建筑歷經(jīng)千年風霜，地域特征非常鮮明，是徽州人生存文化反映的最為直觀的古民居，并以明清時期的徽商的經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗教禮法為社會基礎(chǔ)，以徽州文化為導(dǎo)向，才形成了獨具一格的徽派建筑，其中以西遞、宏村最為典型，并于2000年被列為世界歷史文化遺產(chǎn)，這一舉，充分的肯定了徽派建筑文化在世界文化界的地位。

二、中原建筑文化的界定

中原一詞對很多人來說都是不陌生的，中原這個地區(qū)在歷史上的不同時期，都有不同的劃分。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯各國分封各地，自秦國統(tǒng)一六國以后，中國有了一個短暫的統(tǒng)一時期，根據(jù)歷史的記載，當時已分為南北，根據(jù)中國傳統(tǒng)的區(qū)域劃分，那時候的中原是有別于東、南、西、北四方以外的區(qū)域，也就是指最中間的區(qū)域，也就是現(xiàn)在的陜西關(guān)中、河南河北地區(qū)，還有的史書中所說的中原地區(qū)是指北方地區(qū)，就是黃河以北，長城以南，因此綜合史書記載，我們現(xiàn)在所說的中原建筑文化所指的是中國傳統(tǒng)歷史中包括陜西關(guān)中、山西、河南、河北這些區(qū)域的文化，并以陜西關(guān)中和河南為中心的建筑特征。

三、徽派建筑文化與中原建筑文化的對比

我國的建筑文化有青海、西藏、內(nèi)蒙西域建筑文化，也有安徽的徽派建筑文化，還有陜西關(guān)中這個區(qū)域的中原建筑文化。現(xiàn)在就著重來分析一下徽派建筑文化和中原建筑文化的聯(lián)系和區(qū)別。

（一）不同的歷史背景

徽派古建筑最主要的形式是天井四合院，地處皖南，毗鄰江浙一帶，區(qū)域文化相對來說比較落后一些，但是這里有黃山白岳盤踞其中，地勢險惡卻又美不勝收。皖南地區(qū)的氣候比較濕潤，特殊的盆地地形又比較封閉，所以古代人群居的模式主要為“干欄式”建筑，“干欄式”建筑最適應(yīng)地形的環(huán)境，并且具有干燥、通風、安全性能高等優(yōu)點。由于其獨特的山高谷深的特殊的地形優(yōu)點，在古代戰(zhàn)亂時候，大批的中原貴族為了躲避戰(zhàn)亂紛紛躲至此地，所以無形中也帶來了一些中原文化，并改變了這里的人員數(shù)量和人口結(jié)構(gòu)，中原文化與徽州文化的結(jié)合直接體現(xiàn)在徽派建筑上，所以說在某一意義上來說，徽派建筑文化融合了中原文化，所以說兩者之間是有區(qū)別也是有聯(lián)系的。早期的徽派建筑保留了原始的“干欄式”建筑格局再和中原的平房式的結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起就形成了現(xiàn)在的新型天井四合院，天井在徽派建筑中最為常見成為徽派建筑最主要的特征，既解決了潮濕等問題，又適應(yīng)了險惡的環(huán)境，同時它也包含了“天人合一”的哲學思想-溝通天、地、人，頂天立地。中原地區(qū)的土壤、氣候等一些自然條件非常符合農(nóng)作物的生長，所以這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)非常發(fā)達，發(fā)達的農(nóng)業(yè)給這一區(qū)提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，自給自足的家庭式經(jīng)濟，家族觀念禮法占主要地位逐漸形成了以人倫關(guān)系為主的儒家思想構(gòu)成的陰陽五行的觀念。通過中原建筑遺址表明最早的中原建筑均為“半穴居建筑”，在仰韶文化時期，人們安居樂業(yè)那時候的建筑就是大規(guī)模的圓形或方形的房子分布在近水的階梯上。在往后的發(fā)展中，中原經(jīng)歷過三次重大的民族文化融合，分別是契丹、女真、蒙古族相繼進入中原，他們在中原建立了屬于自己的多民族國家，他們帶來了自己本族文化的同時，也吸收了漢族的文化，自此就被漢化了。邊疆民族的這些文化和制度滲透到中原形成了以中原文化為主的多元化文化集合體，比如說孔子的儒家思想，李斯的小篆體，程顥、程頤的宋學以及中國傳統(tǒng)的建筑與城市的體制都發(fā)源于中原地區(qū)，經(jīng)過文化傳播，吸收陽剛、樸素等特征發(fā)展成為了偉大的華夏文明。正是這個偉大的華夏文明奠定了中原建筑蓬勃發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

（二）不同的美

徽派建筑之美可以稱為“自然之美”：自然古樸，清新典雅。不矯揉造作，順應(yīng)大自然的發(fā)展潮流，與大自然之自然美景結(jié)合在一起。不管時勢如何發(fā)展，它總保持著自己最古典，最傳統(tǒng)的美，不追潮流，不趕時髦，信守古制，崇尚儒家思想，追求自然的樸素之美。又因它獨特的地理位置，依山傍水，有著獨特的自然賦予的基本條件，羊腸小道，曲徑通幽，彎彎轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，頗有“柳暗花明又一村”之意境，寧靜悵然，是個適合隱居避世的世外桃源。中原建筑之美包括兩種：一種是崇尚自然的自然之美，另一種是自己獨有的形式之美。中原建筑的布局是講究“天人合一”和“陰陽五行”，這是對大自然，對陽光的一種尊重，在房間的空間布局上講究順風順水，既要南北通透又要聚氣生財，所以才開設(shè)了“天井”和“小院”，這種設(shè)計反映了古人對大自然的向往和對無憂無慮自由自在生活的追求。它的形式之美主要表現(xiàn)在對稱和諧上，左右對稱的中庸之美。這種均衡對稱在萬有引力的影響下，產(chǎn)生一種共同的心理反應(yīng)，對每一個人都是差不多的，這樣的方式把中國傳統(tǒng)美學的精華發(fā)揮的淋漓盡致，形狀上都是簡單的長方形，一個一個錯落有致，有的偏排成組，井然有序，從高低來辨別尊卑，有規(guī)有矩，不偏不倚，這也正反應(yīng)了我們做人所要遵循的價值觀和方法論。

（三）不同的結(jié)構(gòu)和空間布局分析

徽派古民居的選址是根據(jù)風水學來的，按照陰陽五行學說，講究天時地利與人和，依水而居，環(huán)山涉水，它的架構(gòu)、形式、顏色都有要與大自然相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)整體環(huán)境的規(guī)范性和輪廓性。其中以有著“桃花源里人家”美譽的西遞和“牛型”設(shè)計為主的“畫里鄉(xiāng)村”宏村最為典型，是皖南文化的代表也是封建社會的代表。它們極大的反應(yīng)了明清時期達到鼎盛的徽州文化。人們借助風水觀吉兇的同時也營造了水口，極大的改善了村落的環(huán)境和景觀。中原建筑的空間布局是在保證對稱和諧的整體美感前提下，增加它的流動性，起到一個補充的作用。在空間界面的處理上采用各種接口來阻斷和分割空間的界面，接口可以用墻、門窗、隔斷，古人用的隔斷很多，比如屏風、隔扇、博古架等等，既實用又美觀或者運用不同的質(zhì)感的材料來表現(xiàn)空間的層次，各式的窗格在陽光的照射下，給整個空間里增強了活潑靈動之感，這些與中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計的觀念非常吻合。

作者:楊浩 張瑛 單位:湖北工業(yè)大學 合肥建設(shè)學校

參考文獻：

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