社會主義獨立形態(tài)論文

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【內(nèi)容提要】社會主義是一個勞動力的私有制和生產(chǎn)資料的公有制的歷史性的世界性的協(xié)調(diào)發(fā)展的二重性的社會。是既區(qū)別于資本主義(二者都是私有制)，又區(qū)別于共產(chǎn)主義(二者都是公有制)的特殊的過渡的形態(tài)。用馬克思的社會“五形態(tài)”論來衡量，它就是一個完整的獨立的承上(私)啟下(公)的社會形態(tài)。我們要從一個完整的社會形態(tài)的總體考慮中來設(shè)計社會主義政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展戰(zhàn)略。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】社會主義/歷史方位/社會形態(tài)

【正文】

中圖分類號：D616文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1002-7408(2003)12-0039-03

自馬克思主義誕生以來，特別是近30年來，關(guān)于“什么是社會主義”的問題就一直爭論不休，分歧的癥結(jié)就在于沒有為社會主義定好位，并從這個“位”出發(fā)再談什么是社會主義。

要解決“為社會主義定位”的問題，就必須以馬克思主義的社會形態(tài)理論、國家與社會的關(guān)系理論和兩種生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，聯(lián)系現(xiàn)實社會主義國家的基本國情進行綜合性的比較研究，在“人類歷史”的橫坐標(biāo)和“世界歷史”的縱坐標(biāo)的交匯處，確定社會主義社會的歷史方位。

一、運用馬克思主義的社會形態(tài)理論，確定“理論社會主義”的歷史方位

馬克思關(guān)于社會形態(tài)的理論有一個不斷充實和完善的過程。在早期(19世紀(jì)40年代中期至末期)，他以所有制不同形式初步奠定了五種社會形態(tài)的雛型：“部落所有制”、“古代公社所有制”、“封建所有制”、“資產(chǎn)階級社會”、“共產(chǎn)主義社會”，并從理論上指出社會形態(tài)是人的發(fā)展與物的發(fā)展相一致的結(jié)果。(《馬克思恩格斯選集》1995年版，第1卷，第68至70頁)在中期(19世紀(jì)40年代末至70年代末)，他進一步完善了“五形態(tài)”論；從人的發(fā)展角度提出了“三形態(tài)”論：人的依賴關(guān)系、物的依賴性關(guān)系、個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性；(《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第104頁)還提出了人類社會的“二個時期”或“二個王國”論：“人類社會的史前時期”(從原始社會到資本主義社會止。恩格斯稱之為“人在一定意義才最終脫離動物界”的時期)和“真正的人”的時期，這也就是“人類從必然王國進入自由王國的飛躍”。(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第323頁)在晚期(19世紀(jì)70年代末至1895年)，他從人類學(xué)的高度完善了他們以前對人類原始社會的“粗糙的描繪”，(《馬克思恩格斯全集》第19卷，第432頁)將人類社會劃分為“四個時代”——蒙昧?xí)r代、野蠻時代、文明時代、后文明時代；謹慎地探討并回答了俄國“農(nóng)業(yè)公社”“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的可能性及條件的問題。這時期的研究彌補了兩個時期對原始社會知之不多的窘?jīng)r，從而完成了他的人類社會歷史發(fā)展的總圖畫。

所有制是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，人的存在則是全部人類歷史的第一個前提。通過對馬克思社會形態(tài)理論的系統(tǒng)研究，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思雖然從不同的角度對社會形態(tài)有不同的表述，但其中有兩條重要的平行線。一條是所有制形式，以“五形態(tài)”論為主，其中包括一系列“否定之否定”三段式，例如分工的三段式：自然分工→自發(fā)分工(即奴隸般的社會分工)→自覺分工(即消滅分工)。另一條是個人的發(fā)展?fàn)顩r，以“三形態(tài)”論為主，其中包括在《起源》中揭示的婚姻家庭形式。

為了簡明和直觀一點，我們不妨列出坐標(biāo)圖以示之。這個坐標(biāo)圖以馬克思的“五形態(tài)”論和“三形態(tài)”論這兩條重要線索為基本內(nèi)容，也就是說，以所有制發(fā)展形式為縱坐標(biāo)，以人的發(fā)展階段為橫坐標(biāo)，畫列出理論社會主義在人類歷史發(fā)展坐標(biāo)圖上的方位(見第9頁圖)。

二、從理論和實踐的結(jié)合上，確定“現(xiàn)實社會主義”的歷史方位

理論社會主義的歷史方位找到以后，我們再以“三形態(tài)”論為基礎(chǔ)，并借重與此理論相關(guān)和相聯(lián)的馬克思的“國家與社會”之關(guān)系理論、兩種生產(chǎn)中的婚姻家庭理論，多角度、多層次地論證現(xiàn)實社會主義的基本特征，然后再在人類歷史發(fā)展的坐標(biāo)圖上找出現(xiàn)實社會主義的方位。

首先，從“三形態(tài)”理論的角度來看現(xiàn)實社會主義的歷史方位。十月革命前，列寧對當(dāng)時俄國的國情的認識在總體上看是拔高了，總是將俄國與英美法等國相提并論。認為同處在資本主義的最高階段。但在實踐面前，列寧不得不承認：“我們錯了”。決然指出，俄國之所以不能直接過渡到共產(chǎn)主義，“問題就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞細亞的不文明狀態(tài)”。(《列寧全集》第43卷，第357頁。北京人民出版社，1990年)并提出“利用資本主義”為俄國服務(wù)的一系列方針和策略。

中國是以蘇聯(lián)為師走上社會主義的。雖然在20世紀(jì)50年代后期。中國想擺脫蘇聯(lián)模式的影響，在經(jīng)濟上、政治上和文化上都有一定的“實驗”，理論上也有一定的創(chuàng)新，但總歸還沒有從根本上脫離蘇聯(lián)模式的影響，加上我們自己對馬克思社會主義理論的誤解，也走了不少彎路。黨的十一屆三中全會以后，提出了社會主義初級階段的理論，十四大以后，提出建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟理論。這些切合實際的理論，對認識現(xiàn)實社會主義的國情，具有重大的指導(dǎo)意義，黨的十三大報告和十五大報告對中國社會主義初級階段的國情有相當(dāng)深刻的揭示：“十億多人口，八億農(nóng)民，基本上還是用手工工具搞飯吃”，“文盲半文盲還占人口近四分之一”，“商品經(jīng)濟和國內(nèi)市場很不發(fā)達，自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟占相當(dāng)比重”，“封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢力在社會上還有廣泛的影響”，這就是說，中國建設(shè)社會主義的起點比蘇俄還低，比馬克思設(shè)想的社會主義更低(但這并不否定中國走上社會主義的歷史必然性)。

既然蘇俄當(dāng)時是從“半亞細亞的不文明狀態(tài)”的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的，既然中國是從“自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟占相當(dāng)比重”的基礎(chǔ)建設(shè)社會主義的，那么。根據(jù)“三形態(tài)”理論，我們就很容易找到現(xiàn)實社會主義應(yīng)處的歷史方位——“人的依賴關(guān)系”的末期和“物的依賴關(guān)系”的初期。(見第39頁圖)

其次，從國家與社會的關(guān)系理論角度看現(xiàn)實社會主義的歷史方位。恩格斯講：國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，是凌駕于社會之上的、并且日益同社會相脫離的、最終又被社會收回的力量。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，國家不會馬上消亡，必須經(jīng)歷一個由政治國家到非政治國家的漫長的過渡時期，“這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”。現(xiàn)實社會主義的實踐也證明了這一點。國家的消亡是世界歷史性的，必須有“世界性的活動場所”，同時，在這個“過渡時期”，消亡的不是一兩件事物，而是與國家有關(guān)的一切事物，如階級、私有制、奴隸般的分工、商品生產(chǎn)和交換、貨幣、戰(zhàn)爭、男子對女子統(tǒng)治的專偶制、作為社會經(jīng)濟單位的家庭、三大差別，等等，可見，這是一個多么漫長的歷史過程啊!任何事物的發(fā)展都經(jīng)歷著由低潮—高潮—低潮的否定之否定過程，如同一條拋物線一樣，國家也如此。日中則昃，這是自然法則，也是社會法則。

最后，從兩種生產(chǎn)理論角度看現(xiàn)實社會主義國家中的家庭在人類歷史上的方位。恩格斯說：社會結(jié)構(gòu)經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的，而人類生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)又有兩種，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種是人類自身的生產(chǎn)。“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”我們先看“勞動發(fā)展階段”。馬克思指出，異化勞動是文明時代的本質(zhì)特征，自主勞動是后文明時代即共產(chǎn)主義才能達到的理想境界。因此，現(xiàn)實社會主義中的勞動還具有異化勞動的性質(zhì)。我們再看“家庭的發(fā)展階段”。家庭是社會的細胞，是國家的基礎(chǔ)，是進行人類自身生產(chǎn)的場所。家庭也不是從來就有的，它是在人類歷史發(fā)展到父系氏族制度以后，從對偶婚中發(fā)展起來的。“以通奸和為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的。”這種婚姻家庭是“由于經(jīng)濟的原因而產(chǎn)生的”；通行的是丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治和奴役，通行的是男子的繼承權(quán)；個體家庭是一個經(jīng)濟單位；家庭是生產(chǎn)子女(勞動力)的“工廠”，其產(chǎn)品一子女的性質(zhì)是由生產(chǎn)他們的父母的性質(zhì)決定的。在現(xiàn)實社會主義國家中，個體家庭不僅存在，而且發(fā)展程度都不高。婚姻家庭中的經(jīng)濟因素還占主導(dǎo)地位，其產(chǎn)品(勞動力)還具有較強的私有性。在城市，家庭還是一個重要的消費單位；在農(nóng)村，家庭作為一個經(jīng)濟單位普遍存在著。說：“個體經(jīng)濟——家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)是封建社會的基礎(chǔ)，不是民主社會(舊民主、新民主、社會主義一概在內(nèi))的基礎(chǔ)。”因此，從婚姻家庭這個“細胞形態(tài)”來看現(xiàn)實社會主義的發(fā)展階段，那就更落后了。

將“理論”方位與“現(xiàn)實”方位進行比較研究，不難得出以下結(jié)論：馬克思的社會形態(tài)理論，說到底是對人(勞動者)和物(勞動資料)交互作用(勞動)發(fā)展階段的理性說明；社會形態(tài)就是以“人”這條“人類歷史性”的緯線與以“物”(所有制等)這條“世界歷史性”的經(jīng)線相互依存、相互作用、相互交織而形成的社會歷史狀態(tài)。實際上，“三形態(tài)”論就是從人的發(fā)展角度來劃分社會的，“五形態(tài)”論就是從“物”的發(fā)展角度來劃分社會的。二者是相互連接協(xié)調(diào)發(fā)展的。“三形態(tài)”是“五形態(tài)”的基礎(chǔ)，“五形態(tài)”是“三形態(tài)”的展開和深化。要為一個社會定位，必須以“三形態(tài)”為緯線或橫坐標(biāo)，以“五形態(tài)”為經(jīng)線或縱坐標(biāo)，確定它在人類社會中的位置。我們就是以“三形態(tài)”論為體，以“五形態(tài)”論為用來確定社會主義是一個獨立的社會形態(tài)的。

三、實事求是，不囿舊說，開創(chuàng)新論

確定社會主義是一個獨立的社會形態(tài)，并不違背馬克思主義，而是堅持解放思想，實事求是，與時俱進、開拓創(chuàng)新的結(jié)果。我們的基本觀點是：1.蘇聯(lián)、中國等國家走上社會主義道路是在當(dāng)時各自的國際國內(nèi)環(huán)境下“逼上梁山”的，是歷史的必然，也證明列寧的“一國勝利”論和的“新民主主義論”是完全正確的。2.蘇聯(lián)、中國走上社會主義道路，從社會制度和指導(dǎo)思想來講，它具有先進性，但從經(jīng)濟基礎(chǔ)上講，它又有落后性。但這種先進性并不等于成熟性。現(xiàn)實社會主義從社會形態(tài)的形式上講雖然先進于資本主義，但從社會形態(tài)的內(nèi)容上講卻落后于資本主義。這就是我國目前“主要矛盾”所要解決的根本問題，也是我國進行改革開放追趕發(fā)達資本主義國家的根本原因所在。3.正由于現(xiàn)實社會主義與理論社會主義有很大的差距，列寧才說：我們對社會主義的看法根本改變了；才說，社會主義跟資本主義“差不多”；鄧小平才說，我們的社會主義還“不夠格”。4.那么，社會主義到底應(yīng)該是個什么模樣呢?從以上的論述和圖表可以看出社會主義的基本特征：(1)國有經(jīng)濟和合作經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，實現(xiàn)工業(yè)自動化，農(nóng)業(yè)機械化；(2)個體家庭不再是物質(zhì)生產(chǎn)單位，婦女普遍參加社會勞動，勞動力還具有明顯的私有性；(3)實現(xiàn)全國的大選制和各行各業(yè)的直選制。綜合這三條為一點就是：勞動力的私有制和生產(chǎn)資料的公有制的歷史性的和世界性的此消彼長的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種二重性的社會特征，是既區(qū)別于資本主義(二者都是私有制)，又區(qū)別于共產(chǎn)主義(二者都是公有制)的特殊的過渡性的形態(tài)，從“五形態(tài)”論來衡量，它就是一個完整的獨立的承上(私)啟下(公)的社會形態(tài)。5.把社會主義看成一個獨立的社會形態(tài)，就要求現(xiàn)實社會主義國家盡快發(fā)展社會生產(chǎn)力，趕上發(fā)達資本主義國家的水平，縮短與理論社會主義之間的差距，完成馬克思關(guān)于“共產(chǎn)主義第一階段”的歷史任務(wù)。這需要一個相當(dāng)長的時間。把社會主義看成是一個獨立的社會形態(tài)，還要求當(dāng)代資本主義國家實施生產(chǎn)資料私有制和勞動力私有的社會主義轉(zhuǎn)變。雖然，當(dāng)代資本主義國家孕育著一些社會主義因素，但要渡過這漫長的“前夜”，走上社會主義道路，也需相當(dāng)長的時間，即就是走上社會主義道路以后，還要繼續(xù)完成消滅私有制、消滅個體家庭等任務(wù)。把社會主義看成是一個獨立的社會形態(tài)，還要求我們放眼世界，從世界歷史的角度看問題，當(dāng)前經(jīng)濟全球化浪潮僅僅是個開始，緊隨著將是民主政治全球化的時期。這個時期才是真正的社會主義社會。因此，社會主義是一個世界歷史性的運動，不是個別國家的單獨行為，要完成這一系列任務(wù)，就必須經(jīng)歷一個獨立的社會主義形態(tài)，才能走完馬克思的“過渡時期”，達到共產(chǎn)主義彼岸。

四、“定位”的現(xiàn)實意義

論證社會主義是一個獨立的社會形態(tài)，目的是為了為社會主義定位；通過定位來回答“什么是社會主義”這一歷史課題，從而為黨和國家現(xiàn)行的方針政策尋求理論依據(jù)，歷史地辯證地看待私有制、看待剝削、看待貧富不均。為此，我們以馬克思的社會形態(tài)理論為指導(dǎo)，聯(lián)系蘇聯(lián)解體、中國的失誤與成功以及經(jīng)濟全球化的二重性，從人類歷史發(fā)展的“總畫面”中將“第一階段”從馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會“拉出來”，同原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會站在一起，成為一個獨立的完整的社會主義社會形態(tài)。這樣，我們就可以從一個完整的社會形態(tài)的總體考慮中，設(shè)計社會主義政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展戰(zhàn)略。防止和糾正“左”的和右的特別是“左”的干擾。減少諸如“補課”論、“早產(chǎn)”論等無休止的無意義的爭辯，消除一些人頭腦中的“羊頭狗肉”論，統(tǒng)一全黨和全國人民的認識，步調(diào)一致同心同德地建設(shè)好我們的“社會主義新社會”。