審美文化視角下大學(xué)審美文化之議

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[摘要]當(dāng)前大眾審美文化對大學(xué)審美文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在形式和載體上也存在著多元化特征。在大眾審美文化的視野下，大學(xué)審美文化不僅要注重文化的積淀和文化認(rèn)同感，同時(shí)要具有兼容并包、開拓創(chuàng)新的開放意識(shí)。構(gòu)建良好的大學(xué)審美文化，要以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保證，以行為文化為主體，以精神文化為核心。

[關(guān)鍵詞]大眾審美文化；大學(xué)審美文化；傳承；創(chuàng)新

一人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、消費(fèi)能力的普遍提高導(dǎo)致了社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，那種陽春白雪式的傳統(tǒng)審美文化或精英審美文化漸漸失去其主導(dǎo)地位，以生活化、實(shí)用化和通俗化為特征的大眾審美文化正占據(jù)著社會(huì)的各個(gè)角落成為審美文化的主流。“大眾文化已經(jīng)開始成為中國當(dāng)代文化中最具規(guī)模和活力的部分，無論在市場化的程度，還是流通的范圍，或是受眾的人數(shù)，以及對大眾的吸引力和娛樂性等方面，大眾文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他文化。”[1]大眾文化是在現(xiàn)代科技的推動(dòng)和商品運(yùn)作的牽引下被批量生產(chǎn)出來的、并可以無限復(fù)制的文化產(chǎn)品，所以使得大眾審美文化本身就具有極大的覆蓋范圍和滲透能力，從而在人類各種生命活動(dòng)中都顯示出特殊的影響和作用。

大學(xué)一直是整個(gè)社會(huì)文化功能的承擔(dān)者，宋代張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的豪情壯志成為古往今來多少仁人志士畢生為之奮斗的偉大使命。大學(xué)從誕生之日起就肩負(fù)著傳承文化、引領(lǐng)文化和創(chuàng)造文化的使命，因此它最根本的特征就是文化。大學(xué)文化本身所具有的審美性是極為豐富的，大學(xué)審美文化就是通過和大學(xué)其他文化形態(tài)的有機(jī)結(jié)合而存在的，大學(xué)文化的品質(zhì)必然會(huì)影響到其中審美文化品質(zhì)。但是大學(xué)審美文化畢竟不能脫離社會(huì)而存在，在大眾文化的影響下，大學(xué)審美文化存在著諸多令人擔(dān)憂的問題。

在日常生活中，不少大學(xué)生高舉“新新人類”的大旗，沉迷于歌舞廳和虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在“超女”熱中推波助瀾。千奇百怪的服裝和另類打扮等在大學(xué)審美文化中也占有較大比重。一些大學(xué)生忽視傳統(tǒng)文化而熱衷于充斥著暴力和夸張煽情等缺乏內(nèi)涵與深度的低俗文化或平面文化，不愿意進(jìn)行有價(jià)值的閱讀、理性的反思與批判。了解過“課桌文學(xué)”、“手機(jī)文化”、“廁所文學(xué)”的人，都會(huì)難以忘記其中的無奈與厭倦的情緒。

在一個(gè)平庸乃至分裂的審美文化中，是不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展、人性自由的人來。目前，大學(xué)審美文化的目標(biāo)要求和現(xiàn)實(shí)之間的差距還是很大的。大學(xué)作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心、人類精神文明的殿堂，其審美理論應(yīng)當(dāng)對大眾審美文化活動(dòng)，對人的生存方式和精神狀態(tài)負(fù)有批判、拯救、引領(lǐng)的責(zé)任，更有指導(dǎo)大學(xué)審美文化實(shí)踐，為培養(yǎng)身心和諧發(fā)展、人性完美自由的當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造良好環(huán)境的義務(wù)。

二

大眾審美文化已對大學(xué)審美文化產(chǎn)生了重大影響，大學(xué)審美文化要搞好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，就有必要在大眾審美文化視野中來進(jìn)行。

第一，大學(xué)審美文化要注重文化的積淀和文化認(rèn)同感。我國是一個(gè)具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家，高校在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì)形成自身特有的審美文化。“文化認(rèn)同是人們對一定文化的理解、接受、保護(hù)和實(shí)踐過程，它的最高境界是使人們對一定文化價(jià)值觀當(dāng)作自己內(nèi)在的堅(jiān)定信念，并形成一定的行為模式和生活方式。”[2]大學(xué)審美文化在受大眾審美文化影響的同時(shí)，一定要堅(jiān)守著自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與獨(dú)立的精神，它不僅要使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為大學(xué)師生的氣質(zhì)、修養(yǎng)與人格，成為自己大學(xué)的形象載體，而且要將大學(xué)積淀的傳統(tǒng)與精神被社會(huì)所認(rèn)同和傳播，成為引領(lǐng)先進(jìn)文化的基地。大眾文化的功利性、娛樂性使得審美趣味走向低俗化甚至出現(xiàn)反文化傾向，傳統(tǒng)文化中的理想境界人文精神等逐漸失落。與大眾審美文化相比，大學(xué)審美文化有著高雅的品味、理想化的追求。

因此，大學(xué)審美文化不能沉溺于世俗的狂歡娛樂之中，要有強(qiáng)烈的批判精神、歷史責(zé)任感和科學(xué)理性精神，要注重自身傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，要具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，要形成自己的特色風(fēng)格和價(jià)值取向，從而能肩負(fù)起提升和引領(lǐng)大眾審美文化品味格調(diào)的責(zé)任。文化不僅僅是一種軟實(shí)力，先進(jìn)的、優(yōu)秀的大學(xué)文化不但具有高度的穩(wěn)定性和凝聚力，而且具有極強(qiáng)的感染力和滲透力，對人類社會(huì)和文明的進(jìn)步起到強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

第二，大學(xué)審美文化要具有兼容并包、開拓創(chuàng)新的開放意識(shí)。當(dāng)今的大學(xué)審美文化置于大眾審美文化的語境下，大眾文化的娛樂性、平民化、個(gè)性化等特征對大學(xué)文化也起到很大的積極作用，在形式上更加豐富，也有著更多的載體，如手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)文化等。大教育家蔡元培先生提出了“循思想自由原則，取兼容并包主義”的辦學(xué)理念。要做到通俗文化高雅化、高雅文化通俗化，大學(xué)文化就要學(xué)習(xí)和借鑒大眾文化中的有益成分。大眾文化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代文化意識(shí)在總體上體現(xiàn)了對時(shí)代精神的追求，大眾文化的世俗化、商業(yè)化傾向帶來了文化的民主化、普及化，大眾文化為人走向理想的生存境界、為人性走向自由的境界提供了條件，促使大學(xué)審美文化獲得異質(zhì)和活力。同時(shí)，大眾文化的興起，也從各個(gè)方面對經(jīng)典理論、傳統(tǒng)方式等提出了挑戰(zhàn)，面對挑戰(zhàn)，我們不僅要報(bào)以理性審視的目光，同時(shí)要有批判反思的心態(tài)，我們既不能固守傳統(tǒng)，也不會(huì)全盤接受大眾文化，而是要著眼于學(xué)校教育和人的未來發(fā)展。因此，推進(jìn)大眾文化與大學(xué)審美文化的互動(dòng)就是創(chuàng)新。

大學(xué)審美文化要吐故納新，在不斷揚(yáng)棄舊的文化與吸收新的營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新和發(fā)展，從而永葆青春和活力走在文化的前沿。

三

目前，大眾文化已經(jīng)而且不可阻擋地進(jìn)入了大學(xué)校園，在大眾文化強(qiáng)勢盛行的背景下，在一部分大學(xué)人面臨前所未有的價(jià)值失落和艱難的價(jià)值選擇的情勢下，大學(xué)審美文化要重新完成自身的良好構(gòu)建顯得尤為重要。

第一，要以物質(zhì)文化為載體。首先，校園建筑要具有個(gè)性特征和文化內(nèi)涵。校園建筑是一種文化的象征和精神的體現(xiàn)，北大未名湖碧波倒影、深邃幽靜；清華園的水木清華長廊秀水環(huán)繞、林山蔥郁。它們早已成為學(xué)校的標(biāo)志，體現(xiàn)了學(xué)校的文化底蘊(yùn)和一代代中華學(xué)子的精神追求。美國大學(xué)的校園建筑，“除了在實(shí)用方便之外，尤其考慮其精神的作用和心緒的功能”[3]，充滿著濃厚的人文精神。此外，富有濃郁文化內(nèi)涵的大學(xué)校門，是塑造學(xué)校形象、展現(xiàn)學(xué)校風(fēng)采的重要載體，它可以增強(qiáng)大學(xué)師生對學(xué)校的認(rèn)同感和歸宿感。還有學(xué)校圖書館作為自己形象的主要標(biāo)志，體現(xiàn)了大學(xué)的環(huán)境文化和審美價(jià)值追求。美國哈佛大學(xué)圖書館館長布克就曾經(jīng)說過，沒有一個(gè)高質(zhì)量的圖書館，就不會(huì)有高質(zhì)量的教育。

作為學(xué)校的標(biāo)志性建筑，圖書館的設(shè)計(jì)制造要富有文化內(nèi)涵、造型獨(dú)特、氣勢恢弘、品味高雅，要突出學(xué)校的特色和風(fēng)格。

其次，要建造富有審美功能的校園生態(tài)環(huán)境和人文景觀。我國古代的書院大多設(shè)在依山傍水、山林僻靜之地，“白鹿洞書院在廬山五老峰下，有林泉之勝；岳麓書院在岳麓山抱黃洞下，背陵向壑，木茂而泉潔；嵩陽書院在太室山南；書鼓書院在回雁峰下；茅山書院在三茅山中”。“創(chuàng)造如此幽深的學(xué)校環(huán)境，其重要原因是想借山光以悅?cè)诵裕俸造o心情。”[4]可見，古人就很重視環(huán)境對人的影響。環(huán)境對人的潛移默化、日久浸潤的作用絕不亞于書本或教師，它是營造高雅審美品味的重要基礎(chǔ)。按照人性化的要求，營造與建筑相協(xié)調(diào)的綠化環(huán)境，有助于實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，松、竹、梅、菊等植物具有象征意義和特定的文化意蘊(yùn)，在校園不同區(qū)域有選擇地種植這些花草樹木，能夠潛移默化地熏陶與之朝夕相處的大學(xué)生的道德情操和審美追求。美國斯坦福大學(xué)第一任校長喬丹就曾經(jīng)指出，大學(xué)校園里“那些長長的連廊和莊重的列柱也將是學(xué)生教育的一部分，四方院中每塊石頭都能教導(dǎo)人們知道體面和誠實(shí)。”[5]每所大學(xué)都有著自己光榮的建校傳統(tǒng)和鮮明的特色，各高校可以根據(jù)學(xué)

校的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展規(guī)劃，建造雕塑紀(jì)念碑和文化石等人文景觀，將最杰出的教授和校友等生平和貢獻(xiàn)用塑像或圖片的形式通過合理的布置，形成校園內(nèi)一道亮麗的人文景觀。

第二，要以制度文化為保證。一方面，要構(gòu)建以人為本的管理制度。大學(xué)審美文化的本質(zhì)內(nèi)涵決定了要建設(shè)和諧的校園，“和諧的校園作為一種狀態(tài)，它展現(xiàn)大學(xué)自身系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理，運(yùn)行科學(xué)有序，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)達(dá)到高效和最優(yōu)化，管理與被管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充分體現(xiàn)出以人為本、充滿活力、協(xié)調(diào)發(fā)展的基本特征。”[6]由此可見，建設(shè)和諧的校園環(huán)境，體現(xiàn)了對人生的喚醒和對人性的尊重，這種管理思想轉(zhuǎn)變了過去視人為完成工作任務(wù)的工具的觀念，把師生視為大學(xué)的財(cái)富和核心資源。它將教育的社會(huì)要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的自我要求，讓人體驗(yàn)美好、崇高和成功，培養(yǎng)鮮明的價(jià)值判斷、健康積極的人生態(tài)度和豐富的思想體系。另一方面，要構(gòu)建大學(xué)行為規(guī)范體系，引導(dǎo)學(xué)生良好人格的發(fā)展。良好的校園制度文化為學(xué)生在評定自己的品質(zhì)、行為和人格等方面提供了內(nèi)在的尺度，它使學(xué)生自覺地約束規(guī)范自己的行為。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的制度強(qiáng)化不同的價(jià)值觀。科學(xué)合理、和諧向上的高校制度文化，能使積極向上的價(jià)值觀念變成可感的現(xiàn)實(shí)因素，能充分發(fā)揮其在塑造大學(xué)生良好人格品質(zhì)中的強(qiáng)化作用。

第三，要以行為文化為主體。梁啟超曾經(jīng)說過，文化是茶垢。文化一經(jīng)形成，便會(huì)在特定的人群中世代相傳。當(dāng)前，大眾文化不僅給大學(xué)生們帶來新奇刺激，也給他們帶來自由參與和表現(xiàn)個(gè)性的條件。

從20世紀(jì)80年代的港臺(tái)風(fēng)到90年代的歐美風(fēng)、韓流，大學(xué)生無不在其中扮演著重要角色，大眾文化所描述的生活方式、所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念，在大學(xué)生身上總是得到充分的表現(xiàn)。目前，大學(xué)行為文化建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，“享受生活每一天”成了一些人的人生信條，追逐時(shí)尚、追求刺激等成了一些“審美”作品的基調(diào)，反思、追求、超越和升華等遭到無情的嘲弄。大學(xué)審美文化對大眾審美文化的引領(lǐng)，最為根本的是通過它所培養(yǎng)的人去引領(lǐng)。因此，要推進(jìn)大學(xué)審美文化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，讓人在審美的啟示下，關(guān)注反思、超越當(dāng)下，促進(jìn)自身人格健全與和諧發(fā)展。

第四，要以精神文化為核心。“作為一種強(qiáng)力文化，大學(xué)精神文化決定并制約著大學(xué)的發(fā)展方向，規(guī)定并影響著大學(xué)人的行為取向；作為一種共同的群體意識(shí)，大學(xué)精神文化體現(xiàn)了大學(xué)整體的精神氣質(zhì)、文化品格和道德水準(zhǔn)，凝結(jié)了全體大學(xué)人的精神寄托和理想追求；作為激發(fā)大學(xué)人拼搏向上的精神動(dòng)力，大學(xué)精神文化必須與時(shí)俱進(jìn)并具有一定的前瞻性。”[7]可見，大學(xué)精神文化是學(xué)校在辦學(xué)過程中形成的精神傳統(tǒng)，是外在地反映大學(xué)精神傳統(tǒng)的物化載體。大學(xué)精神文化的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在大學(xué)個(gè)性的標(biāo)志性表征和大學(xué)精神風(fēng)貌的展示，如特色人文景觀和校史、校訓(xùn)、校徽，校歌和校慶活動(dòng)等，應(yīng)該得到很好地展現(xiàn)和利用，使之為大學(xué)審美文化建設(shè)發(fā)揮作用。

建設(shè)大學(xué)審美文化必須要以大學(xué)精神文化為核心，需要有真正體現(xiàn)和有效傳播大學(xué)精神文化的載體。昭示大學(xué)審美理念的校訓(xùn)是大學(xué)師生的精神支柱和力量源泉，富有大學(xué)審美內(nèi)涵的校風(fēng)則反映了自身的審美追求。南開大學(xué)創(chuàng)始人張伯苓說:“個(gè)人應(yīng)具有固有之人格，學(xué)校亦當(dāng)有獨(dú)立之校風(fēng)”[8]，并提出了以“允公允能”為校訓(xùn)，主張“文以治國、理以強(qiáng)國、商以富國”的教育理念，這種強(qiáng)烈的愛國意識(shí)和修身傳統(tǒng)，滋養(yǎng)了一代又一代的南開學(xué)子。除此之外，大學(xué)里的各種藝術(shù)活動(dòng)和學(xué)科建設(shè)等，也都具有豐富的審美性從而成為大學(xué)審美文化的具體存在方式。大學(xué)校園里豐富多彩的文藝體育活動(dòng)極大地豐富了大學(xué)生活，而文藝體育活動(dòng)也已成為大學(xué)校園文化的重要載體，特別是隨著科技的發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用更為大學(xué)文化建設(shè)提供了新的平臺(tái)和載體。

總之，大學(xué)審美文化建設(shè)要注重自身特色和文化底蘊(yùn)，要以人為本，以人文精神為核心，內(nèi)容豐富，形式多樣。一方面，我們應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)審美文化載體的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的創(chuàng)新與研究；另一方面，我們應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外其他著名高校審美文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，并勇于嘗試和推行，使之融入大學(xué)文化并盡快發(fā)揮作用。