剖析國內(nèi)設(shè)計傳統(tǒng)文化的簡單化

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摘要:文章初步分析了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)系，并探討了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中廣為應(yīng)用的社會背景和原因。以國際現(xiàn)代著名設(shè)計為例，論證了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計息息相關(guān)，是現(xiàn)代設(shè)計得以發(fā)展的土壤和靈感來源。同時指出當前的中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中存在著將傳統(tǒng)文化錯誤解讀的現(xiàn)象，并嘗試提出解決的思路。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計;簡單化;思想傳承

引言近年來，人們生活中出現(xiàn)頻率頗高的一個詞就是“中國風”：國內(nèi)設(shè)計界近幾年對中國傳統(tǒng)設(shè)計也特別的偏好。特別是我國成功舉辦了北京奧運會之后，以“祥云火炬”為代表的一批產(chǎn)品廣受歡迎、成為中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的成功范例。

這其中不乏深受市場歡迎的產(chǎn)品，比如聯(lián)想推出的“祥云”系列產(chǎn)品，步步高i6“青韻”手機等。這些產(chǎn)品都將中國風格的外型設(shè)計作為產(chǎn)品的主要賣點之一，而這也的確收到了良好的市場效果。

應(yīng)該說，在中國設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)文化元素是極為有益的嘗試，設(shè)計師們在先期取得了極大的成功。這給本土設(shè)計師以極大的信心和鼓勵。從另一個角度來說，也是中國人隨著國力的日益強盛，民族自信心大幅度提高的一個表現(xiàn)。

但是，中國當代設(shè)計最為人所詬病的就在于“模仿”和“拷貝”。一款成功的產(chǎn)品往往會引來十倍、百倍的模仿者。這種不計后果的盲目追風造成了時下國內(nèi)的傳統(tǒng)設(shè)計千篇一律，千人一面的現(xiàn)象。使得大眾對中國傳統(tǒng)元素的接受在一定程度上從追捧變成反胃。

對于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，我們既不能全盤否定，也不能簡單的照搬，而應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的繼承和應(yīng)用。

一、現(xiàn)代設(shè)計的傳統(tǒng)本源

（一）傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的本源傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計無論如何都無法回避的一個問題。傳統(tǒng)文化讓現(xiàn)代藝術(shù)家和設(shè)計師們又愛又恨：現(xiàn)代藝術(shù)既想要從傳統(tǒng)文化中突圍，又時刻需要回過頭來從傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分。不管是設(shè)計師還是設(shè)計為之服務(wù)的大眾，傳統(tǒng)文化都早已成為深深打入他們血脈深處的烙印。

社會文化的一切都可以說正隨著時間的流逝漸漸成為傳統(tǒng)。人在成長階段所接受的教育，也是經(jīng)過時間的考驗而積淀下來的歷史文化精華，不僅僅是人文社會科學，自然科學從某種意義上說也是傳統(tǒng)文化的一部分。而人們的人生觀、價值觀，世界觀的初步形成正是與其所處的環(huán)境，所接受的教育和社會閱歷共同作用密切相關(guān)的。那么這個人對于產(chǎn)品和設(shè)計乃至藝術(shù)的認知就必然自覺或者不自覺地受到傳統(tǒng)文化的影響。

作為純藝術(shù)家或許可以完全無視大眾的接受能力而推出自己脫離傳統(tǒng)甚至驚世駭俗的作品，以達到標新立異，出奇制勝的效果。但是作為一名設(shè)計師，其設(shè)計作品是需要為大眾所接受，為市場所認同，從而創(chuàng)造經(jīng)濟價值的。那么，設(shè)計師就必須考慮如何迎合大眾的接受能力和消費心理。這就需要設(shè)計師時時刻刻從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料和靈感，在新的設(shè)計中給大眾或多或少透露出設(shè)計的傳統(tǒng)特征。

從另一個方面來說，一個藝術(shù)家或設(shè)計師，從其開始學習藝術(shù)和設(shè)計之初，必然要經(jīng)受傳統(tǒng)藝術(shù)理論的熏陶和傳統(tǒng)藝術(shù)的訓(xùn)練，才有可能發(fā)展出新的藝術(shù)理念，建立新的藝術(shù)體系。

達·芬奇深入學習了蛋彩畫的理論和技巧后從而最終完善了油畫技法，奠定了西方油畫藝術(shù)的基礎(chǔ)。畢加索對于傳統(tǒng)藝術(shù)來說算是最叛逆，最驚世駭俗的代表了。但是他早年卻受到了長期的，極為嚴格的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)教育。看到他的早期油畫作品（圖1），我們發(fā)現(xiàn)他的傳統(tǒng)技法的油畫水準是大部分長期從事傳統(tǒng)繪畫的畫家也無法與之相比的。“文藝復(fù)興”運動沒有對古希臘古羅馬文化的傳承談不上復(fù)興。而沒有中世紀哥特文化的啟發(fā)，“工藝美術(shù)運動”也無法興起。可見只有學習傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)，理解傳統(tǒng)，最終才能突破傳統(tǒng)。

（二）傳統(tǒng)文化元素在外國現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)西方國家先進的制造技術(shù)和深厚的設(shè)計理論基礎(chǔ)，其直接原因就是科學技術(shù)的長足發(fā)展，這種發(fā)展，使延續(xù)了數(shù)千年的手工藝，演變成機械化大生產(chǎn)。但是，盡管在科學技術(shù)史上有了這樣實質(zhì)性的飛躍，進入全新的現(xiàn)代設(shè)計時代。但是西方積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，仍然在現(xiàn)代設(shè)計中，被自覺不自覺地傳承著。

法國巴黎盧浮宮玻璃金字塔，是盧浮宮的擴建部分。這座玻璃金字塔不僅是體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風格的佳作，也是運用現(xiàn)代科學技術(shù)的獨特嘗試。在這件作品中，貝聿銘先生刻意將歷史與現(xiàn)代的交織用一種透明的方式展現(xiàn)出來，玻璃消除了時間與空間的距離，在形式上向先祖致敬，在內(nèi)容上為時人閱讀，現(xiàn)代和歷史以如此奇妙的方式融合為一體，這里也包含著獨特的東方式的哲學思考。

著名家具設(shè)計大師漢斯·維格納的“中國椅”（圖2）是公認的以現(xiàn)代設(shè)計思想重新賦予傳統(tǒng)設(shè)計以新的生命的經(jīng)典作品。這件經(jīng)典之作已將中國明式圈椅簡化到只剩最基本的構(gòu)件，但每一構(gòu)件又被推敲到“多一分嫌重，少一分嫌輕”的完善地步。這件椅子適合于多種場合，在國內(nèi)外均獲得巨大的商業(yè)成功。

由以上例證可以看出，在任何設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)的影響是時刻存在的，并給現(xiàn)代設(shè)計以新的表達方式，或者說是現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)文化的別樣解讀。

二、傳統(tǒng)文化與中國設(shè)計

（一）傳統(tǒng)文化的興起是“尋根”的征程中國現(xiàn)代設(shè)計不同于國外。國外的現(xiàn)代設(shè)計完全是隨著工業(yè)革命的發(fā)展和科學技術(shù)的進步發(fā)展起來的，可以說是“水到渠成”。而中國本身的現(xiàn)代工業(yè)體系的建立可以說是跳躍式的前進。我國建國60年以來走過了西方發(fā)達國家200才走完的道路。而現(xiàn)代設(shè)計思想在中國的形成則是從改革開放以后大量西方現(xiàn)代思想的涌入開始的。一時間，身處現(xiàn)代設(shè)計思想荒漠的中國設(shè)計師們可以說是“饑不擇食”，將各種理念全盤消化吸收，這其中難免出現(xiàn)“消化不良”的癥狀。

我們仿制了日本的家電，仿制了德國的汽車，仿建了美國的摩天大樓……余秋雨在《千年一嘆》中提到一位意大利學者對他說起對上海的印象，這位學者沉吟良久后，說：“上海很繁華，但是，不要太美國。”可見，在追趕國際先進水平的潮流中我們雖然取得了驕人的成績，但是也漸漸迷失了自己，失去了靈魂。

這種“尋根”的需求是整個中國社會的心理需求：從聲勢浩大的黃帝陵祭祖告天儀式，再到近幾年的一部分人恢復(fù)“漢服、周禮”的行為，以及因為韓國將中醫(yī)和端午節(jié)申遺而引起國民憤慨的事件，是否恢復(fù)繁體字的討論等現(xiàn)象都是基于這種“尋根”的心理。中國人在建設(shè)現(xiàn)代化的過程中走得太快，不得不在沿途割舍、丟棄了許多傳統(tǒng)的牽絆。但是等到我們可以停下來喘口氣的時候，我們發(fā)現(xiàn)自己特有的文化特征在生活中正逐漸消失殆盡，于是這種“尋根”的心理成為了整個社會的心理需求。

設(shè)計師們將中國傳統(tǒng)文化元素加入設(shè)計作品是設(shè)計師們在這次“尋根”征程中的努力，也是迎合了整個社會的心理需求。

（二）中國傳統(tǒng)文化的“簡單化”是癥結(jié)所在中國傳統(tǒng)文化的存在是具有特定的氛圍的，傳統(tǒng)的語言也只有在特定的場合中才會發(fā)揮其特殊的意義。但是現(xiàn)代社會條件下，傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)被完全取代。而中國現(xiàn)代國民教育也基本消去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在時下的中國已經(jīng)失去了生存語境。

整個社會“文化尋根”的需求給了傳統(tǒng)文化興起的一個契機，但現(xiàn)在的事實卻是整個社會對于傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)不足，對傳統(tǒng)文化的理解也出現(xiàn)了偏差。正是這種“需求傳統(tǒng)文化，卻又不了解傳統(tǒng)文化”的現(xiàn)象使得設(shè)計師不免急功近利，以經(jīng)濟利益為最高準則。將最為大眾熟知的幾個傳統(tǒng)意像符號化，簡單化，然后用在任何他們認為需要“傳統(tǒng)化設(shè)計”的地方。

這樣做，是很容易讓設(shè)計在短時間內(nèi)為大眾所接受。但是，經(jīng)過這樣處理的傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)失去了其最初的意義，在再三的模仿和套用之后，諸如“祥云”和“中國紅”這樣的傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)褪變?yōu)橐粋€簡單的裝飾性符號，甚至一個單純的圖案。而難道我們泱泱中華幾千年的文明史最終只得這么一點嗎？將傳統(tǒng)文化進行“符號化”、“簡單化”、“集中化”的應(yīng)用就必然造成了設(shè)計創(chuàng)意的“扎堆”現(xiàn)象。使得設(shè)計千篇一律，千人一面，從而引發(fā)了反效果，造成“過度裝飾”的泛濫。

三、傳統(tǒng)文化的“思維方式”是傳承的關(guān)鍵中國古代設(shè)計是與古代先民的思想文化體系息息相關(guān)的。

其造物原則與古人的“天人感應(yīng)”、“五行陰陽”等學說都有著密切的聯(lián)系。而且中國傳統(tǒng)文化幾千年來也是在不斷吸收和變化的。無論是商周先秦的青銅藝術(shù)，還是兩漢魏晉的畫像石磚；無論是南北朝時期的大佛石窟，還是隋唐五代時期的三彩織錦；無論是宋元年代的官窯青花，還是明清時期的景泰藍。

各個時期都有其特殊的造物原則和理念。每個時期所推崇的文化、宗教、哲學等等也都各有千秋。

古人先賢用其樸素的唯物主義思想為基礎(chǔ)，對很多事物的理解都達到了徹底窮源的境界。他們所創(chuàng)造的器物形式、圖案、風格都是有著深厚的思想依據(jù)的。形式、圖案、風格這些造型元素從來都不是無根的存在。唯有理解和把握古人的造物原則和思維方式才能夠真正理解古代傳統(tǒng)文化。

許多現(xiàn)代設(shè)計師，僅僅是從歷朝歷代的殘卷畫冊中這里拓取一個符號，那里截取一段線條，東拼西湊，就自以為是完成了一項了不起的“傳統(tǒng)設(shè)計”。但是，事實上他并沒有真正深入了解學習傳統(tǒng)文化，只“知其然，不知其所以然。”就像學外語只記得幾個單詞而不懂得語法一樣徒勞無益，說出來也讓人不知所云。

中國傳統(tǒng)造物思想不僅僅是“中國紅”和“祥云”。曾幾何時，我們推崇“疏影橫斜水清淺”的清雅，推崇“小樓一夜聽春雨”的散淡。推崇“真水無香”的至味，推崇“大音希聲、大象無形的”的簡約。這些才是幾千年來先民們傳承下來的思想精華，設(shè)計應(yīng)該從這些精神財富中體會到什么，吸收些什么。應(yīng)該努力將設(shè)計中的“中國符號”變?yōu)樵O(shè)計的“中國神韻”，而不是用整日用大紅大紫的顏色和層層疊疊的祥云來灼傷和疲憊大眾的眼睛。