后現(xiàn)代主義設(shè)計對當(dāng)代設(shè)計的影響

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摘要：隨著我國家綜合國力的提升，國內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計水平也得到高速發(fā)展。我們開始“走出去、引進(jìn)來”并更多地學(xué)習(xí)和借鑒西方設(shè)計理念和設(shè)計手段，將本土文化和設(shè)計思想采用西方后現(xiàn)代設(shè)計手段和先進(jìn)材料表達(dá)出來，不僅使得我國當(dāng)代設(shè)計水平有更進(jìn)一步的提升，而且有助于我國的設(shè)計走向世界舞臺。

關(guān)鍵詞：西方后現(xiàn)代主義;建筑設(shè)計;景觀設(shè)計;設(shè)計手段;設(shè)計思想

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計的概念

在上個世紀(jì)六十年代末七十年代初，隨著社會不斷發(fā)展和進(jìn)步，為了滿足更高層次的需求，建筑的形式和界定有了一定的變化。尤其是在工業(yè)革命以后，由于生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)方式有所變化，世界建筑觀念也隨之改變，于是現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了。現(xiàn)代建筑設(shè)計的主要原則是重視功能，提倡實用性。就如馬斯洛的人類需求金字塔所示，人類在滿足了基本的物質(zhì)需求之后，往往會考慮精神方面的需求。于是一部分西方國家最先產(chǎn)生了突破功能性的人性化與自由化的后現(xiàn)代主義設(shè)計?！昂蟋F(xiàn)代主義”一詞最先影響到建筑領(lǐng)域后來逐步發(fā)展到文學(xué)等多個不同的領(lǐng)域。[1]不同于現(xiàn)代主義設(shè)計，后現(xiàn)代主義設(shè)計在滿足基本需求的情況下，不再力求設(shè)計中的使用功能，而是更加注重建筑的裝飾性，這一時期的設(shè)計大膽打破了以往的思想，在滿足實用功能的基礎(chǔ)上還提高了建筑本身的視覺效果。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計的特征

從文丘里的“反現(xiàn)代性”到詹克斯明確提出“后現(xiàn)代主義”，一定程度上表示西方和世界設(shè)計潮流開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，在理論上逐漸摒棄現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格并產(chǎn)生了一系列后現(xiàn)代建筑和理論。由于人們對以往千篇一律的建筑開始厭倦，在精神和審美方面有了多元化的需求，所以后現(xiàn)代主義設(shè)計出現(xiàn)了，總的可歸納為以下幾點特征：1.推崇非理性，批判理性化；推崇差異性，批判“整體性”。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，由于現(xiàn)代主義過度強(qiáng)調(diào)理性化，所以形成了很多的社會性問題，因此后現(xiàn)代主義設(shè)計極力反駁這一點，其主張裝飾性就是一個有力的證明，不再只是注重理性的功能主義而是推崇創(chuàng)新、求異，追求與眾不同。2.提倡裝飾主義和注重形態(tài)的隱喻。在設(shè)計中大量運(yùn)用裝飾手法，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。在形式和樣式上，將設(shè)計中的文化內(nèi)涵概念提煉出設(shè)計符號，所以很多后現(xiàn)代主義設(shè)計都有其隱藏的含義，或者是傳遞某種社會價值或者是給予世人警醒。3.具有象征性。象征性不僅有一定的暗示作用而且具有趣味性，所謂趣味性主要體現(xiàn)在不同的人有著不同的閱歷和經(jīng)驗，從而形成各種各樣的聯(lián)想，這也體現(xiàn)了后現(xiàn)代設(shè)計中含糊性和戲謔性的特點。4.提倡兼收并蓄、舊文化與新時代相融合的折衷主義。采用文化混合、形式拼接的方法將歷史風(fēng)格混入在設(shè)計中。5.追求自由、多元化，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)有環(huán)境相融合。后現(xiàn)代主義的主要特點就是追求自由、隨心所欲，自由地表達(dá)設(shè)計思想。并且吸收不同性質(zhì)不同內(nèi)容的東西，更加提倡和尊重多元化發(fā)展，不再只是強(qiáng)調(diào)單一性，對以往建筑設(shè)計冷漠生硬的表達(dá)形式做出了突破性的進(jìn)展，甚至有的建筑物、村莊和城鎮(zhèn)的構(gòu)筑物直接應(yīng)用自然材料，極其動人并富有感染力。[2]正如建筑大師貝聿銘所說“好建筑充滿自然的味道”。

三、西方后現(xiàn)代主義設(shè)計對中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響

現(xiàn)代主義設(shè)計的出現(xiàn)是伴隨著工業(yè)化城市進(jìn)程加快，人口膨脹、住房緊缺等問題所產(chǎn)生的。[3]而后現(xiàn)代主義設(shè)計是在人們在滿足了基本需求后，開始追求“新異”所產(chǎn)生的。近些年我國建筑景觀設(shè)計發(fā)展已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，借鑒西方設(shè)計作品也使我們的作品得到快速成長，但是大多并沒有結(jié)合自身本土文化底蘊(yùn)，而是西式產(chǎn)物。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方設(shè)計的新穎理念和材料技術(shù)手段，將其融入中國本土文化，同時注重創(chuàng)新，通過設(shè)計作品傳達(dá)中國本土文化，讓建筑、景觀設(shè)計作品散發(fā)出“中國味”。北京的香山飯店（如圖1）寓意后現(xiàn)代主義設(shè)計走入中國舞臺。香山飯店的設(shè)計中有很多具備中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計要素，例如蘇州庭園、平整屋宇、假山水榭、長廊曲徑等，這些特點都和現(xiàn)代建筑創(chuàng)作進(jìn)行了很好的結(jié)合。在設(shè)計中，設(shè)計師大量采用了光影美學(xué)，使作品與自然景觀相輔相成。整個建筑由于地勢高差錯落，形成了蜿蜒曲折的效果。建筑物的外立面采用白色墻壁和灰色瓦片與飯店周圍的景觀相互呼應(yīng)。在立面設(shè)計上，借鑒了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計手法中常見的形式——硬山和單坡屋頂，體現(xiàn)出傳統(tǒng)風(fēng)格的韻律之感。創(chuàng)作手法上，強(qiáng)調(diào)裝飾性，裝飾不僅可以豐富建筑樣式，同時也具備吸引力，其通常色彩鮮艷，形式獨特，能夠給人留以深刻印象。羅伯特•文丘里曾經(jīng)提到建筑的外觀裝飾與建筑內(nèi)部構(gòu)造起著同等重要的作用。因此，建筑的外觀裝飾應(yīng)該受到建筑師的重視。香山飯店中的裝飾性體現(xiàn)在坡屋頂、外墻的四瓣形花飾、黑白灰相間的色調(diào)以及白色墻面上窗戶與窗戶之間用磨磚對縫的青磚來連接以減少單調(diào)感，使得整個設(shè)計具有明顯的形象特征。將香山飯店與中國現(xiàn)代其他建筑相比較，無論是從視覺上還是文脈上，都顯得獨特新穎，別具一格。盡管現(xiàn)在具有后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑作品數(shù)不勝數(shù)，它所帶來的影響也是褒貶各異。但個人認(rèn)為，在爭議、批判中發(fā)展反而能夠更快地碰撞出靈感的火花，更好地提高設(shè)計師水平和全民的審美水平?！傍B巢”，一個驚艷世界的的鋼結(jié)構(gòu)建筑出現(xiàn)在我們的首都——北京。（如圖2）在創(chuàng)作思想上，強(qiáng)調(diào)差異性、象征性和隱喻性，由于后現(xiàn)代主義的引入，此時的建筑設(shè)計已不再像以前追求中規(guī)中矩，軸線對稱的布局方式，更多的開始“求異”，強(qiáng)調(diào)與眾不同?！傍B巢”就是這樣的一個案例，運(yùn)用象征性和隱喻性去傳達(dá)自然生態(tài)理念和歸巢的溫暖。所謂象征性和隱喻性，其實就是借一種東西去比喻另一種東西的方式，通過舊有的經(jīng)歷表達(dá)新環(huán)境下的感受，而在建筑設(shè)計中其實就是建筑師通過對特定自然環(huán)境中作品的設(shè)計，讓人們聯(lián)想舊場景來喚起更多相似的記憶和情感上的共鳴，進(jìn)一步推進(jìn)設(shè)計作品與互動人之間的心理距離?！傍B巢”的設(shè)計就是將大自然中小鳥的筑巢，通過這樣的設(shè)計形式寓意著來自世界各國的運(yùn)動員們都能在我們國家感受得到“歸巢”的溫暖。在設(shè)計外觀上，“鳥巢”只是把原生態(tài)的形式采用鋼結(jié)構(gòu)材料進(jìn)行呈現(xiàn)，沒有加以更多的裝飾，這就如同樹上的鳥巢一樣，是小鳥用身邊最常見的材料搭建而成，體現(xiàn)出自然中的生態(tài)美。“鳥巢”這一作品也反映出人類尊重自然、保護(hù)自然的和諧觀念。在設(shè)計中，采用新興的具有環(huán)保性的建筑材料，也體現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)保的重視度，且鋼結(jié)構(gòu)是工業(yè)化社會最受推崇的材料之一，鳥巢本就來源于大自然，這兩者又體現(xiàn)了自然美與科學(xué)完美結(jié)合。盡管在最初人們對于“鳥巢”體育館是否定、批判的，但經(jīng)過時間的考驗，不可否認(rèn)的是，“鳥巢”不單單是對后現(xiàn)代主義建筑的探尋和摸索，更是在國際化的背景下將民族特色和理念引入世界的大舞臺上，使民族特色成為世界亮點、新穎點。所以它的誕生并非偶然，而是時代和社會進(jìn)步的必須產(chǎn)物。

四、西方后現(xiàn)代主義設(shè)計對中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響

當(dāng)代景觀設(shè)計不僅借鑒我國幾千年形成的園林藝術(shù)經(jīng)驗，而且在新的時代背景下探索符合時代特征的人與自然的和諧關(guān)系。有別于建筑設(shè)計，景觀設(shè)計更關(guān)懷人的精神方面，是為人服務(wù)、為社會、為生態(tài)服務(wù)的，為了滿足人一定的審美訴求，通常把所要表達(dá)的場所意義與人的情感體驗作為核心點，使人在這樣的設(shè)計中愉悅心情、陶冶情操。后現(xiàn)代主義景觀作品——廣東省的中山岐江公園（如圖3），在舊工廠改造的基礎(chǔ)上營造出景觀生態(tài)理念并將城市歷史記憶融入其中。在設(shè)計時遵循形式美法則，給人們創(chuàng)造了美的享受、實現(xiàn)美的審美追求，滿足人的生理和心理需求，給人帶來精神上的享受。[4]在審美上，受西方后現(xiàn)代設(shè)計的影響注重文脈和歷史主義，設(shè)計不是單獨孤立的存在，不是生搬硬套地放在某個場地中，而是依托于所在環(huán)境的文化，如地域文化、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、構(gòu)圖的隱喻、視覺的變化和色彩對比等。提取廣東省特有的場地文化符號和地域特色，將其融入反映在作品中，同時有助于解決現(xiàn)在設(shè)計中所存在的雷同化問題。中山岐江公園的文脈性特征主要體現(xiàn)在公園內(nèi)景點琥珀水塔、骨骼水塔、紅色記憶，琥珀水塔和骨骼水塔，都是在原有的廢舊水塔基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，這一手法保留了場地的歷史痕跡。紅色記憶的構(gòu)思是提煉于基地自身所經(jīng)歷過的年代，體現(xiàn)出年代的主題感和顏色的感染力，給人在視覺上形成強(qiáng)烈的沖擊。公園中的全部古樹都在設(shè)計中得到保留，這不僅尊重了場地的歷史性，而且具有豐富的情感體驗，以前的歷史和記憶都在這些古樹中封存著，這樣設(shè)計出的作品會更有文化底蘊(yùn)。另一個具有后現(xiàn)代主義色彩的景觀作品——長春世界雕塑公園。從公園的平面布局上看，以對稱和幾何圖形為主，更多地體現(xiàn)自然本身的美，整體規(guī)劃采用西方后現(xiàn)代設(shè)計手法和當(dāng)?shù)貧v史文脈相結(jié)合。

這就體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計的生態(tài)性、文脈性與周圍環(huán)境相融合的特點，公園中的設(shè)計結(jié)合了原生植物、水土、氣候、地理、當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗，將這一系列要素相融合并集中反映在作品中。雕塑公園的設(shè)計集文脈、體驗、互動、觀賞于一身，公園內(nèi)的藝術(shù)館就是把文化和藝術(shù)深度發(fā)掘、傳播。公園內(nèi)雕塑眾多，有程允賢的《鐵馬金戈》，也有德國雕塑家邁希亞斯的《平安》，充分體現(xiàn)了東西方文化藝術(shù)相融合。公園內(nèi)自然地形起伏變化與其天然的碧水，是難得的雕塑公園環(huán)境，而且現(xiàn)在的景觀設(shè)計已經(jīng)不像過去僅僅滿足觀賞即可，而是更多注重人文精神關(guān)懷和生態(tài)環(huán)保方面。表達(dá)立場上，以人為本同時與科學(xué)理性化結(jié)構(gòu)和合理功能性相結(jié)合[5]，設(shè)計的表達(dá)要站在人的舒適度和感受度去表達(dá)，因為任何一件設(shè)計作品都是以人為出發(fā)點，供人去使用和體驗的，特別是在城市生活壓力較大和污染較為嚴(yán)重的的城市提供給人們一個精神放松的綠色空間。因此在尺度上必須根據(jù)人的生理特征和心理需求設(shè)計出宜人的場景。針對場地的現(xiàn)實情況，采用就地取材，形成了以節(jié)約成本，體現(xiàn)了很好的生態(tài)性，這也符合了中國傳統(tǒng)園林造景要順應(yīng)自然的特點，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的效果[6]。作品也體現(xiàn)了后現(xiàn)代設(shè)計用自己的創(chuàng)作手法深度傳遞傳統(tǒng)文化的理念，再現(xiàn)地域文化特色，使設(shè)計作品與當(dāng)?shù)匚拿}高度結(jié)合，全方位地表現(xiàn)出與自然生態(tài)、人性化及審美需求等方面的結(jié)合。在后現(xiàn)代設(shè)計不斷介入我國現(xiàn)代設(shè)計的過程中，我們從中也得到了很多提升，但在引進(jìn)的同時我們應(yīng)該更多地考慮將后現(xiàn)代主義設(shè)計與中國現(xiàn)實情況和中國本土文化相結(jié)合起來，這也是現(xiàn)代中國設(shè)計所面臨的問題，我們需要創(chuàng)造出具有中國特色的建筑、景觀設(shè)計。對于未來的發(fā)展趨勢體現(xiàn)在：1.設(shè)計觀念上，設(shè)計理念逐步回歸傳統(tǒng)文化。運(yùn)用西方先進(jìn)設(shè)計手段汲取本土文化的養(yǎng)分，創(chuàng)造出以傳統(tǒng)文化作依托的設(shè)計作品；2.設(shè)計靈感上，讓設(shè)計回歸自然、融入自然。不要一味地強(qiáng)加人的思想，應(yīng)該尊重自然，挖掘自然本身的藝術(shù)價值，正如麥克哈格所說：“自然是最好的設(shè)計師”。3.信仰上，回歸理性設(shè)計。雖然現(xiàn)在我國不乏后現(xiàn)代建筑、景觀作品，但是部分的“后現(xiàn)代建筑和景觀”都是進(jìn)行了一些表面的修飾，并沒有真正地將后現(xiàn)念運(yùn)用進(jìn)去。我們應(yīng)該回歸理性主義，借鑒西方先進(jìn)的材料和技術(shù)手段找到符合我們自身的時代道路。后現(xiàn)代思潮的涌入，無論是對建筑還是景觀都開拓了設(shè)計的新思維，雖然前期發(fā)展中更多的是“拿來主義”和照搬模式，走了一些曲折的路程。但在后期我們意識到了這樣的不足，于是從新型材料的運(yùn)用、先進(jìn)技術(shù)的結(jié)合、新潮的設(shè)計理念中有所借鑒并且結(jié)合中國本土文化理念創(chuàng)造出“中國味”的設(shè)計，我認(rèn)為這樣的優(yōu)化就是積極的影響。同時這也符合了設(shè)計美學(xué)的最基本標(biāo)準(zhǔn)——將實用主義與審美主義貫穿于設(shè)計之中，融會貫通[7]。

參考文獻(xiàn)

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作者:周敏 單位:上海大學(xué)