三生教育論文范文10篇

一、“三生教育”的特點

“三生教育”注重提高學(xué)生的素質(zhì)，以及塑造學(xué)生的品德。“生命教育”旨在讓每一個學(xué)生和老師尊重生命、關(guān)愛生命、關(guān)心他人。“生活教育”則注重提倡人們掌握生活技能，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，從而確立良好的生活目標。“生存教育”教育學(xué)生懂得保護環(huán)境，關(guān)心社會和自然，提高自身的生存能力和創(chuàng)造力。我國著名教育學(xué)家陶行知認為“生活即教育”。“生命教育”教育學(xué)生在日常生活中珍惜生命，善待他人，尊重別人。“生活教育”“生存教育”則注重培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中的能力，以及動手能力。三者相互結(jié)合，共同形成學(xué)校德育的內(nèi)容，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才做貢獻，提高學(xué)生的德育素質(zhì)。

二、在初中語文教學(xué)中滲透“三生教育”的方法

初中語文新課標把培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)作為最終目標。語文素養(yǎng)不只是聽、說、讀、寫的能力，也包括學(xué)生人格、思想道德的培養(yǎng)。

1.在課文講解時，挖掘“三生教育”

“三生教育”的內(nèi)容主要包括認識生命，感悟生命，了解生存環(huán)境，提高生存質(zhì)量，樹立正確的生活態(tài)度，熱愛生活。這方面的內(nèi)容在語文教材中有很多體現(xiàn)。因而，中學(xué)語文教師可以通過講解課文來滲透“三生教育”，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，在學(xué)習(xí)中感悟生命的美好和學(xué)習(xí)的快樂。例如，初中語文教材中《假如生活欺騙了你》《濟南的冬天》《春》《海燕》《談生命》《大自然的語言》這些課文中都包含了“生命教育”。“生存教育”在中學(xué)教學(xué)中也有很多體現(xiàn)。初中語文教材中有許多關(guān)于“生存教育”的內(nèi)容，例如，《生于安樂，死于憂患》《三峽》等文章。此外，就是“生活教育”在中學(xué)語文中的滲透。生活教育的宗旨就是幫助學(xué)生掌握生活技能，獲得生活經(jīng)驗，樹立正確的生活態(tài)度。語文源于生活，反映生活。例如：在海倫•凱勒所寫的《再塑生命》中體現(xiàn)了作者面對生活的困境不低頭，保持樂觀心態(tài)，努力追求美好生活的精神。

一、“三生教育”的內(nèi)涵及內(nèi)容

“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認知和行為實踐，最終達到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目標過程。“三生教育”包括三個內(nèi)容，即生命教育、生存教育和生活教育。生命教育是揭示“人”生物自然屬性的認知教育。它主要為學(xué)生解釋生命的起源、發(fā)展的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，幫助學(xué)生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。生存教育是解決“人”安生立命問題的實踐教育。它幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是關(guān)于“人”的價值的道德教育和理想信念教育。它幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，確立正確的生活觀，追求個人、家庭、團體、民族、國家和人類幸福生活的教育[2]。

二、邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”的重要意義

“三生教育”是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程，是德育工作的基本內(nèi)容，是社會主義核心價值體系建設(shè)的基本要求。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)各級各類學(xué)校學(xué)生中實施“三生教育”，對全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，努力推進素質(zhì)教育，大力發(fā)展云南現(xiàn)代教育，促進受教育者全面發(fā)展，實現(xiàn)少數(shù)民族家庭幸福和促進社會和諧有著重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

（一）維護民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會

邊疆少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生眾多，學(xué)校猶如一個民族融合的大家庭，各民族學(xué)生在校統(tǒng)一的接受教育，親如姊妹般相處生活。但由于每個民族都有各自不同的民族傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗和民族文化，如果少數(shù)民族學(xué)生之間或者漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生間，因為不了解，或缺乏正確的認識，有可能會造成一些不必要的“同學(xué)矛盾”，甚至引發(fā)“民族矛盾”，產(chǎn)生不必要的“民族問題”。開展“三生教育”，有助于各民族學(xué)生形成符合自我發(fā)展、民族發(fā)展和社會發(fā)展的生命觀、生存觀、生活觀，進而達成自覺維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一、社會和諧的共識。

一、“三生教育”制度建設(shè)的理念

(一)“三生教育”既是一種教育理念，也是一種價值目標

教育理念是教育制度和教育水平的反映，教育制度和教育水平則是教育理念的產(chǎn)物。一般來說，有什么樣的理念就有什么樣的制度，有什么樣的制度就有什么樣的老師，有什么樣的老師也就有什么樣的學(xué)生。教育的終極價值是使人成其為人，使人獲得幸福。世界上人口再多，也沒有完全相同的兩個人。這不僅因為每個人得到的遺傳基因不同，不是一個模子刻出來的，更重要的是人有自主性。每個人生下來以后都會有不同的選擇，走不同的道路，逐漸形成自己的思想、自己的性格、自己的能力，成為世界中有特點、不可重復(fù)的“唯一”。人生的路有千萬條，學(xué)生的背景特性各不一樣。在一個多元文化、強調(diào)個性發(fā)展的社會，我們只有樹立差異性而不是同質(zhì)性的教育理念，個人才能在市場競爭中得以生存，教育也才會取得應(yīng)有的效果。“三生教育”強調(diào)以學(xué)生需求為本，包容差異，尊重學(xué)生的多樣性思維和實踐探索，從而達到幫助他們完善生命、學(xué)會生存、快樂而積極生活的目的。因而，大膽吸收和借鑒一切優(yōu)秀的文明成果、一切同類教育的成功經(jīng)驗，構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的教育理念，既具有現(xiàn)實性，也具有可操作性。

(二)教師既是教育者，也是受教育者

有人說:世界上最難做的事，就是能把別人的錢拿進來;把自己的思想送出去。丁遠峙強調(diào):“知識是沒有誰能教會誰的，要真正掌握知識，將知識變成自己的財富，只能靠自己。教師的作用、書的作用只是將你領(lǐng)到一桌豐盛的宴席旁，告訴你這個菜如何好吃，如何有營養(yǎng)。但吃不吃最終還在于你自己”。［1］中國傳統(tǒng)社會對教師的要求則是教書育人，為人師表。所強調(diào)的是教師要學(xué)識淵博，能傳授知識并指點學(xué)生做人成才。教師被看成是知識的載體，是字典，是電腦，是無所不能的“圣人”。一般情況下，教師不會說錯話，也不會寫錯別字，更不會有錯誤的認知行為。因此，如果老師在課堂上碰到一些實在回答不了的問題，只能用或者不得不用八面玲瓏的外交辭令來巧妙搪塞。這樣一來，便產(chǎn)生了許許多多不該有的負面效果。人類個體生命不同、生存條件有差異、生活方式多種多樣，教育教學(xué)活動沒有標準答案或唯一答案。“三生教育”課的老師既是教育者，同時也是受教育者。因為每一個人都有生命成長的問題，教學(xué)相長在這里體現(xiàn)得最為突出。生命教育是最為個性化的教學(xué)，在生命存在的層面，每一個人都是不同的。教學(xué)對象有多少，我們就有多少教育教學(xué)的方法與內(nèi)容，這是其他課程不會有的現(xiàn)象。

(三)學(xué)校教育不等于就業(yè)教育

一、初中音樂課應(yīng)積極體現(xiàn)“三生教育”

初中時期的學(xué)生正值成長發(fā)展的重要階段，音樂教育不僅為了起到教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生對于美的認知，提高音樂素養(yǎng)的作用，還擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀的重要任務(wù)。因此，作為新時期下的音樂教師，要在不斷的課程探索中，結(jié)合新形勢的要求，在初中音樂課程中積極體現(xiàn)“三生教育”的教學(xué)目的，達到完善學(xué)生人格的作用。音樂教師應(yīng)該結(jié)合自身多年教學(xué)的豐富經(jīng)驗，堅持以人為本、因材施教的原則，根據(jù)初中學(xué)生們不同的個性差異、學(xué)習(xí)習(xí)慣等多方面開展教學(xué)活動。比如說在音樂課的教學(xué)過程中，可以將音樂通過不同的形象化事物具體描繪出來，也可以通過音樂練習(xí)題讓學(xué)生親自去感受，對那些自信心不夠或者出于自卑心理的學(xué)生要加以鼓勵，選擇一些簡單的聲樂練習(xí)或者歌曲來增強學(xué)生對于音樂學(xué)習(xí)的信心；對于悟性比較好，聲音辨識力強的學(xué)生也不要表現(xiàn)出特別的偏愛，要對所有學(xué)生都一視同仁，加強學(xué)生對于自身品格的完善。音樂教師在進行教學(xué)活動時，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生們的實際需求，靈活地進行運用教材，力求將“三生教育”融入到教學(xué)環(huán)境中去，更貼合初中生的思想，不斷增強音樂課程的針對性和高效性，加強對于學(xué)生人格的完善。初中音樂“三生教育”不僅促進了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還在思想上徹底減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，對學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀創(chuàng)造了良好的環(huán)境，教師更應(yīng)該借助這個臺階，采取多樣的教學(xué)方式來讓學(xué)生感受到不一樣的音樂美，達到對學(xué)生心靈的升華。

二、完善學(xué)生人格的重要性體現(xiàn)

（一）陶冶學(xué)生情操

“三生教育”注重的是感性化的生命教育，教師能夠通過自己對音樂的感悟與流露出的真情帶動初中學(xué)生們，使學(xué)生們在濃重的音樂氛圍中，通過教師的感染力激發(fā)對于音樂的興趣，潛移默化中給自己的人性帶來影響。“三生教育”與傳統(tǒng)的科學(xué)教育區(qū)別就在于它是通過豐富的情感來達到教育的目標，使初中學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂與欣賞音樂的過程中產(chǎn)生情感共鳴，繼而獲得豐富的情感經(jīng)驗以及提高欣賞美的能力，使學(xué)生的情感變得細膩起來，情操高尚起來，心地善良起來。就像在法國電影《放牛班的春天》里飾演的一樣，音樂教師馬休將愛傾注在音樂中，拯救了孩子們迷失的心。

（二）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力

1獨立學(xué)院體育教學(xué)改革的現(xiàn)狀及特征

近年來，獨立學(xué)院學(xué)生暴露出來的心理問題與日俱增，學(xué)生行為偏差甚至輕生的案例時有發(fā)生。獨立學(xué)院學(xué)生的身心健康問題，已經(jīng)成為擺在國家、社會和學(xué)校面前的棘手問題。由于生長環(huán)境及家庭條件的不同，獨立學(xué)院招收的學(xué)生表現(xiàn)出來的性格特征、綜合素質(zhì)能力及身心健康水平等，都存在與公辦高校學(xué)生具有一定差異的特殊性。他們大多為獨生子女，從小對于家庭有過多的依賴，深受家長的溺愛，衣食無憂、追求享樂，不能體會艱苦和挫折的滋味，導(dǎo)致進入大學(xué)后的不適和彷徨。他們生活常識和技能有一定程度的欠缺，社會和家庭的責(zé)任感缺失嚴重；他們個性張揚、盲目自信，卻有著較差的毅力和自我管制能力；他們學(xué)習(xí)風(fēng)氣差，主動學(xué)習(xí)率低，卻更加關(guān)注自我，道德觀念與行為、權(quán)利與義務(wù)的觀念嚴重失衡，關(guān)心個人利益，卻思想空虛，忽視社會義務(wù)，價值取向不當(dāng)，容易出現(xiàn)悲觀、厭世的心理問題。當(dāng)然，獨立學(xué)院學(xué)生在很多方面也有著自己的優(yōu)勢。他們中的許多同學(xué)熱情大方，善于處理人際關(guān)系，社會實踐能力較強，活潑好動，參與課外實踐活動的欲望強烈。而獨立學(xué)院學(xué)生群體里，體育、藝術(shù)等特長領(lǐng)域也可謂人才濟濟，他們思想活躍、興趣廣泛、情感豐富，有著快速適應(yīng)社會環(huán)境的巨大潛力。目前的獨立學(xué)院體育教學(xué)模式，并沒有針對獨立學(xué)院學(xué)生的特殊性，體現(xiàn)教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目的等等方面與公辦高校的差異，仍然沿襲母體學(xué)校的模式，在教學(xué)過程中嚴重忽視學(xué)生的個性特征，影響了獨立學(xué)院體育教學(xué)功能的實現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1體育課程認識觀念滯后

在獨立學(xué)院體育教學(xué)的過程中，大部分教師并沒有正確認識健康第一的理念，也并沒有充分理解體育課程促進學(xué)生身心發(fā)展和社會適應(yīng)能力的意義，教學(xué)中以技術(shù)為中心，為了刺激學(xué)生的體質(zhì)增長一味追求負荷強度；以教師為中心，仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和陳舊的教學(xué)方法，甚至敷衍教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對體育課程存在偏見，產(chǎn)生枯燥不滿的情緒，認為體育課是無意義的，是“混日子”的。

1.2教學(xué)內(nèi)容雜亂無章，教學(xué)過程忽視“區(qū)別對待”

獨立學(xué)院目前采用的體育教學(xué)課程內(nèi)容大多全面廣泛，但卻顯得雜亂無序。學(xué)生疲于應(yīng)付繁多的體育項目，卻未形成一技之長的本領(lǐng)，也并不能掌握提高身體素質(zhì)的方法和途徑，對于終身體育的實現(xiàn)無疑是個巨大障礙。在獨立學(xué)院體育教學(xué)的過程中，部分老師更沒有清醒認識到獨立學(xué)院學(xué)生的特殊性以及個體之間的差異，更談不上挖掘教學(xué)中促進學(xué)生個性發(fā)展和創(chuàng)造能力的有利培養(yǎng)因素，嚴重忽視獨立學(xué)院學(xué)生的優(yōu)勢與缺點、身體素質(zhì)的不同、身心水平的差異等所導(dǎo)致的接受知識技能水平的差異化，學(xué)生主體地位無法體現(xiàn)，在打擊學(xué)生積極性的同時，讓“終身體育”成為空喊口號。

一、轉(zhuǎn)變語文教學(xué)模式

長期以來，在語文課堂教學(xué)中都是教師在講臺上講，學(xué)生在下面聽，教師講的筋疲力竭，可是學(xué)生卻沒有記住多少。這種傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)模式單一并且呆板，缺乏課堂激情，不能很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，對學(xué)生個性的發(fā)揮也是一種壓抑，不利于新課改要求下激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神和合作精神的要求。這種模式下培養(yǎng)出的學(xué)生仍然是高分低能，缺乏社會生存適應(yīng)能力，生活幸福指數(shù)也不會很高，不符合三生教育的要求。語文課堂教學(xué)要與三生教育相互滲透，也是積極適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，就要引導(dǎo)學(xué)生不斷走出分數(shù)第一的誤區(qū)，改變傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)模式，不斷激發(fā)語文課堂教學(xué)的活力，讓學(xué)生在主動和快樂的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)到知識，提高學(xué)生適應(yīng)社會和在社會生存的能力，提高學(xué)生幸福指數(shù)。具體包括以下幾點。

（一）預(yù)習(xí)和交流

預(yù)習(xí)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力，讓學(xué)生積極主動地去學(xué)習(xí)。教師要在課前先根據(jù)所要講授的課程內(nèi)容對學(xué)生提出各種問題，讓學(xué)生帶著問題去思考和探究，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的積極性和主動性去理解和分析問題，最后提出問題并且解決問題。通過預(yù)習(xí)之后，教師在課堂上就可以讓學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)心得和體會，讓學(xué)生通過交流的方法和手段進行學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生的討論和交流進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，對于學(xué)生的問題進行積極的回應(yīng)和補充，對于學(xué)生好的見解和想法進行恰當(dāng)?shù)墓膭詈捅頁P，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

（二）突出三生教育理念

新的語文教育教學(xué)模式要以學(xué)生文本，在教學(xué)中不斷滲透生命教育，讓學(xué)生作為教育教學(xué)的主體，培養(yǎng)和挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能。在教學(xué)過程中，通過教學(xué)討論和交流讓學(xué)生充分地展示自己，增強教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生全面地、健康地發(fā)展。

一、認識“三生教育”，理解“三生教育”

“三生教育”有著極其豐富的內(nèi)涵，它既是一種教育理念，又是一種教育行為；既是學(xué)校教育應(yīng)有的自覺行為，又是家庭教育、社會教育應(yīng)有的自覺行為。“三生教育”是一項整體性強、關(guān)聯(lián)度高的系統(tǒng)教育工程，涉及到教育工作的各個方面、各個層次、各個環(huán)節(jié)。云南省高校工委、省教育廳在2009年2月份為加強學(xué)生素質(zhì)教育提出了“三生教育”，并迅速在全省各級各類學(xué)校中展開實施。

（一）生命教育

生命教育的概念最早是1968年美國人J.DonaldWalters提出的，1974年，澳大利亞的Re.vTedNosff牧師針對青少年吸毒問題又提出了生命教育的概念。在國內(nèi)，臺灣是我國最早開展生命教育的地區(qū)，迄今雖有近十年的歷史，但到目前為止，關(guān)于生命教育的定義、內(nèi)涵與目的尚缺乏一致的認識。而在我國教育界中，關(guān)于生命教育的研究大多為基礎(chǔ)研究。近年來，我國提出生命教育主要緣于：一是對現(xiàn)代學(xué)校教育的反思，二是社會轉(zhuǎn)型期的青少年問題，三是滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。目前，生命教育的內(nèi)涵有廣義與狹義兩種，狹義的生命教育指的是對生命本身的關(guān)注，包括個人與他人的生命，進而擴展到一切自然生命。廣義的生命教育指的是在實施教育的過程中既要重視科學(xué)教育，又要重視人文教育，讓學(xué)生在一次次生命活動中把握世界和生命的意義，提升生命質(zhì)量，解放精神，培養(yǎng)生命意識，從而取得人生的成功和享受人生的快樂。它是一種關(guān)注個人生命狀態(tài)，豐富生命歷程，激發(fā)生命潛力，促進生命成長，提高生命質(zhì)量的教育。

（二）生存教育

“生存”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義是：(人或生物)保存生命(跟“死亡”相對)。這個定義非常準確。聯(lián)合國為21世紀提出的教育口號是：“Learningtobe”（學(xué)會生存）。正因為“生存”關(guān)系到個人甚至人類的生死存亡；對于一個生命個體來講，沒有比生存更為重要的行為了。有很多學(xué)者都研究過生存教育問題，并提出了自己的觀點。盡管不同學(xué)者和研究者對生存教育的內(nèi)涵有不同的認識，但有一點是一致的，即生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。

一、物理教學(xué)中實施三生教學(xué)的途徑

（一）物理課上的生命教育

生命教育主要是處理個人與自我的關(guān)系，它的主要內(nèi)容是認識生命、真愛生命和發(fā)展生命。要以學(xué)生認識人類自然生命、珍惜生命的情感為基礎(chǔ)，才能更好的認識人類精神生命和社會生命的存在和發(fā)展規(guī)律，才能樹立正確的生命觀，更好的保護自身的生命安全，最終達到生命教育的目標。在物理課程的教學(xué)過程中，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容，引用生活實際案例，使學(xué)生在掌握物理知識的同時也要接受生命安全教育，規(guī)范日常行為，加強并培養(yǎng)學(xué)生的自我防范意識，從而能有效的避免危害事故的發(fā)生。在物理教學(xué)中最普及的知識是電力知識，它關(guān)系到人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈陌踩缭鯓影踩秒姾驮肼暤目刂疲龅铰啡擞|電或者在家因手上含水而觸碰電源產(chǎn)生的觸電行為要怎樣有效處理，這些都是關(guān)于安全教育的。

（二）物理課上的生存教育

三生教育中的生存教育是關(guān)鍵，主要處理個人與自然的關(guān)系。生存意識屬于人生觀和心理問題，它的主要內(nèi)容是使學(xué)生認識生存和提高生存能力的意義，物理教學(xué)通過對受教育者的生存教育，可以有效的幫助學(xué)生在生活中生存的知識和技能，把握生存規(guī)律，學(xué)會判斷并選擇正確的生存方式。物理知識是一門實踐性很強的學(xué)科，學(xué)好物理知識，對學(xué)生的生存能力有很大的幫助，學(xué)生通過學(xué)習(xí)物理知識可以了解許多自然現(xiàn)象，從而改變自己的生活觀念。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進了城市化的發(fā)展，同時造成的自然資源耗費與生態(tài)環(huán)境的破壞也越來越嚴重，因此物理教學(xué)中，教師要向?qū)W生傳授科學(xué)知識，如能源與人類環(huán)境、電子產(chǎn)品對人類身心發(fā)展的影響、如何安裝避雷設(shè)施等，以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)道德。電燈、各種家用電器以及電腦的使用給人們的日常生活帶來了極大的方便，而電力的知識都是從物理教學(xué)中得到的，如生活中用電的常識、廣播電視和移動通信的利用，又如生活中常常出現(xiàn)的交通事故，在物理學(xué)中教師對車速與剎車后滑行距離的計算方法的傳授能夠幫助受教育者分析交通安全問題，在一定程度上提高了受教育者的生存能力，普及了生存教育。

（三）物理課上的生活教育

摘要：教師德性是教師在長期教育論文實踐過程中形成的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，其發(fā)展是教師不斷提高自身素養(yǎng)，不斷充實自我，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義，獲得自我實現(xiàn)的過程。因此，對教師德性的探討對教師道德的自我實現(xiàn)和重構(gòu)有著重要的實踐及理論意義。

關(guān)鍵詞：教師德性；教師道德；教師倫理

在我們的國家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視；教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對功利和權(quán)利的追求遠遠超過了對“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價值的追求，這不得不引起我們的反思。

一、教師德性的內(nèi)涵

對教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國是一個重“德”的國家，“德”字在我國可謂源遠流長。早在東漢之時劉熙就對“德”作了專門的解釋。劉熙認為“德者，得也，得事宜也。”其意為“得到”，就是把事情處理恰當(dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”就是說只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時也能在處理事件時從自己的體會中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)。“性”即本性，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”在“性”、“道”、“教”三級體系中，“性”處于最高級品位，是萬事萬物的本質(zhì)之所在。在國外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認為“德性是一種用來使個性達到善福的性質(zhì)。”而倫理學(xué)家麥金太爾則認為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實踐，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗中所形成的一種心理品性。

最初，“道德”是“道”和“德”兩個詞組成的。“道”初指人們行走的路，后來引申為人們行為的規(guī)范和準則。《老子》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”就是產(chǎn)生這個世界的最初本原。通過對“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級體系中，“道”處于最高級品位，是對世界普遍原理的概括；“性”處于最低級品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對人類整個群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個個體身上的一種獨特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對整個教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德；而教師的德性則是單個教師所獨具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時都歸屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對教師道德的探討上升到對教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標尺，具有最高標準和理想的成分。

摘要：陶行知既是著名教育家，也是高產(chǎn)的大眾詩人，其詩歌創(chuàng)作與其教育改革實踐緊密結(jié)合，文學(xué)成就與教育成就相輔相成，注重詩歌教育性是陶行知詩歌創(chuàng)作的突出特點。陶行知詩歌創(chuàng)作的目的很大程度上是為了更好地宣傳自己的教育思想，他試圖通過文學(xué)樣式，采用詩歌這種短小精悍的文體，用最通俗易懂的形式，來宣傳他的教育理念，以達到對民眾進行教育的最大化效果。陶行知詩歌蘊含了愛國愛民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等多方面的教育內(nèi)容，彰顯出他愛國愛民的博大情懷和改造社會的強烈愿望。

關(guān)鍵詞：陶行知詩歌；平民意識；教育性；愛國愛民；生活理念；現(xiàn)代啟蒙

陶行知是我國偉大的人民教育家，同時他也是一位優(yōu)秀的大眾詩人。陶行知先生一生為教育事業(yè)創(chuàng)造了具有實用價值的教育理論，取得了引人矚目的教育實踐成果，可以說，陶行知把自己的一生都貢獻給了我國的教育事業(yè)。作為一位教育家，他心系祖國和平民大眾，深知國家落后的原因，志在通過教育來喚醒愚昧落后的人們。因此，不少研究者對陶行知的定位也多是其“教育家”這一身份。事實上，陶行知不僅是一位著名的教育家，著述了幾百萬字的教育理論；同時，他也是一位偉大的文學(xué)家，他一生創(chuàng)作了900余首詩歌，是個高產(chǎn)的大眾詩人。值得關(guān)注的是，他創(chuàng)作了近千首詩歌，在文學(xué)上貢獻了自己的力量，但其詩歌創(chuàng)作是與他推行教育改革實踐離不開的，甚至可以說他在文學(xué)上的成就與其教育學(xué)上的成就是相輔相成的。他創(chuàng)作的大部分詩歌是為了更好地宣傳他的教育思想，他通過“文學(xué)”樣式，采用詩歌這種短小精悍的文體，用最通俗易懂的形式，來宣傳他的教育理念，以達到對民眾進行教育的最大化效果。細品陶詩，幾乎每首詩歌都具有一定的教育性，簡單的詩歌形式背后蘊含著深刻的思想內(nèi)容，其教育內(nèi)涵——陶詩所體現(xiàn)出的愛國愛民教育、生活理念教育、現(xiàn)代啟蒙教育等，彰顯了陶行知的愛國愛民情懷和改造社會的強烈愿望。

一陶行知的平民意識

陶行知作為一位心系祖國和人民的教育家，在他身上有一股強烈的平民意識，這種平民意識是體現(xiàn)其詩歌教育內(nèi)涵的思想根基。因此，要了解陶詩中的教育內(nèi)涵，首先有必要對陶行知身上的平民意識做一番詳細闡述。陶行知出生于安徽歙縣一個清貧的家庭，自幼便感受到了世事滄桑，深知農(nóng)民生活的疾苦。他在平日的生活里，接觸得最多的也是貧民，12歲時，他就成為了家中的半個勞動力，經(jīng)常與貧民們一起勞作。由于一直生活在這樣一個社會環(huán)境中，陶行知對廣大貧苦大眾表現(xiàn)出無比尊敬與摯愛的態(tài)度，對那些有錢有勢者是極為鄙視和憎恨的。陶行知的生長環(huán)境使他自幼便形成了親民、愛民、為民、教民的思想，而這些思想后來發(fā)展成為陶行知思想性格的主干，貫穿在他一生的事業(yè)和人生道路中，推動著他開拓以人民為本位的文化思想路線，致力于建設(shè)中國性、平民性的民主社會。其次，陶行知是一位愛國人士，但他的愛國思想有別于古代的忠孝觀念和家國思想。中國古代沒有“社會”觀念，“社會”一詞是在近代中國才出現(xiàn)。在中國古代家國一體的社會中，認為忠孝于家或者家族，便是對國家的忠；所以“修身、齊家、治國、平天下”的觀念成為歷來中國無數(shù)仁人志士為之奮斗的崇高目標。中國古人注重自身的修養(yǎng)和家族的利益而缺乏整體的“社會”意識和公民意識。陶行知接受了新的知識和文化，受西方思想觀念的影響，他不僅愛國，而且愛民。他認為一個國家，只有這個國家的公民融于一個大集體，具有一種“社會”意識，共同提高，才能促進國家的發(fā)展。他深刻地認識到舊中國的封建和落后，尤其是舊中國教育的落后。他認識到“老八股”的傳統(tǒng)教育和“洋八股”的奴化教育的弊端，認為這正是中國教育落后的真正原因。舊中國廣大平民百姓無法接受教育、愚昧無知，民眾的落后是國家落后的根源。他同情那些在這個等級社會中無法接受正當(dāng)教育的窮苦百姓。陶行知作為一個自由主義知識分子，懷著一顆愛國愛民的心，在社會生活中憑著自己的躬耕精神，通過積極的社會實踐對社會進行改造。他將自己的一生都貢獻給了平民教育事業(yè)，哪里有需要，他就去哪里。平民能夠接受良好的教育是他一生的愿望，他想以此來提高整體的國民素質(zhì)，創(chuàng)造新生活、創(chuàng)造新社會。再次，隨著社會環(huán)境的變化，青年陶行知置身于新的社會環(huán)境下，深受新的思想與理論的影響。俄國十月革命以后，馬克思主義逐漸傳入中國，使處于深重災(zāi)難的中國人民看到了希望。作為無產(chǎn)階級的宇宙觀和社會革命論的馬克思主義很快就吸引了陶行知的注意力，他也逐漸由一個激進的民主主義者自覺地向馬克思主義者轉(zhuǎn)化，最終他轉(zhuǎn)變成為中國共產(chǎn)黨的一位親密戰(zhàn)友。與此同時，共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的群眾思想和群眾路線、關(guān)心貧苦勞動人民生活的思想也更加堅定了陶行知的平民思想意識。陶行知一生為了人民，他是那個時代人民性覺悟較高的人。他在教育學(xué)和文學(xué)上的努力都是為了人民，是為了教化平民百姓，他所指示的道路是人民的道路、民主的道路。郭沫若評價他的詩歌是一部“人民經(jīng)”；余之介評價他在教育上創(chuàng)造了新的民本主義的教育思想；茅盾也評價說“他的教育理論完全站在人民的立場，可以說是人民本位的教育”，“適應(yīng)人民的要求而又提高人們的要求”[1]。陶行知先生一門心思為了人民，他為人民而生，為人民而死，他骨子里的平民意識貫穿了他一生，他是人民的詩人，是人民的教育家。在其詩歌創(chuàng)作中，他的平民意識是彰顯其詩歌教育內(nèi)涵的根基，也是其詩歌創(chuàng)作的最終目的。

二愛國愛民教育