美學(xué)觀念史角度下藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

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美學(xué)觀念作為藝術(shù)領(lǐng)域的先行者，構(gòu)成貫穿古今的美學(xué)思想歷史脈絡(luò)，進(jìn)而成為藝術(shù)發(fā)展的指路明燈。科學(xué)則是人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)方法，與藝術(shù)分別從感性與理性的角度共同構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)世界的不同方法。瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇的著作《西方六大美學(xué)觀念史》為探求藝術(shù)與科學(xué)的深層關(guān)系提供全新的思路。美學(xué)觀念史亦是藝術(shù)發(fā)展史的濃縮——藝術(shù)、美、形式、創(chuàng)造性、模仿、審美經(jīng)驗(yàn)，這六大美學(xué)觀念影響并延伸出諸多知名的藝術(shù)家，他們的作品也成為這些美學(xué)觀念的依據(jù)。美學(xué)觀念史指導(dǎo)藝術(shù)領(lǐng)域未來的走向，與科學(xué)探索共同完善人們認(rèn)識(shí)自我與世界的方法。

一、共性與極端

1、藝術(shù)與科學(xué)的共性追本溯源，藝術(shù)和科學(xué)都是人類所掌握知識(shí)構(gòu)成體系建立的學(xué)科，最早的藝術(shù)與科學(xué)并非如今刻板印象中語義的彼此對(duì)立。瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇在其著作中，用新穎獨(dú)特的構(gòu)思將六大美學(xué)觀念以史論結(jié)合的形式，清晰的闡述美學(xué)發(fā)展的悠久脈絡(luò)。在古希臘、古羅馬時(shí)期語義環(huán)境中，藝術(shù)與科學(xué)都需要技巧但可被學(xué)習(xí)，甚至對(duì)“藝術(shù)”詞語的定義也經(jīng)歷數(shù)個(gè)世紀(jì)。木匠、陶匠、泥瓦匠等需探索客觀規(guī)律的技術(shù)性職業(yè)都被包含在藝術(shù)領(lǐng)域中，功利至上的實(shí)用主義在早期社會(huì)得到廣泛認(rèn)可。此階段的藝術(shù)更多是技藝，因生產(chǎn)水平有限，藝術(shù)追求功用，視覺美感被置于功能后。此階段的科學(xué)則囊括諸多，惟一共性就是其自身是否具有規(guī)律（如天體、音樂）。在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)“寓教于樂”、精神愉悅等定義，與科學(xué)專指研究自然世界客觀規(guī)律乃至加以運(yùn)用的領(lǐng)域形成鮮明對(duì)比。2、感性與理性的極端感性思維和理性思維截然不同，各自代表的藝術(shù)與科學(xué)亦極為不同。擁有極強(qiáng)主觀色彩的“藝術(shù)”，以藝術(shù)家個(gè)人認(rèn)知和情緒為根本，無論藝術(shù)家使用何種媒介與方式表達(dá)自身的情緒感受或創(chuàng)作主旨，他表現(xiàn)的是自身，以及受到他周圍環(huán)境影響下認(rèn)知世界的方式與價(jià)值觀、世界觀、人生觀。尤其在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品中，藝術(shù)家在作品中更追求凸顯自身強(qiáng)烈個(gè)性，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中不再推崇具象、受客觀世界限制的形象——意識(shí)流的作品并不能讓觀者用理性去理解評(píng)判，從而走向更為極端的感性。作為絕對(duì)理性的“科學(xué)”，遵從客觀世界的規(guī)律并在不斷實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律或全新的領(lǐng)域。科學(xué)的最終追求是客觀世界的真實(shí)，也因此所有的實(shí)驗(yàn)或推論都是基于事實(shí)進(jìn)行推導(dǎo)。如福爾摩斯的“演繹法”，基于已有的真實(shí)線索演繹案情真相，科學(xué)在反復(fù)驗(yàn)證前人理論的時(shí)候也在一步步地將理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在求真的過程中不斷的失敗、推翻、重來，然后提出新的理論，如此循環(huán)直至找出真理。在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)與技術(shù)結(jié)合的越來越緊密。“0誤差”的工匠精神使得科學(xué)走向理性的極致。

二、統(tǒng)一與反思

1、規(guī)律性的統(tǒng)一從藝術(shù)和科學(xué)的規(guī)律性角度而言，二者間可畫等號(hào)。瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇在開篇提到“藝術(shù)”一詞起源希臘文，而它的發(fā)展從古希臘至文藝復(fù)興時(shí)期都表示技巧。“舉凡技巧都需以某種規(guī)則之知識(shí)為其基礎(chǔ)，是以缺少規(guī)則或方案便不能稱其為藝術(shù)。”藝術(shù)是遵循一定規(guī)律而為人們呈現(xiàn)視覺美感的作品，這種規(guī)律是針對(duì)人類認(rèn)知、建立在無數(shù)次失敗探索后形成廣義規(guī)則。就繪畫而言，當(dāng)構(gòu)圖、顏色、形狀等元素能賦予人“美的感受”時(shí)，繪畫技巧能極大減少畫家繪制周期。更少成本獲得同樣、甚至更好效果——這就是繪畫技巧。從美學(xué)觀念史角度淺論藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系文/陳秋虹而科學(xué)也是在無數(shù)次失敗中探索出成功規(guī)律的實(shí)踐成果。“0誤差”將科學(xué)從學(xué)術(shù)性研究拓展成實(shí)踐性技術(shù)。為得到理想結(jié)果，科學(xué)家會(huì)將細(xì)節(jié)把控到極致。人非機(jī)器，純粹理性的重復(fù)性實(shí)踐使“人”的成分降低。機(jī)器人成為既是人也是機(jī)器的合成品。而這些重復(fù)工作的機(jī)器人，亦是科學(xué)技巧的體現(xiàn)。二者共同性體現(xiàn)在“規(guī)律”。作為人的學(xué)科，人類對(duì)于藝術(shù)和科學(xué)認(rèn)知一致，但在實(shí)踐過程和得出結(jié)果時(shí)，針對(duì)不同媒介，藝術(shù)與科學(xué)呈現(xiàn)完全不同的狀態(tài)。人們認(rèn)知藝術(shù)，如繪畫中“紅+藍(lán)=紫”，都是在經(jīng)過無數(shù)次失敗（或說未得到最理想狀態(tài)結(jié)果）后得出穩(wěn)定、客觀規(guī)律的實(shí)踐。2、極端后的反思當(dāng)藝術(shù)與科學(xué)走到各自領(lǐng)域極端時(shí)，絕對(duì)感性與絕對(duì)理性的人無法在客觀世界中真實(shí)存在，更是肉眼可見的人格缺失。當(dāng)今社會(huì)愈發(fā)重視“美育”即是為彌補(bǔ)社會(huì)對(duì)于感性部分的不足。人們的共情能力日漸衰微、人際關(guān)系日趨冷漠，“社交恐懼心理障礙”、“模式化”等人群已成為社會(huì)中不可忽視的龐大部分。這部分人群對(duì)感性的不敏感使得他們的理性能力占據(jù)上風(fēng)，因此具有強(qiáng)大的執(zhí)行力和韌性，比其他人更容易達(dá)成計(jì)劃和目標(biāo)。在面對(duì)問題時(shí)可以更冷靜、更客觀的把握全局。但相對(duì)的，在日常生活與人際交流過程中，這類人群便會(huì)比其他人更易出現(xiàn)上述問題。所以，藝術(shù)與科學(xué)作為感性與理性的代表，走向極端是必然結(jié)果，但走到極致后以反思性思維將二者中和則是人們?yōu)檫_(dá)到更高境界的必經(jīng)之路。

三、客觀的探求

客觀是藝術(shù)和科學(xué)走向極致的真理。藝術(shù)與科學(xué)并不是完全對(duì)立的存在。列昂納多·達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)代最有代表性的人物。他不但是世界著名的藝術(shù)家，同樣也是偉大的科學(xué)家。他在《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》等諸多作品中都運(yùn)用古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的“黃金分割”，使畫面不僅因主體和色彩給觀者帶來審美愉悅，通過精密計(jì)算的構(gòu)圖更是以極其精準(zhǔn)的分割使作品呈現(xiàn)出滿足視覺的美感構(gòu)成。“黃金分割”亦成為后世藝術(shù)創(chuàng)作中不可忽視的重要部分。理性與感性在列昂納多身上體現(xiàn)出矛盾而統(tǒng)一的神奇色彩。作為千年難遇的天才，列昂納多涉獵極其廣泛。從他存世的其他手稿之中可以看見，他諸多的發(fā)明創(chuàng)造并非憑空捏造，而是從自然界動(dòng)植物的生活習(xí)性中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、汲取靈感。列昂納多的許多設(shè)計(jì)手稿如滑翔翼等物的構(gòu)思和猜想在后世經(jīng)人們不斷實(shí)驗(yàn)并得到驗(yàn)證。正是因?yàn)榱邪杭{多通過細(xì)致入微的觀察發(fā)現(xiàn)了客觀世界的規(guī)律，所以他將這種規(guī)律運(yùn)用在科學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，并都取得了斐然的成就。就這種共性而言，藝術(shù)與科學(xué)是一致的，都在追尋能實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，不過一個(gè)是向內(nèi)：藝術(shù)是向內(nèi)心世界的探求意識(shí)，追求主觀的感受和情緒；另一個(gè)是向外：科學(xué)是向外部世界客觀的獲得認(rèn)知，尋求未被發(fā)覺的事實(shí)、物質(zhì)、規(guī)律。

四、結(jié)語

隨著技術(shù)不斷革新，機(jī)器人的出現(xiàn)使人與機(jī)器的界限變得模糊。最直觀后果是失業(yè)。能被機(jī)器替代的人失去競爭優(yōu)勢(shì)：同樣的重復(fù)勞動(dòng)，機(jī)器比人效率更高、出錯(cuò)更低、成本更低、任勞任怨。在大型企業(yè)中，高層更愿意將員工替換為在成本上更“可控”的機(jī)器。在技術(shù)含量低不需動(dòng)腦的基礎(chǔ)工作面前，人類的優(yōu)勢(shì)不如機(jī)器。但在更高深的層次，機(jī)器人的制造突出其“人”性。人的模樣和語言、掌握人類的語言和動(dòng)作系統(tǒng)，越來越逼真的仿人技術(shù)使機(jī)器人在外觀上與人類逐漸接近。一方面人類想要機(jī)器人取代底層勞動(dòng)力完成基礎(chǔ)工作；另一方面想使機(jī)器人和人類差異不斷縮小。做到極致的機(jī)器人不只是產(chǎn)品，并上升成藝術(shù)品，這些藝術(shù)品亦是科學(xué)的產(chǎn)物。在某些科幻電影中，有情感有思想的人類和通過算法模仿人類行為機(jī)器人的關(guān)系就如同感性的藝術(shù)和理性的科學(xué)，滿足一定條件時(shí)能畫等號(hào)。在現(xiàn)當(dāng)代科技發(fā)展下，基礎(chǔ)工作領(lǐng)域內(nèi)機(jī)器取代人的時(shí)代已經(jīng)來臨。作為具有創(chuàng)造性的領(lǐng)域，如何在科技與生產(chǎn)力提升的大環(huán)境下保持自身的不可替代性將在未來由部分人群的目標(biāo)轉(zhuǎn)成為全人類的共同追求。

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作者：陳秋虹