美學(xué)概論范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美學(xué)概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

文化素質(zhì)課是眾多高等院校人才培養(yǎng)方案的重要組成部分。然而，長期以來受“重理輕文”、“重物質(zhì)，輕精神”等思想的影響，文化素質(zhì)課的教學(xué)普遍追求效率化、客觀化和精確化，課程本身所具有的情感、態(tài)度、價值觀等卻被遮蔽，文化素質(zhì)教育的目的并不能落實到實處。有鑒于此，本文試圖以西南科技大學(xué)的《美學(xué)概論》課程為例，探討當(dāng)下文化素質(zhì)課堂上，如何合理安排教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，有效激活課堂，最終建構(gòu)起互動教學(xué)的方法，以求能為高等院校文化素質(zhì)課程改革提供一些有意的借鑒。

 

西南科技大學(xué)是以理工類為主的高校，課程主要由專業(yè)學(xué)位課、專業(yè)選修課和文化素質(zhì)課等構(gòu)成，其中文化素質(zhì)課主要包括《美學(xué)概論》、《音樂欣賞》等。《美學(xué)概論》共16學(xué)時，在2008-2012年間每年約有1500名大一至大三的學(xué)生選修，是學(xué)校為數(shù)不多的大型文化素質(zhì)課。授課內(nèi)容以老師講授為主，學(xué)生參與少，課程存在著內(nèi)容封閉、模式單一，抽象說教為主、學(xué)生參與較少等缺陷。針對這一課程多年來的“頑疾”，我們認(rèn)為在授課過程中要將美學(xué)理論“中國化”、“生活化”，針對不同專業(yè)選擇不同內(nèi)容、不同形式進行授課，選擇合適的授課形式，充分利用多媒體的形式進行展示。

 

1.美學(xué)理論的“中國化”和“生活化”

 

美學(xué)研究的對象是“人的生活世界，是人的生活的意義和價值世界。”[1]這一世界本來是應(yīng)當(dāng)充滿生機的，讓人興味盎然，然而國內(nèi)美學(xué)界講授美學(xué)時，卻多以理論為主，缺少相關(guān)的生活實例和可感性操作，在相關(guān)教材編纂上多是以建構(gòu)理論體系為主。因此，當(dāng)學(xué)生一聽到“美學(xué)”，直覺地就認(rèn)為該門課程是純理論的、枯燥的，甚至是“可怕的”，課程還未進行已被“傳說中”的理論壓垮。在這種情況下，如何樹立起《美學(xué)概論》的可愛、可玩等就必須是授課者要考慮的內(nèi)容。要改變這一狀況，需要從兩方面著手：其一，將美學(xué)進行“中國化”操作;其二，走向美學(xué)的“生活化”。

 

先說美學(xué)理論的“中國化”。美學(xué)一直被視作“洋學(xué)問”，然而實際上，“在中國歷史上，審美意識早就有了。如中國新石器時代的陶器，很明顯體現(xiàn)了當(dāng)時人類的審美意識。美學(xué)是審美意識的理論形態(tài)，這在中國，也是老早就有了，至少從老子就開始有了。”[2]比較來看，西方美學(xué)體系是顯體系，而中國美學(xué)思想則更多是潛體系。在西方對美進行理性思考與審視時，中國美學(xué)則更多以感性方式呈現(xiàn)美的恍惚性，如老子提出和闡發(fā)的“道”、 “象”，孔子的 “和”，道家的“自然”，佛家的“色空”觀等等，中西方不同文化傳統(tǒng)造就了相異的審美形態(tài)。但問題在于，當(dāng)今高校多是依照西方理論體系設(shè)計課程，很少考慮中國美學(xué)的這一現(xiàn)實，美學(xué)課堂尷尬地淪為西方理論的演繹場，成為最晦澀難懂、枯燥無趣的課程之一。這直接導(dǎo)致課堂教學(xué)的枯燥無聊，學(xué)生的厭學(xué)、不專心，文化素質(zhì)教育卻成為空話。因此，要改變這種尷尬境地，激活美學(xué)課堂，必然要以中國本土美學(xué)文化為基點，有意識地吸收西方美學(xué)理論精華。

 

次說美學(xué)理論的“生活化”。車爾尼雪夫斯基早在19世紀(jì)就提出了“美是生活”的概念。但至今為止，我們并沒有完全認(rèn)識到該概念在美學(xué)教學(xué)上的意義。前幾年日常生活審美化的口號喊得很響，卻多局限于理論界的自說自話，很少向?qū)嶋H的教學(xué)、生活邁進。因循“美是生活”的提法，再來看《美學(xué)概論》的授課，美學(xué)并不復(fù)雜，它就存在于日常生活的每一個角落，就存在于我們的身邊，從散文美到詩歌美、外表美到心靈美、從花鳥魚蟲到服飾化妝、校園景點到城市建設(shè)，這些都是美的存在方式，體現(xiàn)著人們的審美觀點等。而所謂的美學(xué)理論也并不復(fù)雜，它其實就是日常生活中美的看法的集中概括。而當(dāng)把美學(xué)理論“生活化” 后，我們將發(fā)現(xiàn)一種本真的生活將向我們敞開，而一種意義更是在這里誕生。這種美的心態(tài)和追求將成為我們應(yīng)對生活殘酷、異化等的利器，并如海德格爾所說，以 “詩”或“美”的方式，返歸到我們?nèi)祟惖墓枢l(xiāng)，找到回家之路，找到“詩意的棲居地”。將美學(xué)理論“生活化”不僅會讓學(xué)生感覺到美學(xué)的可親，同時也會讓他們在“無為而無不為”中感受到美學(xué)的無用之用，從而在不自覺中，以潤物細(xì)無聲的方式將《美學(xué)概論》課程的目的實現(xiàn)。

 

因此，在《美學(xué)概論》課程展開前，首先要對課程內(nèi)容進行合理安排，這種安排要契合于學(xué)生的心理、接受習(xí)慣，興趣點，只有在這一前提下，《美學(xué)概論》課程才能吸引學(xué)生，讓只感覺到好玩、好學(xué)，并最終實現(xiàn)文化素質(zhì)中的“美育”目的。

 

2.針對不同專業(yè)學(xué)生設(shè)計互動課程內(nèi)容

 

首先要糾正一個授課的誤區(qū)。《美學(xué)》與《美學(xué)概論》不同，前者為專業(yè)課，后者為文化素質(zhì)課，兩者的授課對象、課時安排等有著明顯差別。但是在當(dāng)前西南科技大學(xué)的《美學(xué)概論》課程中，專業(yè)和文化素質(zhì)區(qū)分的并不清楚，授課教師大多為專業(yè)老師，課程設(shè)置也多根據(jù)《美學(xué)》簡化而來，沒有體現(xiàn)出二者的區(qū)別。《美學(xué)概論》的授課對象是來自心理學(xué)、園林規(guī)劃、有機化學(xué)等十幾個專業(yè)的學(xué)生，忽略專業(yè)差異、一概而論的方法顯然不能奏效，并且也無法達(dá)到文化素質(zhì)教育的目的。

 

立足于此，《美學(xué)概論》課程開始時應(yīng)針對選課學(xué)生進行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上針對性地設(shè)計課程內(nèi)容。美無處不在，關(guān)鍵的是有沒有能夠發(fā)現(xiàn)美、感悟美的眼睛和心靈。不同學(xué)科或?qū)I(yè)蘊含著不同的美，因此，可以在互動環(huán)節(jié)設(shè)計學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)背景去感悟美、暢談美，園林美、化學(xué)美、數(shù)字美、生態(tài)美等等，都是美的形態(tài)。讓來自不同專業(yè)的學(xué)生與美親密接觸，與美進行思想上、行動上的交流。在這樣一種教師導(dǎo)演、師生參與、積極思考的過程中，通過與美對話，觀察美、認(rèn)識美就不再困難。同時將美學(xué)與不同專業(yè)背景結(jié)合起來，不僅完成了教學(xué)任務(wù)，而且加強了師生互動，讓晦澀的理論不再難懂，同時激發(fā)了學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)新意識。

 

3. 針對課程內(nèi)容設(shè)計互動形式

 

美學(xué)知識點較多，對于理論基礎(chǔ)薄弱甚至沒有理論基礎(chǔ)的理工背景學(xué)生來說，雖然不必要求他們對美學(xué)理論深究，但基礎(chǔ)的理論知識還是必須掌握的。因此，教師可針對每個部分的特點設(shè)計課堂互動的形式。如在講崇高這個概念時，可通過課堂提問的方式，拋出問題：崇高是什么概念?如此引發(fā)中西方對崇高定義不同的探討。如此互動便可以使課堂內(nèi)容由淺入深，由抽象到具體，晦澀難懂的概念變得通俗易懂。如在關(guān)于美的本質(zhì)這一講，可以采取結(jié)合生活和學(xué)習(xí)對美的本質(zhì)進行分組討論的方式，討論結(jié)束后每組派一個代表陳述本組的觀點。最后由教師進行總結(jié)，回歸到美的本質(zhì)的課題。如此通過學(xué)生自己的判斷引出教師對于中西方關(guān)于美的本質(zhì)論爭的講解，教學(xué)效果顯然事半功倍。另外還可以將美學(xué)課程更緊密地結(jié)合詩歌、繪畫、雕刻、園林、等，這樣可以在很大程度上引起學(xué)生的注意力和興趣，課堂互動會取得良好的效果。

 

4.利用多媒體及網(wǎng)絡(luò)促進教學(xué)互動

 

教師對于《美學(xué)概論》互動教學(xué)的認(rèn)識也應(yīng)該在方式和內(nèi)容上進行革新，一方面可以突破課堂時間的局限，不僅限于課堂的面對面交流，還可以進行遠(yuǎn)程網(wǎng)上交流。如向?qū)W生推薦一些美學(xué)課程視頻;另一方面，互動交流的平臺、表現(xiàn)形式也可以豐富多樣。教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)與學(xué)生進行交流，如建立美學(xué)QQ群、討論組或網(wǎng)站等交流平臺，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺對分享美學(xué)學(xué)習(xí)心得、向老師提問。教師可以通過平臺進行答疑、與學(xué)生進行互動，如此充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用多種渠道進行互動，使用各種先進的教學(xué)軟件、通過師生課堂外的延續(xù)互動讓難以理解的美學(xué)理論變得生動有趣和易于理解， 激發(fā)學(xué)生積極進行思考和討論。最后，可以鼓勵學(xué)生匿名在網(wǎng)上進行專題討論，使學(xué)生在自由的狀態(tài)下發(fā)表對課程的看法，對學(xué)習(xí)難度的認(rèn)識，不因問題的正確性、理解的深度、反應(yīng)的時間等因素傷害學(xué)生的自尊心，保證討論互動的開放性和有效性。

 

以西南科技大學(xué)《美學(xué)概論》課程教學(xué)為例，可以看到該課程要想達(dá)到授課效果，就需要改變授課觀念，在教學(xué)方式、方法、多媒體應(yīng)用方面與時俱進，真正做到以學(xué)生為中心，以互動為條件。只有這采用互動的教育方法，這種文化素質(zhì)教育課才能得到真正的激活。

篇2

關(guān) 鍵 詞：美術(shù)理論 課程 教學(xué) 改革

美術(shù)理論，顧名思義，是對美術(shù)之理的思考與論述。廣義指美術(shù)史、美術(shù)基礎(chǔ)理論和美術(shù)批評，是研究美術(shù)作品的材料、工具、制作技術(shù)和方法以及美術(shù)理論自身，是對美術(shù)學(xué)科規(guī)律的見解和探討，是一個關(guān)于美術(shù)的知識系統(tǒng)。美術(shù)理論課程通常指“中國美術(shù)史”“外國美術(shù)史”“美術(shù)概論”“藝術(shù)美學(xué)”等，是普通高師美術(shù)教育（美術(shù)學(xué)）專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。

根據(jù)國家新頒布的新課程標(biāo)準(zhǔn)，以及目前中小學(xué)美術(shù)教學(xué)需求，單一的技能教學(xué)顯然已不能滿足時代的需求。長期以來，普通高校的美術(shù)教育教學(xué)中普遍重“技”輕“文”，重“術(shù)”輕“美”。造成這種局面的原因是多方面的，其教學(xué)方面的主要原因是美術(shù)理論課程被“邊緣”化，專業(yè)技能教學(xué)和專業(yè)理論教學(xué)不能平衡發(fā)展，課時比例失衡，課程安排不盡合理。這將影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)倦怠情緒。

高師美術(shù)教育主要是培養(yǎng)勝任基礎(chǔ)教育的美術(shù)教師，是通過美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維、高尚情操、完善人格的教學(xué)人才。高師美術(shù)教育如何堅持“寬口徑”地培養(yǎng)出“藝術(shù)型”通才，如何提高學(xué)生的全面綜合素質(zhì)，如何正確處理美術(shù)理論教學(xué)和美術(shù)技法教學(xué)的關(guān)系，已成為目前美術(shù)教學(xué)改革需要解決的問題。

一、構(gòu)建合理的課程體系、教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容

美術(shù)理論從屬藝術(shù)理論體系，課程的涵蓋面廣。粗略統(tǒng)計有：“中國美術(shù)史”“外國美術(shù)史”“藝術(shù)概論”“美術(shù)概論”“中國畫論”“現(xiàn)代美術(shù)史”“美術(shù)批評”等。高師美術(shù)專業(yè)不同于專業(yè)院校的專業(yè)理論課，不可能面面俱到，并在廣度和深度上展開，應(yīng)該考慮師范性特點，結(jié)合總課時的安排，從高師美術(shù)教育的要求和實際出發(fā)，在遵循美術(shù)教育基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，以大教育目標(biāo)要求為標(biāo)準(zhǔn)，更加合理明確地開設(shè)美術(shù)理論課程，并制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)和要求。如何體現(xiàn)課程的內(nèi)在聯(lián)系?筆者認(rèn)為可以選擇“中國美術(shù)史”“外國美術(shù)史”“美術(shù)概論”“藝術(shù)美學(xué)”為主修課程。在課程安排上宜由淺而深、循序漸進，按不同學(xué)期依次開設(shè)，如“中國美術(shù)史”——“外國美術(shù)史”——“美術(shù)概論”——“藝術(shù)美學(xué)”等。這樣，讓學(xué)生從中外美術(shù)史入手，通過對不同歷史時期的美術(shù)流派、代表畫家、作品等了解掌握去分析美術(shù)的內(nèi)容及其特殊性個性，去研究美術(shù)的現(xiàn)象、原理、規(guī)律；去探討、揭示“藝術(shù)美”的發(fā)生、存在、活動的規(guī)律。這樣才能為學(xué)生進入藝術(shù)世界提供多種途徑，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的藝術(shù)觀，提升學(xué)生整體的美術(shù)理論素質(zhì)。

此外，高師美術(shù)教育還要認(rèn)真選擇配套教材和適宜的教學(xué)內(nèi)容。由于普通高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生的美術(shù)理論基礎(chǔ)參差不齊、起點較低，因此，教材的選擇很關(guān)鍵。目前出版的教材版本繁多，據(jù)統(tǒng)計不下十余種，就美術(shù)史而言就有：通史、簡編、簡史、史綱等。什么樣的教材才適合呢?筆者認(rèn)為，教材選擇應(yīng)關(guān)注教材的起點、廣度，深度要求，除應(yīng)具備一定權(quán)威性外，要能體現(xiàn)師范性和實用原則。教材內(nèi)容的綱目、章節(jié)條理清晰、內(nèi)容簡潔，而且配有大量附圖、參考資料和思考練習(xí)題。有了合適的教材，還要考慮合理的教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)內(nèi)容上，由于課時量有限，各門課程不宜全面鋪開，應(yīng)注意突出重、難點，講授的重點要與學(xué)生未來的實際工作相關(guān)，從而做到精煉、精簡，對于部分內(nèi)容有交插重復(fù)的，只要簡要概述即可，非重點內(nèi)容還可以安排學(xué)生自學(xué)……這樣才能讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)深入學(xué)習(xí)和掌握最有價值的理論知識。在教學(xué)方法上，教師要深入淺出，有緊有弛，留有一定的空間給學(xué)生，讓他們自主學(xué)習(xí)，從而有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。比如中國美術(shù)史課程教學(xué)，可以把內(nèi)容重點放在繪畫、雕塑和書法以及各藝術(shù)時期的主要美術(shù)成就上，建筑和工藝美術(shù)的內(nèi)容就不必全面接觸，僅僅突出明清建筑、家具和陶瓷即可（因為它與當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)建筑、工藝美術(shù)內(nèi)容、風(fēng)格、年代相近）。其實美術(shù)史是一門發(fā)展中的學(xué)科。隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)研究水平的提高，新的科研成果不斷出現(xiàn)，所以教學(xué)必須還要關(guān)注國內(nèi)外美術(shù)研究的新動向，不斷吸收新成果，搜集整理和補充新內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)時代性、前沿性。

二、重視加強實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)

美術(shù)理論課一般是大班課，多是一個班或兩個班集中在大教室、多媒體教室。傳統(tǒng)的教學(xué)方式以教師講授為主，教師起著主導(dǎo)作用，精力放在“教”上，強調(diào)的多是教材的內(nèi)容。由于教師要忙于完成教學(xué)內(nèi)容，往往容易忽略學(xué)生藝術(shù)思維和感受力的培養(yǎng)，忽略學(xué)生“學(xué)”的感受。加之教學(xué)的容量過大，學(xué)生只能一味地接受而缺乏獨立的思考和分析，其結(jié)果造成學(xué)生對美術(shù)理論的學(xué)習(xí)由不喜歡到厭惡，從而產(chǎn)生抵制心理和情緒。的確，美術(shù)理論課較之技能課而言更抽象，近玄虛，但教師可以通過一些生動的、具體的、直接可感的視覺形象來幫助學(xué)生感悟和理解。比如適當(dāng)融入一些實踐環(huán)節(jié)，改變傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式，往往能夠起到調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性的作用。實踐環(huán)節(jié)可以是組織學(xué)生參觀、考察博物館、各類美術(shù)文化遺跡，也可以是觀摩美術(shù)展覽和美術(shù)創(chuàng)作活動。這樣在實踐中進行理論教學(xué)就能使學(xué)生更充分感受和理解古今美術(shù)造型形態(tài)特點，了解美術(shù)與生活、生產(chǎn)關(guān)系，了解美術(shù)審美的本質(zhì)等諸多內(nèi)容。這種“知識——實踐——學(xué)術(shù)”的美術(shù)理論教學(xué)模式延伸了課堂理論教學(xué)，打通了理論知識與生產(chǎn)實踐、社會活動、科學(xué)實驗的通道，把學(xué)生帶回知識的源頭，使知識復(fù)歸實踐，從而促進學(xué)科的學(xué)術(shù)思考。

教學(xué)是由“教”和“學(xué)”的師生共同完成的。理論課中穿插適當(dāng)?shù)膶嵺`性教學(xué)活動，可以搭建起師生共同參與相互交流的平臺，有利于構(gòu)建平等、和諧、良好的師生關(guān)系，從而充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用。在參觀、考察和觀摩活動的過程中，教師可以提出問題，讓學(xué)生以自己的視角、眼光去觀察、判斷、思考、體會和總結(jié)。這樣就促進了學(xué)生間的互相交流，既培養(yǎng)了學(xué)生們團結(jié)互助的協(xié)作精神，又使學(xué)生避免了學(xué)習(xí)上的盲從性。也只有在實踐中，學(xué)生才能去發(fā)現(xiàn)新的問題和解決問題的能力。只有在解決實際問題的實踐活動中，學(xué)生才能產(chǎn)生對知識價值的認(rèn)知，從而對學(xué)科知識產(chǎn)生濃厚而持久的興趣。這樣就會改變學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，讓每位學(xué)生都成為發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，從而提高學(xué)生的自我評價、自我教育的能力，為他們今后的教學(xué)和研究工作打下良好的基礎(chǔ)。

三、將地方美術(shù)資源納入課程教學(xué)體系

美術(shù)理論的教材編著者基本立足于全局，比較宏觀地序列、類此、闡述，其課程教學(xué)也習(xí)慣一統(tǒng)論。而基層教學(xué)的習(xí)慣往往不能脫離于教材的綱目、章節(jié)和內(nèi)容的要求，對當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)資源、文化漠不關(guān)心。實際上，我國歷史悠久，美術(shù)文化資源十分豐富，各地的美術(shù)除具有傳統(tǒng)的傳承而存在著共同的特性外，還由于受地域、文化的影響而又呈現(xiàn)出不同的區(qū)域和地方特色。因此，作為地方普通高師院校在相關(guān)課程教學(xué)中，如不關(guān)注重視地方的美術(shù)資源、不挖掘地方美術(shù)遺產(chǎn)，可以說是對地方文化資源的浪費和褻瀆。在當(dāng)前基礎(chǔ)美術(shù)教育課程中，課程的資源已作為一個被關(guān)注的熱點。新試行的國家課程、地方課程和學(xué)校課程的三級課程管理體制明確提出，地域素材美術(shù)資源的開發(fā)可以彌補單一的國家美術(shù)課程的不足。地方普通高師培養(yǎng)的學(xué)生都將是當(dāng)?shù)刂行W(xué)教師，因此，作為研究和闡述美術(shù)發(fā)展、美術(shù)特征、美術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)本質(zhì)的美術(shù)理論課程都應(yīng)該納入地方美術(shù)教育資源，去發(fā)揮地方藝術(shù)資源的優(yōu)勢，最大限度地滿足本地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的需求，幫助學(xué)生充分理解多樣性的美術(shù)知識。

就美術(shù)的多樣性而言，全國各地的地方性美術(shù)資源是十分豐富和各有特點的。從福建的地方美術(shù)資源看，工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)就具有典型的區(qū)域、地域性特色，其內(nèi)容十分豐富。比如福州的脫胎漆器、壽山石雕、軟木畫；泉州的石雕、木偶雕刻；閩西北的明清民居、客家土樓以及建安版畫、四堡版雕等。由于福建三明是客家祖地，這樣就遺存了大量的客家文化和美術(shù)資源。三明屬閩西北區(qū)域，當(dāng)?shù)卦用竦南茸孀怨乓詠黼m從中原遷徙，帶來了中原文化，但由于地理、交通的因素和影響，形成了相對封閉而富有地方特色的美術(shù)形式，因此，三明及周邊一帶保留了大量的美術(shù)遺產(chǎn)和資源。如“十八寨古民居”“安貞堡”“尚書弟”“回窯古瓷窯遺址”。此外，還有考古新發(fā)現(xiàn)的“萬壽巖”古人類遺址以及在尤溪、將樂附近新發(fā)掘的宋元古墓中的墓室壁畫等。所有這些美術(shù)資源，從美術(shù)特征看，除了自身獨具的藝術(shù)特點外，同時又具有文化的傳承的延續(xù)性。它們既是寶貴的美術(shù)文化遺產(chǎn)，又是十分難得而又豐富多彩的教學(xué)資源。因此，將地方美術(shù)資源納入教學(xué)內(nèi)容體系有其十分重要的意義。其一，這讓學(xué)生了解到當(dāng)?shù)孛佬g(shù)文化資源，為今后基礎(chǔ)教育中普及和弘揚我國豐富的民族文化藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，同時又補充了高師美術(shù)理論課程的內(nèi)容。其二，這為美術(shù)理論課教學(xué)提供了實踐場所和現(xiàn)實資料。

四、要關(guān)注實踐性和當(dāng)代性，關(guān)注學(xué)科研究前沿的新成果

美術(shù)理論是美術(shù)實踐活動的科學(xué)總結(jié)，是研究與考察美術(shù)活動、美術(shù)現(xiàn)象，探求其規(guī)律的人文學(xué)科。美術(shù)理論課程如美術(shù)史、美術(shù)概論，都是探討美術(shù)的發(fā)生意義、內(nèi)容與形式的審美關(guān)系，以分析美術(shù)創(chuàng)作、欣賞、美術(shù)家和作品以及美術(shù)同社會、生活關(guān)系的。美術(shù)理論是美術(shù)家長期藝術(shù)實踐后的理論成果，同時又對美術(shù)實踐產(chǎn)生一定影響，兩者密不可分。正如著名美術(shù)理論家梁江所說：“理論和創(chuàng)作關(guān)系，是車之兩輪、鳥之雙翼，二者有機互動，缺一不可……”美術(shù)理論教學(xué)要特別關(guān)注、分析各歷史時期美術(shù)家的創(chuàng)作實踐活動，這樣才有助于理解各歷史時期美術(shù)家總結(jié)的各種理論學(xué)說和觀點。

美術(shù)理論還要特別關(guān)注當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作，對美術(shù)作品的分析、理解、認(rèn)識，不能停留在原來的創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)技法、形式上。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，各種科技手段被應(yīng)用到美術(shù)創(chuàng)作中，如對多媒體藝術(shù)、影像藝術(shù)、材料藝術(shù)、裝置藝術(shù)的借鑒和運用使美術(shù)創(chuàng)作形式更加豐富而多樣；隨著城市建設(shè)的日新月異，公共藝術(shù)已成為當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的重要門類等。由于受到藝術(shù)觀念、藝術(shù)思潮的影響，現(xiàn)代藝術(shù)已滲透到生活，藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化；傳統(tǒng)的技能、技藝開始出現(xiàn)危機，人們對中國畫傳統(tǒng)的認(rèn)識開始出現(xiàn)分歧。由于市場經(jīng)濟的影響，美術(shù)評價體系也從單一向多元轉(zhuǎn)型，市場運作下的美術(shù)展覽、美術(shù)批評非常活躍，這已成為官方美術(shù)活動的重要補充。當(dāng)然還有考古新發(fā)現(xiàn)以及在各種藝術(shù)品拍賣會上出現(xiàn)的鮮為人知的美術(shù)作品等。新時代，美術(shù)理論研究的領(lǐng)域、方法也在不斷拓展變化。作為擔(dān)任理論課程教學(xué)的教師不可避免地要去適應(yīng)形勢的變化，及時了解美術(shù)的發(fā)展情況，把握美術(shù)理論研究的新動向，更新知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)教學(xué)需要。

美術(shù)是在一定的歷史背景條件下產(chǎn)生的。美術(shù)理論課程的教學(xué)，無論是美術(shù)史，還是美術(shù)概論、藝術(shù)美學(xué)，都不能局限于原編著者的視野范圍和學(xué)術(shù)觀點，及時補充、吸納當(dāng)代藝術(shù)思想、思維、觀點。另外，補充新知識，要圍繞不同的歷史時期，要將美術(shù)放在時代的背景中，既要立足過去又要面向當(dāng)代，讓學(xué)生全面、全方位地了解、分析、認(rèn)識美術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)觀、審美觀和文化意識。由于美術(shù)實踐是多元的、多層面的，而且是不斷發(fā)展的，故美術(shù)理論體系同樣是不斷發(fā)展完善的。所以，美術(shù)理論的教學(xué)不應(yīng)該是獨尊一說和凝固不變的，不能采取“本本主義”“按圖索驥”地照本宣科。美術(shù)理論教學(xué)要緊跟時代，與時俱進。

結(jié)語

著名美術(shù)批評家、教育家陳傳席先生說：“只有技能的學(xué)習(xí)，沒有理論學(xué)科的學(xué)習(xí)，不能叫美術(shù)教育，文化才能提高學(xué)生的素質(zhì)，而技能則不能。”藝術(shù)學(xué)科課程的基本性質(zhì)是人文性質(zhì)的課程，單純的技術(shù)教育是缺乏人文意識的。由此可見，美術(shù)理論課程在美術(shù)教育中的重要地位。要改變美術(shù)理論課不被重視的狀況，首先要從教學(xué)改革入手， 我們要面對21世紀(jì)高等教育改革，不斷更新教育理念、修正教學(xué)目標(biāo)，改進教學(xué)方法，把教學(xué)改革作為思考、探索和努力的方向。

參考文獻：

篇3

在如今的美術(shù)教學(xué)中，其相應(yīng)的教學(xué)目的就是要積極打造較好的技能基礎(chǔ)與美術(shù)知識，從而進一步培養(yǎng)相關(guān)學(xué)生的審美能力，從而為將來的美術(shù)事業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。所以，其美術(shù)教學(xué)方式與相關(guān)教學(xué)內(nèi)容都必須要符合實際的教學(xué)對策與認(rèn)知習(xí)慣，要讓學(xué)生們更愿意去接受。其實，學(xué)生們對書本上的知識并不一定十分感興趣，而相應(yīng)的美術(shù)教師可以依據(jù)相關(guān)美術(shù)需求去擇取那些學(xué)生們比較感興趣的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實際需求相符合。在相關(guān)美術(shù)教學(xué)的方法中，可以打破比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式，依據(jù)實際興趣采用實用而又靈活的教學(xué)模式。例如：在進行青銅器具鑒賞時，相關(guān)教師可以提供一些古代的青銅器具模型，在大量分析其圖案與背景以后，可以讓學(xué)生們自己動手進行青銅器具的模型制作，這樣能夠讓相關(guān)學(xué)生進行自我實踐，從而學(xué)習(xí)到相應(yīng)的知識。

二、美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)中存在的弊端

比較傳統(tǒng)的教學(xué)在通常情況下都以教師為主要中心，其通常習(xí)慣于采用個體的手工方式進行工作，從而在一定程度上開發(fā)了教學(xué)資源，同時，相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計也備受多種客觀因素的制約，其主要表現(xiàn)如下：

（一）比較傳統(tǒng)的教學(xué)均以基礎(chǔ)知識為主

進行書本上知識的學(xué)習(xí)可以進一步促使學(xué)生在實際認(rèn)知上的快速發(fā)展，但是，卻不能夠僅僅因為如此而直接忽略了其經(jīng)驗所帶來的實際作用，如果沒有相關(guān)的經(jīng)驗就很難掌握與理解間接性經(jīng)驗。在傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中并沒有直接給予其經(jīng)驗上的重視。如果只是僅僅進行書本知識的教學(xué)，一定會直接導(dǎo)致對理性的過度重視，從而輕于實踐的做法，這就是對結(jié)果不夠重視的重要弊端之一。

（二）以教師為主要主體

教師和學(xué)生、教和學(xué)都是貫穿整個過程的基礎(chǔ)關(guān)系，其主要包括相關(guān)教師和學(xué)生之間的關(guān)系，以及教和學(xué)之間的教學(xué)關(guān)系等。而在這種關(guān)系中，比較傳統(tǒng)的教學(xué)中片面的教學(xué)只是強調(diào)教師與教師之間的教，在一定程度上形成了以教師為主要中心的師生關(guān)系與教學(xué)體系，這樣使不利于相關(guān)學(xué)生進行學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性與主動性的思維創(chuàng)新。

（三）打破以教案為教學(xué)模式的教學(xué)

依據(jù)比較傳統(tǒng)的教學(xué)來說，其主要是以教案為主要依據(jù)的教學(xué)模式，相應(yīng)的課堂教學(xué)主要都是按照之前的計劃進行教學(xué)的，每一節(jié)課都必須要積極完成相應(yīng)的教學(xué)進度，而其相應(yīng)的內(nèi)容與進度都要實際安排在教案中。而從相關(guān)教師的角度來說，依照相關(guān)教案進行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立，可以在課堂上積極培養(yǎng)和引導(dǎo)相關(guān)學(xué)生的發(fā)展，其相關(guān)的教學(xué)任務(wù)也能夠順利完成。而對學(xué)生的實際掌握情況來說，學(xué)生們是否得到進步，其教學(xué)效果體現(xiàn)的是否明顯也就無從知道了。因此，采用以相關(guān)教案為主要教學(xué)的工具，相關(guān)教案只是片面反映整個教學(xué)過程，并不是學(xué)生們的實際學(xué)習(xí)過程。

三、特定情景的體驗教學(xué)

在新課改的體質(zhì)改革下，相應(yīng)的教師可以在相關(guān)美術(shù)教學(xué)中利用情景創(chuàng)設(shè)的方式進行授課。例如：相應(yīng)的美術(shù)教師可以依據(jù)相關(guān)美術(shù)現(xiàn)象與美術(shù)作品，采用編制角色扮演與編故事的方法來進一步激發(fā)學(xué)生們的求知欲望。美術(shù)教師可以為學(xué)生們編制一些情景模式的短劇，可以讓學(xué)生們?nèi)グ缪菀晃槐娝苤漠嫾遥M一步表現(xiàn)出其畫家從剛剛開始學(xué)藝到最后取得成功，從而讓每一位學(xué)生在實際的教學(xué)中去體驗自身的感情，從而學(xué)習(xí)相應(yīng)的繪畫技能。不僅如此，相關(guān)教師也可以讓學(xué)生處在某一個場景中進行繪畫，例如當(dāng)外面下雨時，可以讓學(xué)生們直接畫出在雨中的所見所聞，當(dāng)外面正在下雪時，可以讓學(xué)生們積極畫出雪中的一些美景。與此同時，相關(guān)教師還要不斷加強其美術(shù)教學(xué)的積極性，同時讓學(xué)生們在實際的情景中形成審美能力與審美情趣，最終獲得較好的教學(xué)效果。相關(guān)的情景教學(xué)體驗主要是新課改針對相關(guān)教師的具體要求，其對老師來說是一個十分巨大的挑戰(zhàn)，但是，進行情感式的美術(shù)教師可以獲得更好的教學(xué)成果，這只是在相關(guān)的教學(xué)實踐中得以實現(xiàn)的。所以，在實際的課程改革下，相關(guān)美術(shù)教師也要相應(yīng)地探索其相應(yīng)的情感體驗，讓學(xué)生在實際的情感體驗中對美術(shù)知識與技能進行及時的掌握，從而進一步提高其相應(yīng)的審美能力與審美情趣。

四、課堂結(jié)構(gòu)的改革

在比較傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)中，其相應(yīng)對的教學(xué)結(jié)構(gòu)主要是由相關(guān)學(xué)生的練習(xí)與教師教學(xué)以及相關(guān)知識的講解所構(gòu)成的，而在這些環(huán)節(jié)里占據(jù)主導(dǎo)地位的就是相應(yīng)的美術(shù)教師，學(xué)生們的很多活動都是在相關(guān)教師的實際安排下直接完成的。而在比較傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師只是單純的教而不知道教育學(xué)生怎么學(xué)，其已經(jīng)不能夠充分地滿足實際課程的需求。所以，相關(guān)美術(shù)教師就要依據(jù)相應(yīng)的教學(xué)特征，積極改變比較傳統(tǒng)的以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，積極建立起以相關(guān)學(xué)生為中心的詢問、欣賞以及討論講解等新課堂結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮學(xué)生在實際教學(xué)中的重要作用。而相關(guān)美術(shù)作品的欣賞也是整個教學(xué)中的重中之重，其最終的目的就是進一步提升學(xué)生的審美能力，進行詢問就是讓學(xué)生形成問的習(xí)慣，此時也可以進行教師問；講解是說美術(shù)教師針對一些問題進行有針對性的講解；討論就是說在整個學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生們可以對一些比較具體的問題進行討論；而訓(xùn)練則是說要進行以學(xué)生為主導(dǎo)的課堂性教學(xué)，這也是相關(guān)教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，其會貫穿在整個教學(xué)的體制中。以進行學(xué)習(xí)的學(xué)生為重點的教學(xué)方式可以進一步讓學(xué)生自主地參與到整個美術(shù)教學(xué)中去，進一步加強其美術(shù)學(xué)習(xí)的意識，積極調(diào)動學(xué)生探究與體驗美術(shù)的積極性，從而最后讓學(xué)生自主地愛上美術(shù)學(xué)習(xí)。

五、美術(shù)對相關(guān)教學(xué)的水平提高

相關(guān)的高中美術(shù)教師可以十分恰當(dāng)?shù)貙⒚佬g(shù)術(shù)語與美術(shù)語言讓學(xué)生進行美術(shù)鑒賞，而美術(shù)術(shù)語與其相應(yīng)的語言主要包括相關(guān)作品的形狀、材質(zhì)、色彩以及空間等多種，相關(guān)教師可以采用自己的想法對美術(shù)術(shù)語與語言進行解釋和描述以及分析。美術(shù)語言的相關(guān)傳授是整個美術(shù)知識的重要工具，而教師是否可以采用十分生動、形象和準(zhǔn)確的語言將美術(shù)知識直接傳達(dá)給相關(guān)學(xué)生則是衡量教師語言水平的主要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)美術(shù)教師給予教學(xué)時，必須要依據(jù)相應(yīng)的情境進行不同語言的表達(dá)，可以直抒胸臆，也可以委婉蘊蓄；此外，教師情緒必須表達(dá)得恰當(dāng)，盡量做到真情流露，避免矯情造作。例如：在與中國的花和人物相關(guān)的教學(xué)中，由于相關(guān)內(nèi)容有很大的不同，因此相關(guān)教師相應(yīng)的語言表達(dá)與情感流露也存在著很大的不同。在人物畫像中，其主要表達(dá)的是相關(guān)人物的神情，而在相關(guān)的花鳥畫中主要表達(dá)的則是花草的相關(guān)繪畫技巧。比如：在朱耷的鵪鶉圖中，相關(guān)畫家主要以鵪鶉進行自喻，特意將鵪鶉的眼睛夸張化，使其眼珠又黑又亮，直接頂在眼眶的上角，利用白眼看人充分表現(xiàn)出其冷峻孤傲與昂首向天的氣質(zhì)。因此，相關(guān)美術(shù)教師要利用美術(shù)知識恰到好處地將感情與語言充分地流露與表達(dá)出來。一旦相關(guān)教師將語言的形象生動性以及豐富的情感直接表露出來，那么相關(guān)美術(shù)教學(xué)的豐富生動性以及相應(yīng)的活力才能夠充分地表現(xiàn)出來。在高中的美術(shù)教學(xué)中，其語言必須充滿詩意與激蕩的情感，同時也要相應(yīng)地蘊含一定的哲理，從而讓相應(yīng)的美術(shù)知識更加哲理化，更加情感化。

六、結(jié)語

篇4

一、圖像:語言符號的感性輔助

多媒體是“用詞語和畫面來共同呈現(xiàn)材料”[2]的,在視覺文化的影響下,圖像符號在文學(xué)概論多媒體教學(xué)中占有重要位置是毋庸置疑的。文學(xué)概論教材不再像過去那樣灰暗死板,色彩和圖案的運用使教材顯得活潑有生機,具有時代氣息。在多媒體教學(xué)中,師生面對的也不再是單純的一張漆黑的黑板,還有播放課件的屏幕。課件不同于黑板,它是圖像與語言文字等符號的有機組合。有些教師的課件做得單調(diào)無趣,這就沒有達(dá)到使用多媒體課件的目的。在中文學(xué)科課程中,文學(xué)概論是屬于理論性非常強的課程之一,在高科技的支持下,有了圖像的插入,教學(xué)內(nèi)容便顯得活潑生動。所以,從事文學(xué)概論多媒體教學(xué)的教師,都喜歡將教學(xué)內(nèi)容圖像化。內(nèi)容的圖像化,在一定程度上提高了大學(xué)生的審美情趣,激發(fā)了他們對文學(xué)概論的學(xué)習(xí)興趣。然而這種教學(xué)內(nèi)容的圖像化,并不意味著教師在制作課件時隨心所欲,一定要符合教育的基本原理和文學(xué)概論的教學(xué)目的才行。因此,文學(xué)概論多媒體課件的圖像選擇,大致有以下五個方面的情況:

第一,注重課件本身的形式美。文學(xué)概論教學(xué)本身就是一門藝術(shù),課件是教學(xué)藝術(shù)的一個重要元素,所以不能忽略課件自身的形式美。課件的封面設(shè)計、背景圖案的選擇等,都需要教師精心處理。教學(xué)課件上的圖像,呈現(xiàn)的應(yīng)該是和教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具有個性化的視覺美,而不是與課程無關(guān)。而且,這些圖片的選擇,不能喧賓奪主,掩蓋或者妨礙學(xué)生對文學(xué)概論內(nèi)容的接受。

第二,補充課件的文字內(nèi)容或者教師的口頭表述。比如在童慶炳主編的文學(xué)概論教材(高等教育出版社出版)所附的光盤中,在講到艾布拉姆斯的文學(xué)四要素的時候,就選擇他的一張相片插入到課件上,讓學(xué)生在了解他理論觀點的同時,進一步加深對他的感性認(rèn)識。形象的圖像符號與抽象的語言文字符號相結(jié)合,更符合學(xué)生的接受心理。

第三,與教學(xué)內(nèi)容相互印證。比如在舉李白詩歌《靜夜思》以說明詩歌的文體特征時,可以插入相關(guān)圖片來輔助對詩歌的內(nèi)容的闡釋。這類圖片的插入,目的是讓學(xué)生從不同的途徑來理解教學(xué)內(nèi)容,但圖片的選擇應(yīng)該非常慎重,有的圖片不能呈現(xiàn)李白《靜夜思》的詩歌意境,就不能用,否則會誤導(dǎo)學(xué)生的理解,讓“學(xué)生的學(xué)習(xí)會受損害”[2]。

第四,以圖像作為講解的對象。比如在講解文學(xué)作品的時候,把余華小說《活著》出版物的相關(guān)圖像直接放在課件上,不出現(xiàn)任何文字。這時候,特別要注意,這類圖像只是起到提示教學(xué)內(nèi)容的作用,《活著》的具體內(nèi)容,教師要進行口頭表述,不能以圖像代替作品的語言內(nèi)容,要把學(xué)生注意力最終引向教師的口頭講解中。

第五,用圖表概括理論知識內(nèi)容。比如探討文體的分類,教師可以把不同文體類別編輯成圖表或知識結(jié)構(gòu)圖。這類圖像符號,往往概括性強,且又層次清晰,受到學(xué)生的普遍歡迎。上面也提到了,文學(xué)概論教學(xué)中使用的圖像符號,大致可以分為兩類:抽象的圖像和具象的圖像。需要注意的是,抽象的圖像,沒有照片之類的具象圖像那樣形象,但又比語言文字形象。在教學(xué)中,具象圖像和抽象圖像的作用和感受力是不一樣的。實際上,圖像符號的使用,是順應(yīng)學(xué)生的接受特點,充分調(diào)動學(xué)生的各種感官,加深他們的記憶與理解。但具象圖像也有許多不足之處,比較容易限制學(xué)生的想像力和思維拓展,正如拉什所說的“不去詢問文化文本(即圖像文本———引者注)表達(dá)了什么,而是詢問它是什么”[3]。所以,具象圖像使用時要注意它的適用范圍,文學(xué)概論教學(xué)最好多采用一些抽象的圖像,這樣更能提高學(xué)生的抽象思維能力,以達(dá)到文學(xué)概論的教學(xué)目的。

課件成為文學(xué)概論多媒體教學(xué)的主要工具,圖像符號是課件的一個重要組成部分。文學(xué)概論多媒體教學(xué)內(nèi)容的圖像化,是文學(xué)理論教學(xué)不能回避的時代變化,我們恰恰要針對這種變化,進行適合新情況的教學(xué)改革。但特別要注意,圖像符號并不能受視覺文化的影響而無限制地增加,更不能因單純追求“視覺奇觀”[4],而造成圖像符號能指的膨脹。形式上看,過多的圖像符號的使用像是絢麗多彩,實際的知識含量卻很小,干擾了學(xué)生的知識接受和師生之間的互動,由此影響到文學(xué)概論教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。所以,教學(xué)內(nèi)容的圖像化,只能限定在一個適度的范圍內(nèi)。教學(xué)內(nèi)容的圖像化,是特定的歷史時代的需求,但是它必須圍繞文學(xué)概論教學(xué)目標(biāo)。文學(xué)概論研究的對象,是作為語言藝術(shù)的文學(xué),有些教學(xué)內(nèi)容是不能夠圖像化的,有些教學(xué)內(nèi)容是沒有必要圖像化的。圖像符號只是文學(xué)概論教學(xué)一個重要感性輔助元素,它必須圍繞教學(xué)對象———以語言為符號的文學(xué)才能有效展開。

二、影像:理論推演的適當(dāng)點綴

除了圖像符號之外,文學(xué)概論多媒體教學(xué)還經(jīng)常使用影像符號。由于多媒體的使用,能夠把影像引入到教學(xué)之中,學(xué)生可以在課堂上輕松地欣賞到相關(guān)影視資料等。但是教務(wù)部門卻非常質(zhì)疑在課堂上放電影的合理性,對于文學(xué)概論教學(xué)來說,我們必須重視這種質(zhì)疑。前文提到,文學(xué)概論是研究文學(xué)的基本規(guī)律的,文學(xué)是它的研究對象。而文學(xué)是以語言為媒介的,是用語言創(chuàng)造審美觀照對象。影像符號能否成為文學(xué)概論教學(xué)的對象?我們要看影像和語言的區(qū)別與聯(lián)系。在文學(xué)概論課程使用影像符號,基本是將影像作為作品的例子來講。很少有教師自己不講課,拿另一個教師講課的視頻來代替。比如我們分析典型的特征時,會舉曹雪芹《紅樓夢》中的例子來分析,現(xiàn)在很多學(xué)生對《紅樓夢》的了解,大多是通過電影視頻來了解的。傳統(tǒng)教學(xué)中沒有多媒體,教師必須用語言把《紅樓夢》的相關(guān)內(nèi)容復(fù)述一遍,學(xué)生對《紅樓夢》的了解,也是通過語言媒介獲得的。相對于多媒體教學(xué),教師在傳統(tǒng)教學(xué)中的語言表述成分更多些,教師需要通過語言表述把一堂課的內(nèi)容貫穿起來。誠然,影像也能把曹雪芹《紅樓

夢》的基本故事用視覺方式表達(dá)出來,但是電影版的《紅樓夢》和語言文字版的《紅樓夢》是有差別的。電影版的《紅樓夢》,嚴(yán)格地講是另一件藝術(shù)品,它的作者不能再說是曹雪芹了,只能說原著是曹雪芹。這意味著電影版的《紅樓夢》不是曹雪芹《紅樓夢》的復(fù)制品,不能將兩者劃等號[5],應(yīng)該將前者理解為是在后者基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。所以,一般我們不主張用影像完全代替語言符號來作為分析的例子。如果取代了,文學(xué)概論研究的就不是文學(xué)的基本規(guī)律,而是其他門類藝術(shù)的基本規(guī)律,這不符合文學(xué)概論教學(xué)大綱要求。 另外,在課堂上播放大量的影像資料,長期用影像資料代替語言文字,必然導(dǎo)致學(xué)生閱讀語言文字的能力下降,影響到對他們的邏輯思辨能力的培養(yǎng)。正如楊文虎指出:“坐在電視機前長大的這代人長于視象思維而弱于文學(xué)思維,成為‘讀圖的一代’。閱讀文學(xué)作品非常吃力,這也是他們越來越少光顧文學(xué)作品的內(nèi)在原因。”[6]這里所說的“文學(xué)思維”,主要是閱讀語言文字的能力。如果閱讀者的這種閱讀語言文字的能力下降,則審美觀照作用就不能正常發(fā)揮,閱讀者就不能真切感受到文學(xué)的魅力,這肯定不利于文學(xué)概論抽象思辨能力的提高。因為思維是通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等感覺器官參與認(rèn)知活動的,而又以視覺活動為主,人們通過視覺獲取的信息占整個感覺器官獲取信息量的83%[7]。心理學(xué)研究結(jié)果表明,視覺學(xué)習(xí)有利于提高學(xué)習(xí)的注意力,提高記憶效果。但是對邏輯思維能力的訓(xùn)練,視覺并不是長項,而語言符號卻是蘇珊?朗格所說的最典型推論性符號[8]。有些文學(xué)概論的內(nèi)容,比如復(fù)調(diào)小說、形象思維、神話原型批評等理論問題,思辨性很強,必須依靠語言符號才能說清楚。當(dāng)然,在文學(xué)概論課堂上并不是絕對不能播放影像材料,關(guān)鍵要注意以下三個方面:首先,在播放頻率上看,只能偶爾為之。同時,教師要精選影像作品作為分析的對象。

其次,要掌握好播放的時間,要適度。播放視頻,目的是為了形象生動,增加視覺鑒賞的沖擊力。但文學(xué)概論教學(xué)與文學(xué)鑒賞教學(xué)是不能劃等號的[9],播放視頻的時間不能長。雖然作品鑒賞也是文學(xué)概論研究的問題,也是文學(xué)概論課程的重要教學(xué)內(nèi)容,有助于學(xué)生深入理解理論知識,對于實現(xiàn)文學(xué)概論課程教學(xué)目標(biāo)是有利的。但是二者之間無疑是有區(qū)別的,鑒賞課重在對具體作品的闡釋評價,重在對具體作品的感知、體味、判斷和分析,重在幫助學(xué)生掌握作品分析的基本知識和技能,提高文學(xué)鑒賞的水平;概論課重在對理論命題的理解消化,重在把握理論知識結(jié)構(gòu),培養(yǎng)理論思維能力,重在對理論問題歸納、演繹和抽象思考。所以,不能因為消費社會帶來的享樂主義,為了直觀、趣味而一味追求影像符號的視覺。過分加大影像符號的量,是與文學(xué)概論教學(xué)目標(biāo)背道而馳的。再次,在播放完視頻之后,教師應(yīng)該適當(dāng)點評。通過比較播放的影像文本與原來的語言文本之間的差異,加深學(xué)生對語言文本的理解,這樣才能有效減少影像符號在文學(xué)概論教學(xué)的負(fù)面作用。如果把握了以上這三個方面,在文學(xué)概論教學(xué)中適當(dāng)進行影響符號的“點綴”,不僅無礙,反而能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)；課堂教學(xué)；教學(xué)改革

如今，越來越多的人認(rèn)識到了美術(shù)學(xué)習(xí)對于學(xué)生的重要意義。美育在素質(zhì)教育過程中是必不可少的，其對于開發(fā)智力、陶冶情操、培養(yǎng)美感、提高人才全面素質(zhì)非常重要。那么，肩負(fù)著美育任務(wù)的小學(xué)美術(shù)課堂，又應(yīng)如何改革創(chuàng)新，實現(xiàn)高效呢？

一、借助“同課異構(gòu)”教學(xué)模式促進課堂教學(xué)改革

此種教學(xué)模式建立在“同課”的基礎(chǔ)之上，并通過教師的個性化教學(xué)方式來達(dá)成教學(xué)目的。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中，為了讓學(xué)生的藝術(shù)審美能力及想象力得到發(fā)展，小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)在常規(guī)教學(xué)環(huán)節(jié)有意識地采取“同課異構(gòu)”教學(xué)模式，進而通過此種教學(xué)模式的實施，確保教師的個性化教學(xué)手段、教學(xué)方式以及教學(xué)理念在小學(xué)美術(shù)課堂中得到更好的呈現(xiàn)，使學(xué)生更為高效地領(lǐng)會和接受美術(shù)知識。同時，通過此種教學(xué)模式的實施，亦能夠達(dá)到小學(xué)美術(shù)課堂教改的目的，使小學(xué)美術(shù)教師的專業(yè)能力得到鍛煉和提高的契機。

二、采取課上啟發(fā)式教學(xué)模式促進課堂教學(xué)改革

小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)意識到，美術(shù)課程是一門充滿了藝術(shù)魅力的課程，如若教師采取平鋪直敘的講解方式，將會讓學(xué)生感到美術(shù)課堂同其他課程的授課方式區(qū)別不大，進而逐漸喪失學(xué)習(xí)美術(shù)知識的興趣。有鑒于此，小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)使學(xué)生通過在美術(shù)課堂上的學(xué)習(xí)活動，認(rèn)識到藝術(shù)之美。小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)改變以往平鋪直敘式的授課方式，在美術(shù)課堂上采取啟發(fā)式教學(xué)模式，即美術(shù)教師不直接向?qū)W生講解和介紹相關(guān)美術(shù)知識，而是逐步引導(dǎo)學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)美術(shù)知識，如此，學(xué)生不但能更為深刻地領(lǐng)悟所學(xué)的美術(shù)知識，亦能使學(xué)生自身的美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)獲得寶貴的養(yǎng)成契機，從而使學(xué)生的審美旨趣獲得提升空間。小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)鼓勵學(xué)生敢于發(fā)揮自身的想象力，并在想象力的驅(qū)使之下去自由地進行美術(shù)創(chuàng)作，從中感受到美術(shù)的魅力所在。

三、結(jié)合游戲激活美術(shù)課堂，創(chuàng)新美術(shù)教育

游戲是小學(xué)生普遍喜歡的活動形式，參與性強，積極性高。因此，在小學(xué)美術(shù)課堂中融入適當(dāng)?shù)挠螒颍芪龑W(xué)生參與教學(xué)，活躍課堂氛圍。為此，教師應(yīng)把握小學(xué)生的性格特點，融入游戲環(huán)節(jié)，使其通過游戲更好地掌握新的知識和技能，更好地形成對于美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。如在《水墨游戲》課程教授中，小學(xué)生對于水墨畫的學(xué)習(xí)興趣不高。為了避免枯燥乏味的水墨畫教學(xué)，教師可精心設(shè)計課堂，融入游戲成分。如設(shè)計一個游戲場景，播放舒緩的輕音樂，讓學(xué)生隨著線條翩翩起舞，自由地跳躍，進而趁熱打鐵，播放《賽馬曲》，讓學(xué)生在歡愉的氛圍中，聽著音樂畫墨線，一邊感受到駿馬馳騁草原的景象，一邊進行繪畫創(chuàng)作。學(xué)生在游戲中繪畫，體驗著不同墨色之間的轉(zhuǎn)變，同時，一幅幅水墨畫躍然紙上。在游戲氛圍的襯托下，學(xué)生的思維變得更加活躍，在無垠的時光中自由遨游。游戲創(chuàng)新了美術(shù)課堂，激活了美術(shù)課堂，大大提升了美術(shù)教學(xué)效率，也提升了學(xué)生對于美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。考慮到小學(xué)生的特點和美術(shù)學(xué)科的特點，教師可在教學(xué)中多組織開展一些游戲活動，必會對美術(shù)教學(xué)改革有所裨益。

四、依托鼓勵評價，讓學(xué)生增強對美術(shù)知識的學(xué)習(xí)興趣

篇6

一、技法課上擺脫“像”

傳統(tǒng)的技法課主張你這幅畫畫得好不好，畫得像不像。如果一堂課上下來，學(xué)生一個都畫得不好，一個畫得都不像，那么，這堂課就是失敗。如今，我們要擺脫這種壞習(xí)慣，我們應(yīng)該更明確認(rèn)識到讓學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)不是讓每一位學(xué)生將來都成為畫家，而是在美的熏陶下得到更滋潤的發(fā)展。如學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)教材第七冊《水墨游戲——鳥》一課時，在講解鳥的頭部和身體形狀時要求學(xué)生畫出不同鳥頭和身體，要求后一位學(xué)生畫得不能重復(fù)前一位學(xué)生的形狀，逼著學(xué)生求新求異，再讓學(xué)生對不同鳥頭和身體進行比較。本來，只要求學(xué)生掌握鳥的特征，通過這一活動，激活了學(xué)生創(chuàng)新思維活動有益于課堂教學(xué)。所以，教師要盡可能采用多種方式，如想象、聯(lián)想等打破學(xué)生的習(xí)慣性思維，促使學(xué)生進行創(chuàng)新思維，從而擺脫傳統(tǒng)技法課的“像”。

二、創(chuàng)作課上突出“變”

創(chuàng)作在美術(shù)教學(xué)中，教師也明白讓學(xué)生發(fā)揮想象、創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品的重要性。可是實際運用中往往會碰到比較困難的問題，如遇到有的學(xué)生根本想不出你如何的去進行鋪設(shè)讓他想象，他還是“紋絲不動”。又如，遇到有的學(xué)生他想創(chuàng)造出立意的作品，可是他畫不出，表達(dá)不出。在以前對于這些學(xué)生，教師們就讓他們隨之任之，這樣就把學(xué)生的想象力給扼殺了。現(xiàn)在我們不一定非要讓學(xué)生創(chuàng)造出與眾不同的作品，可以采取把好的作品進行改一改、變一變，這樣同樣是一種想象，一種創(chuàng)作，如在教美術(shù)教材第九冊《退遠(yuǎn)的色彩和變化的筆觸》時可以把書中的范畫進行修改，把大點改成小點，把色彩變一變，暖調(diào)變成冷調(diào)、冷調(diào)變成暖調(diào)等等。從而使學(xué)生也體會到通過想象得到一副滿意的作品，同樣也培養(yǎng)了學(xué)生的想象力。

三、工藝課上要“超越”

小學(xué)工藝教學(xué)對材料準(zhǔn)備的依賴性很強，也就是說，工藝教學(xué)的效果在很大程度上受制于教師和學(xué)生準(zhǔn)備的材料。如果沒有材料，工藝課的教學(xué)就成了“無米之炊”。所以由于種種原因，致使不少的孩子怕上工藝課甚至不喜歡上工藝課，不僅僅是因為上一節(jié)工藝美術(shù)課要準(zhǔn)備大量的材料，還因為他們中有不少的同學(xué)實在無法達(dá)到把作品做成像真正的“工藝品”那樣的精致或老師期望的效果。要解決以上問題，我們就要講究“超越”。常用的方法是這樣進行的：讓學(xué)生準(zhǔn)備一只“百寶箱”，專門收集各類材料，可以是一些廢舊材料，比如各類塑料瓶、化妝品瓶（盒）、糖紙、舊筆桿等等，也可以是一些自己喜歡的小材料（比如漂亮的彩色紙、各類小珠子、小梳子、小亮片、扣子、小卵石等），這只“百寶箱”就是學(xué)生進行工藝創(chuàng)作的源泉。除了“百寶箱”外，還要在教師指導(dǎo)學(xué)生完成工藝作品制作的整個過程中，除了教會學(xué)生一些基本的制作技巧，還有比制作更重要的內(nèi)容，那就是超越作品的人的因素，即教師在指導(dǎo)學(xué)生的過程中，從開始設(shè)計到制作，以及完成作品以后的整個過程，都要引導(dǎo)學(xué)生以自己的熱情、個人的性格愛好等情感因素來賦予作品之中，而不要被制作技巧牽著鼻子走。有些比較困難的制作技巧可以不用或“繞過”，讓學(xué)生有更多的時間表達(dá)自己的想法，體會材料與作品的關(guān)系，從而更深入地理解作品，讓材料發(fā)揮超越材料自身的作用。例如教美術(shù)教材第九冊《實物的聯(lián)想》時，我要求學(xué)生充分發(fā)揮想象，超越自我，按自己的喜好進行制作。我講完之后，學(xué)生拿出“百寶箱”開始制作，“百寶箱”中無奇不有，有的學(xué)生用半塊吸鐵石、兩個銅板和一小段鐵絲竟然做出一輛摩托車，過一會兒又把它變成了一個大炮；有的用扣子、小梳子做成蜻蜓，一會兒又變成蝴蝶；還有利用三角尺鉛筆做成飛機再變成手槍等等，他們完全擺脫了制作技巧，取得了意想不到的效果，得以了“超越”。

四、欣賞課上要引入“多媒體”

篇7

關(guān)鍵詞:動漫美學(xué);審美意識;卡通

中圖分類號:J218.2文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)20-0133-01

一個民族、一個文化形態(tài)在其存在與發(fā)展的歷史過程中會有己所特有的審美形態(tài)。在目前地球已成為一個村落,各國、各地域之間的溝通與聯(lián)系已存在時間與空間的問題,經(jīng)濟、文化、民俗之間的融合已是事實。因此,在這樣的社會環(huán)境下作為審美活動能否獨立生存是值得懷疑的,人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣盡管相對穩(wěn)定,但隨著時間的推移,時代的發(fā)展,也是靜中有動,一種文化要想健康的生存必須要有一個開放性的空間,在與外世文化的融合與碰撞中,才能結(jié)出果實成為寶貴的財富。在今天,以計算機、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為代表的高新技術(shù)飛速發(fā)展與普及的時代,必會出現(xiàn)新的審美文化。而在時尚的引導(dǎo)下,像好萊塢的夢工場、某位知名演員的廣告代表產(chǎn)品、微軟集團,這些不同領(lǐng)域的巨頭,大腕們?nèi)〉弥淙藗兩盍?xí)慣和價值標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利。

中國的改革開放已有近三十年了,特別現(xiàn)在二十世紀(jì)九十年代后的社會方方面面的高速發(fā)展,當(dāng)代社會的每一個領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。具體的說就是以一個封閉式的發(fā)展中大國向開放式的發(fā)展中大國轉(zhuǎn)變,由開放前的單一橫式向開放后多元化并存的轉(zhuǎn)變。在這一背景下,長期被壓抑的欲望和主張得到了空前的釋放,自由的空間也比以前大的多,因此,當(dāng)代審美文化無論是從實踐還是研究都表現(xiàn)出了不同于以往的豐富性和多元性。審美文化的全球化已成為一種不可爭辯的事實。以媒體為例,在市場經(jīng)濟條件下不同利益集團和意識形態(tài)支配著各國的媒體,但是在形式和趣味以及在各國媒體在價值的追求體現(xiàn)出的趨向性是有目共睹的。這一現(xiàn)象在傳統(tǒng)的美學(xué)理論來看是對立的,并且讓自己處在一個尷尬的境地,還造成了審美文化對藝術(shù)實踐評價標(biāo)準(zhǔn)的失衡和錯亂。

首先,從當(dāng)代審美文化趨向來看,主張個性張揚,強調(diào)自我價值的存在,多元并存是現(xiàn)代主義保持發(fā)展活動的前提。

其次,這一審美趨向直接導(dǎo)致了審美格調(diào)的墮落,審美格調(diào)更多的具體是欲望化。在當(dāng)今的社會里,在時尚與媒體中,仍然是體現(xiàn)男性主導(dǎo)的以維護男性為目的觀念,在物質(zhì)化欲望高漲的推動下,當(dāng)代大眾文化在西方跨國集團的操縱誘導(dǎo)下表現(xiàn)出世俗化、欲望化的審美特征,當(dāng)代審美文化的完成方式是以一種享樂化、消費化的審美活動來強調(diào)個性與并存的觀念。

20世紀(jì)90年代已經(jīng)過去,從市場經(jīng)濟的確立到今天也不到十來年,然而審美觀念的滄桑巨變卻給人以恍若隔世之感。其變化程序之深,變化范圍之廣都是前所未有的。

90年代審美觀念之變換首先體現(xiàn)在審美趨向的時尚化上,隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,以及圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心而實施的各項策略,衡量社會現(xiàn)象的基本價值標(biāo)準(zhǔn)無形的加注在市場經(jīng)濟的“硬道理”上,市場文化所特有的產(chǎn)品,包括審美關(guān)系在內(nèi)的物質(zhì)、精神的關(guān)系越來越密切。80年代以來的經(jīng)濟建設(shè)促進了社會文化的更新發(fā)展。改革開放使中國向世界暢開了大門,國外各個階段先進的思潮一股腦涌入進來,推展了人們的審美視野和審美的范圍,使傳統(tǒng)的審美思維習(xí)慣和生活方式發(fā)生了空前的轉(zhuǎn)換。

當(dāng)代大眾的審美意識不再是局限,而是轉(zhuǎn)化并推展到生活的各個方面和社會的各個領(lǐng)域時,也意味著當(dāng)代人審美意識世俗化過程的開始。由于審美化成為當(dāng)代中國文化日常生活的具體實踐方式同時,藝術(shù)與大眾之間往昔的那種傳統(tǒng)界限如今已變得相當(dāng)模糊。審美活動也變得越來越休閑化。經(jīng)濟的發(fā)展,使審美活動的功能進一步擴大,卡通形象作為經(jīng)濟發(fā)展的衍生物,它與我們的日常生活也緊密聯(lián)系在一起,成為我們生活的主要組成部分之一。

篇8

【關(guān)鍵詞】意境；音樂美學(xué)；審美；意境理論

意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中最重要的審美范疇之一，集中代表了中國傳統(tǒng)文化獨特的美學(xué)追求，同時，意境也被尊為中國藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界。具體說來，意境乃是一種審美的體驗，這種體驗源自于主體的審美情趣和審美理想同作為生活中加工、提煉所得藝術(shù)形象（客體）交匯之后融為一體所構(gòu)建形成的藝術(shù)境界，它不單單要求在情與景的交融中以獨特的形象來開啟藝術(shù)想象，更重要的是指藝術(shù)作品給主體所帶來的深刻的精神啟示。

一、意境概念的起源

意境作為中國古典文論獨創(chuàng)的一個概念，其源頭可以追溯到老莊。在《道德經(jīng)》里，老子以“道”來說明美，并用“大音希聲”來作為比喻說明，“聽之不聞名曰‘希’”，“希聲”即聽卻聽不著的聲音，所謂“大音”則是最美妙的音樂。這里，老子明顯是在借音來比喻“道”，來說明“‘道’是屬于感覺范圍而又超出于感覺的東西”。莊子則在提出了“不精不誠，不能動人”的情感命題，并還較早的使用了虛化的“境”的概念，之后的意境論便是發(fā)端于此。

中國美學(xué)的意境論基本范疇和理論框架確立于唐朝。盛唐詩人王昌齡最早提出“意境”這一范疇，不過他的意境只是指詩歌創(chuàng)作的三種境界之一：“詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，神麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后弛思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”簡單說來，意境是對客觀景物和主體情感的超越，是客觀景物與主體情趣的統(tǒng)一，一言以蔽之，即情景交融。自從意境論在唐代產(chǎn)生之后，通過宋元明時期的發(fā)展，探討的角度愈來愈多樣化，這就導(dǎo)致不同觀點的涌現(xiàn)，最后形成了百家爭鳴的局面，意境的美學(xué)意義也逐漸明確，理論體系也開始初現(xiàn)端倪。

二、藝術(shù)意境

作為藝術(shù)審美范疇的意境，它具有以下基本特征：

第一，“虛實相生”的結(jié)構(gòu)特征。所謂意境的“實”，是指直接表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的最基本表象以及所采用的表現(xiàn)方法，是看得見的。所謂意境的“虛”，則指間接體現(xiàn)在藝術(shù)作品的現(xiàn)象，是虛化不可見的，需依靠欣賞者的審美眼光加以判斷。這兩者緊密聯(lián)系，保持著一種現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，透過“實”來領(lǐng)悟其“虛”，再通過領(lǐng)悟了“虛”來更充分地理解“實”。在“虛”與“實”的相生之中，既可以讓有限延伸出了無限，又可以讓無限回到有限，這里所體現(xiàn)的乃是意境的產(chǎn)生過程。

第二，邊緣交叉性的結(jié)構(gòu)特征。這里所謂的邊緣交叉性可以從兩個方面來進行理解：從藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)手法來看，不同的藝術(shù)形態(tài)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)出差異性，同一藝術(shù)形態(tài)中的意境往往綜合了其他藝術(shù)形態(tài)的意境表現(xiàn)，正所謂“詩中有畫，畫中有詩”，各種藝術(shù)形態(tài)在空間意識上相互交融，使意境多元化；從不同境界之間的相互關(guān)系來看，它指的是意境同其他境界之間的交錯和折射，藝術(shù)境界的美并不是單純的，在藝術(shù)體現(xiàn)美的同時它也體現(xiàn)著“利”或者“愛”或者“權(quán)”或者“真”和“神”，它處于一種邊緣的，交叉的位置，同時它又是獨立的。

第三，“舒緩控制”的運動特征。這一方面是指創(chuàng)造者在進行藝術(shù)創(chuàng)作時自身內(nèi)在情感的起伏跌宕，也指藝術(shù)作品自身的運動形式，或濃或淡，或舒或緩，或靜或動都為一定的內(nèi)在節(jié)奏所控制，二者的運動是高度協(xié)調(diào)、韻律一致的，體現(xiàn)了意境的動態(tài)審美含義。與此同時，這里所表達(dá)呈現(xiàn)的東西對于接受者而言是相對矛盾的東西，這也正是接受者所要體會和解釋的東西，但這里所呈現(xiàn)的東西并不是絕對的矛盾，而是一種內(nèi)在的張力，通過矛盾之間的相互過渡，接受者面對藝術(shù)作品時產(chǎn)生了自己的理解，這種理解便是藝術(shù)作品的韻味。

三、音樂美學(xué)中的意境

音樂藝術(shù)是一種非語義性的藝術(shù)，它是以“音響”的形式，通過“節(jié)奏、和聲、旋律”等手段來構(gòu)成藝術(shù)形象，這種特點決定了它更多的是通過感性方式，潛移默化地影響聆聽者，更多的是從人的內(nèi)心體驗出發(fā)，激發(fā)學(xué)習(xí)者和欣賞者的審美意識，以美的意境影響人，以美的體驗感動人，將技巧與情感體驗糅合起來，才能達(dá)到更佳的效果。具體說來，這種情景之間的聯(lián)想在音樂的抒情手法上稱之為情景交融，情景交融這一寫法比較含蓄婉轉(zhuǎn)、曲折來回，這種表達(dá)方式可以分為寄情于景和融情于景兩種。寄情于景的典型代表作是謝耿先生所作的鋼琴曲《霓裳羽衣曲》，在實際彈奏中采取密集的七連音和十一連音，手法快速連貫，一氣呵成。通過將力量集中在指間，手指緊貼琴鍵來回跳動，使得音色呈現(xiàn)出珠圓玉潤之感，表現(xiàn)出水面粼粼的波光中浮動著的音樂。鋼琴曲《楓橋夜泊》則采取了融情于景的寫法，通過用空五度音程模擬遙遠(yuǎn)、空曠的夜半鐘聲，并結(jié)合手指由里向外掠過琴鍵時所帶有的若有若無般的音質(zhì)結(jié)合朦朧虛無縹緲的音色表達(dá)出寧靜、凄涼的月下情景。

由此可見，意境作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要審美范疇，不僅同樣適用于音樂藝術(shù)，并且構(gòu)成了音樂美學(xué)創(chuàng)作的一個重要概念。音樂創(chuàng)作者不僅可以通過音樂手段在作品中融入自己對藝術(shù)和人生的獨特理解和感受，體現(xiàn)著藝術(shù)作品的個體性，他還可以將文化的象征融入到音樂的創(chuàng)作之中，使得藝術(shù)作品具有獨特的文化內(nèi)涵和文化風(fēng)味，表達(dá)出藝術(shù)作品的民族性。作為音樂欣賞者和學(xué)習(xí)者，可以借助意境這個獨特概念從美學(xué)視角來理解音樂，感受音樂，取得更深刻、更符合人性特點的審美情趣和心理體驗。

參考文獻：

[1]《老子》，中華書局2006年第1版。

[2]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年第1版。

篇9

關(guān)鍵詞：多媒體；藝術(shù)概論；教學(xué)效果；教學(xué)過程

藝術(shù)概論這門課是高等院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課程之一，這門課程的內(nèi)容多并且跨越性大，開設(shè)這門課程對學(xué)生來說也十分重要，它讓學(xué)生獲得先進藝術(shù)觀、審美觀、提高綜合素養(yǎng)的同時能夠掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的分類、藝術(shù)的創(chuàng)作、藝術(shù)的作品、藝術(shù)批評、藝術(shù)鑒賞等內(nèi)容，以提高自主創(chuàng)新能力和審美的能力。過去講課時僅憑口述難以讓學(xué)生深入理解，教學(xué)效果不理想，而且課前需要準(zhǔn)備大量的掛圖、幻燈片、視頻等資料輔助講解但學(xué)生有時還不容易理解，教師更是覺得每一節(jié)課都很難講，課前備課量也大。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦的廣泛應(yīng)用以及現(xiàn)代化教育方法的不斷更新，多媒體開始逐漸的進入課堂。把抽象的說教變成形象的演示是多媒體教學(xué)最主要的特色，它改進了傳統(tǒng)教學(xué)模式，充分發(fā)揮了教學(xué)開放性也培養(yǎng)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)和思考的能力。但多媒體教學(xué)手段在課上的運用也要恰到好處，多發(fā)揮多媒體教學(xué)在藝術(shù)概論課中的優(yōu)勢。

一、藝術(shù)概論課的特點

藝術(shù)概論這門課程，教材的章節(jié)順序是大致按照藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育、文化系統(tǒng)中的藝術(shù)、實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一種結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。在具體的講課過程中，往往每一章節(jié)單獨講解時很少而是結(jié)合在具體的藝術(shù)形式（如建筑、書法、戲劇、繪畫、舞蹈、音樂、影視等）中進行講解。這樣不但能夠做到“精講”而且知識的貫通性也強。所以在教學(xué)手段上就要求我們要多樣化，來支持理論知識的講解。我們都知道這門課程是一門理論課，往往學(xué)生對理論課最沒興趣，但學(xué)習(xí)興趣是可以培養(yǎng)的，通過外界事物的新穎性、獨特性來滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)心理的需求，目的就是讓學(xué)生掌握一定的藝術(shù)理論、鑒賞作品的能力并且能夠自如地表達(dá)，通過對藝術(shù)理論的理解，提高綜合人文素養(yǎng)。

二、利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步純粹的理論課堂教學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下同學(xué)們的學(xué)習(xí)，同時隨著各高校教學(xué)設(shè)備的不斷更新進步開始出現(xiàn)了理論課教學(xué)與多媒體聲像的結(jié)合。多媒體教學(xué)是指在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對象的特點，通過教學(xué)設(shè)計，合理選擇和運用現(xiàn)代教學(xué)媒體，并與傳統(tǒng)教學(xué)手段有機組合，共同參與教學(xué)全過程，以多種媒體信息作用于學(xué)生，形成合理的教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。相比過去老師拿著粉筆在黑板前邊講邊寫要新穎并且有吸引力，學(xué)生能夠在豐富的圖像、動畫、視頻、音頻等，資源下理解和記憶，能讓學(xué)生對藝術(shù)理論不感到枯燥乏味，還能產(chǎn)生濃厚的興趣，提高了教學(xué)效果。運用多媒體輔助藝術(shù)概論課教學(xué)，有利于教師引導(dǎo)式教學(xué)。教育不僅是傳授知識，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這是教育的內(nèi)在功能。充分發(fā)揮主動性是多媒體教學(xué)的一個重要因素，利用多媒體輔助教學(xué)，學(xué)生就會積極主動參與，例如在藝術(shù)概論課的課堂上，運用多媒體輔助教學(xué)，把枯燥的理論知識溶于生動活潑的課件中展現(xiàn)給學(xué)生，通過多媒體展現(xiàn)世界各國的名畫、著名建筑、名曲、優(yōu)秀的電影作品等等，通過欣賞后教師組織學(xué)生交流，在學(xué)生展開討論交流的過程中，學(xué)生在強烈的好奇心與求知欲的驅(qū)使下，會主動去學(xué)習(xí)探索，這樣還會提高學(xué)習(xí)效率，獲得比教師傳授更多的知識和方法，同時學(xué)生有更多的體驗，提高了學(xué)習(xí)的積極主動性。讓我們的學(xué)生畢業(yè)走上社會時也能做一個高雅的鑒賞者并且有自己的理論觀點；通過多媒體教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣。審美情趣的培養(yǎng)是藝術(shù)概論課教學(xué)中的一個重要課題，多媒體輔助藝術(shù)概論課教學(xué)，不是為了培養(yǎng)學(xué)生死記硬背了多少藝術(shù)理論而是為培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和提高學(xué)生的審美情趣服務(wù)的。通過聲、畫等手段讓學(xué)生了解世界最前沿的藝術(shù)作品，這不但提高了學(xué)生的審美品位同時也掌握了大量藝術(shù)理論信息。因此，多媒體的應(yīng)用是為了幫助學(xué)生對書上的內(nèi)容有更開闊性的欣賞與了解。

三、藝術(shù)概論課中使用多媒體應(yīng)注意的問題

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論文摘要：多媒體輔助教學(xué)已成為教師必須掌握的基本功。數(shù)學(xué)教師除了要語言精準(zhǔn)、嚴(yán)謹(jǐn)、生動，板書作圖要規(guī)范，體態(tài)語言要恰當(dāng)貼切，還要掌握簡單實用的課件制作技巧。并且這些外在基本功還要和教師內(nèi)在基本功——教育思想和教學(xué)設(shè)計思想結(jié)合，才能真正發(fā)揮其強大的教育教學(xué)效果。

論文關(guān)鍵詞：多媒體 數(shù)學(xué)課 課堂教學(xué)

在轟轟烈烈使用多媒體的當(dāng)下，我們體驗到多媒體所帶來的容量大、效率高的便利的同時，不免也發(fā)出一些疑問。有些課件就是簡單的“搬黑板”，比原來黑板的劣勢還要更大的是“不留痕跡”，過目即忘。有些課件就是運動的“超級熱鬧”，不該“動”的時候“亂動”，學(xué)生正在思考的時候突然冒出來一個動畫，還沒來得及反應(yīng)“呼”地又一下，畫面還很大，嚴(yán)重干擾學(xué)生對學(xué)科知識的思維，純粹是一種無聊刺激，使原本注意力就不太集中的學(xué)生更加集中不到正題上。數(shù)學(xué)是動靜結(jié)合的學(xué)科，有時需要靈動的思維，有時需要安靜的思考。可能是制作技術(shù)水平受限，又想達(dá)到“動”的效果，于是就有一些課件插入了一些動態(tài)圖片，小的尚可，有的大得沖淡了主題，反而嘩眾取寵，喧賓奪主。這不是教師的錯，更多時候，教師處于不知道或者不得已狀態(tài)。

那么，到底該何時使用多媒體呢?筆者對此有以下看法：

一、用在動態(tài)變換處

“圖形的變換”是新教材中的重要內(nèi)容。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》對此部分的要求是：經(jīng)歷探索物體與圖形的基本性質(zhì)、變換、位置關(guān)系的過程，掌握平移、旋轉(zhuǎn)、軸對稱、相似等的基本性質(zhì)，在探索圖形的性質(zhì)、圖形的變換以及平面圖形與空間幾何體的相互轉(zhuǎn)換等活動過程中，初步建立空間觀念，發(fā)展幾何直覺。

多媒體最突出的優(yōu)勢當(dāng)屬直觀生動。數(shù)學(xué)書本的內(nèi)容是靜態(tài)的，所以要成為教師授課最有意義的補充當(dāng)屬化靜為動，把平移、旋轉(zhuǎn)、相似、軸對稱等變換的動態(tài)過程展示出來，讓學(xué)生通過對動態(tài)的觀察。找到對應(yīng)點、對應(yīng)線段、對應(yīng)角。比較變換前后的圖形，概括出變換的性質(zhì)。“空間與圖形”部分有很多平面展開圖以及平面圖形旋轉(zhuǎn)成立體圖形的內(nèi)容，僅憑語言敘述和靜態(tài)的模型，是難以讓所有的學(xué)生都理解深刻的。此時，就可以運用各種軟件，制作成動態(tài)課件幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。

新教材提供了內(nèi)容。多媒體提供了載體，讓所有的教師和學(xué)生都親身經(jīng)歷著這些“變換”的知識對思維擴展帶來的明顯變化，促使教師和學(xué)生對數(shù)學(xué)的理解更為深刻，在探索圖形之間的變換關(guān)系及基本圖形變換性質(zhì)的過程中，學(xué)生在頭腦中想象圖形的運動，不僅發(fā)展學(xué)生的空間觀念，還獲得對圖形自身的進一步理解。

二、用在創(chuàng)設(shè)情境處

新課程指出，教學(xué)要本著“創(chuàng)設(shè)情境——建立數(shù)學(xué)模型——解釋、應(yīng)用與拓展”的教學(xué)思路展開每節(jié)課的教學(xué)活動。我們可以結(jié)合教材，經(jīng)常創(chuàng)設(shè)一些教學(xué)情境，拿來一些實際問題，選取一系列現(xiàn)象，讓學(xué)生通過自己的觀察、實驗、度量、猜想、驗證、實踐，參與到數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)中來。“數(shù)與代數(shù)”、“空間與圖形”、“概率與統(tǒng)計”、“實踐與應(yīng)用”這四個領(lǐng)域中的每一部分都會有創(chuàng)設(shè)情境的豐富素材，如一個實際問題的敘述與照片、多幅生活圖片信息、生活現(xiàn)象的音像資料這樣一些來源于生活的數(shù)學(xué)內(nèi)容作為情境創(chuàng)設(shè)。對學(xué)生進行每節(jié)課的浸潤。“學(xué)以致用”的思想不言而喻即可習(xí)得。同時，還能增強信息的精彩度和大容量，節(jié)約教師備課與講課的時間和空間。

創(chuàng)設(shè)情境的時間一般很短，但是對本節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動卻起著至關(guān)重要的作用。“良好的開端是成功的一半。”善用多媒體創(chuàng)設(shè)問題情境激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、探究欲望。

三、用在學(xué)科融合處

學(xué)科之間的相互融合是一個基本趨勢和要求。華師版的全英文閱讀材料逼著我們?nèi)W(xué)好英語；地理學(xué)科的海拔、比例尺、方位、坐標(biāo)等直接用于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中：數(shù)學(xué)知識的聯(lián)系和變化所體現(xiàn)出的運動的哲學(xué)觀點：歷史上的名人、名著在數(shù)學(xué)史上的地位和成就；體育的循環(huán)賽計算場次，臺球的運動路線預(yù)測用數(shù)學(xué)知識解決；數(shù)學(xué)公式、圖形體現(xiàn)出的和諧美、對稱美、簡潔美：對化學(xué)上的溶液配比進行數(shù)學(xué)計算：物理公式推導(dǎo)，重心和杠桿原理在數(shù)學(xué)推理中的運用；用圓、曲線描述磁力線；用計算機繪制統(tǒng)計圖等內(nèi)容，無不反映了數(shù)學(xué)與其他學(xué)科知識的密切融合。對數(shù)學(xué)教師而言，這是一個前所未有的挑戰(zhàn)。教師不僅要掌握精深的本學(xué)科知識，而且在傳授給學(xué)生這些知識的同時，還要引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)代科技、生產(chǎn)、生活中的各種實際問題和新生事物保持高度的敏感性，比較充分地理解和掌握自然與社會的辯證法以及方法論，自覺地應(yīng)用于學(xué)科問題的學(xué)習(xí)和研究，

數(shù)學(xué)課改最大的改變就是突出“用數(shù)學(xué)”的思想意識。講究“做出來的數(shù)學(xué)”，學(xué)生操作得到的知識技能不僅記得牢，而且體驗深刻。這些學(xué)科融合的知識大多比較淺顯，所以可以利用多媒體恰如其分地嵌入到自己的數(shù)學(xué)教學(xué)中。比如在統(tǒng)計的學(xué)習(xí)中，借助電腦不僅加快了統(tǒng)計速度，而且使數(shù)據(jù)更加直觀化。像平均數(shù)、中位數(shù)、眾數(shù)就可以利用多媒體示范教給學(xué)生，在Excel表格中插入函數(shù)，對一些數(shù)據(jù)(比如身高、體重、分?jǐn)?shù)、跳繩次數(shù))作處理。學(xué)生就能感覺出這三個特征數(shù)各自的特長。還有最直觀的統(tǒng)計圖，教師在上數(shù)學(xué)課時用多媒體給學(xué)生演示幾遍操作方法。找?guī)讉€學(xué)生在多媒體上試一試。學(xué)生會非常感興趣，而且對餅狀圖(扇形圖)、柱狀圖(條形圖)、折線圖都躍躍欲試。再與信息課教師聯(lián)系好，利用信息課讓學(xué)生到機房操作相應(yīng)內(nèi)容，必要時請信息課教師再講解輔導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生還會用它分析自己和班里的一些數(shù)據(jù)。是用數(shù)學(xué)的眼光和方法解決問題，

四、用在展示作品處

以生為本的課堂追求的是師生互動、生生互動。教師要尊重學(xué)生的思想，給他們展示的機會。并盡可能多地創(chuàng)造這種機會，留更多的“空白”讓學(xué)生去填補。教師設(shè)計出的課堂不是一個完美的“圓”，而是一個不封閉的“半圓”，教師要做“智慧之泉”的發(fā)掘者，所以，在這樣的設(shè)計框架下，一定會進發(fā)出許多學(xué)生的靈感和創(chuàng)意、一些有價值的思考、一些新穎的解題方法，怎樣能夠?qū)⑺鼈冄附荻暾爻尸F(xiàn)給課堂上的每一個成員呢?使用多媒體是獨一無二的最佳選擇，

五、用在交流分享處