美學(xué)教育對人的重要性范文
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篇1
關(guān)鍵詞:審美教育;精神教育;情感教育;人格教育
蔣孔陽是中國當(dāng)代著名美學(xué)家,他的美學(xué)思想非常豐富,其中,審美教育是其重要組成部分。他不僅致力于美學(xué)理論的建構(gòu),而且強(qiáng)調(diào)美學(xué)對人生的實(shí)際作用。他認(rèn)為,“審美活動作為一種教育方式,其目的最終在于培養(yǎng)人、發(fā)展人,使人變得身心健康而趨于完美。正因為如此,我們當(dāng)代研究美學(xué)和教育學(xué)的學(xué)者,都不能忽視對美育的研究。”[1]p700可以看出,蔣孔陽認(rèn)為美育對人的發(fā)展有重要的意義。
一、精神教育――體現(xiàn)自由快樂
人的全面教育包括德、智、體、美、勞五個方面,和其他四種教育相比,美育主要是一種精神教育,能體現(xiàn)出精神上的自由和快樂。它能提升人的精神境界,讓人超脫世俗功利的束縛。美育作為一種精神教育,是讓人自然而然地接受教育,不受任何壓力和逼迫。“它像空氣一樣包圍著受教育者,讓他不知不覺而又自覺自愿地接受,去體會,從而心甘情愿地接受教育。”[2]p707就像德國教育家、思想家費(fèi)希特所認(rèn)為的,只有在精神完全自由的情況下,才能更有利于知識的學(xué)習(xí)和掌握。
美育還是在快樂中接受教育,他說,“中國的美學(xué),不是談美不美,而是談樂不樂,快樂不快樂。”[3]p720快樂和自由是離不開的,因為在快樂中能感受到自由,在自由中才是真正的快樂。當(dāng)一個人處于快樂中時,他的身心是完全自由的,能夠自由的發(fā)揮自身的才能。因而,美育“具有了無形跡、潛移默化的特點(diǎn),而這一特點(diǎn)最終是通過娛樂的方式,在快樂中實(shí)現(xiàn)的。”[4]可見,蔣孔陽認(rèn)為,美育能夠使人在快樂中,自然而然地提升自身的精神境界。
在蔣孔陽看來,審美的過程就是一種游戲過程,有著游戲的自由和快樂的特點(diǎn)。將審美和游戲的自由快樂聯(lián)系起來,是康德、席勒的重要觀點(diǎn),他們都從游戲的自由和無功利的角度對審美作了深刻的分析。在這些哲學(xué)智慧的影響下,德國著名教育改革家威廉•馮•洪堡提出了學(xué)術(shù)自由的教育理念。可見,蔣孔陽的美育觀在當(dāng)時已經(jīng)迎合了世界趨勢。
二、情感教育――提高心靈修養(yǎng)
在蔣孔陽看來,審美教育的目的就是要人形成積極的人生價值,最終能夠達(dá)到高尚的心靈。因此,高尚的人格修養(yǎng)是審美教育的最終目的。達(dá)到這一目的,需要多方面的教育。
審美教育是一種美的教育,教人愛美。“一個連美都不再愛的人,他是不會熱愛生活的;反過來,當(dāng)一個人還在愛美、追求美,他就不會失去生活的信心和希望。”[5]p707可見,愛美并不是要打扮的漂漂亮亮,而是要熱愛生活、熱愛生命,美育就是要以美的情感喚起生活的情感,養(yǎng)成積極向上的價值觀,以快樂的態(tài)度對待生活。此外,審美教育還是一種情感教育,是教人養(yǎng)成積極向上的情感。蔣孔陽認(rèn)為,美的東西都充滿著情感。情感雖不能給人以物質(zhì)利益,但卻能給人無盡的精神意味,把人推向高尚的境界。立普斯的移情說同樣是把審美與人的情感聯(lián)系在一起,但不同于蔣孔陽的觀點(diǎn)。前者指人在審美欣賞時,將自身的情感移入對象,認(rèn)為審美對象具有和人一樣的情感,從而達(dá)到情感的共鳴。后者指在審美活動中,審美對象能夠引感體驗,“從而得以陶冶情性,使得主體對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力也在潛移默化中得到提升。[6]這種情感的教育在當(dāng)今教育中是不可缺失的,即使一個人再有學(xué)問有能力,如果沒有情感,那么他是令人可悲的。作為情感教育的審美教育,能夠使人形成積極地人生價值,促使人高尚心靈的養(yǎng)成。
三、人格教育――美育與藝術(shù)教育
提到審美,會自然而然地和藝術(shù)聯(lián)系起來,美學(xué)思想也大都體現(xiàn)在藝術(shù)中。蔣孔陽認(rèn)為,審美教育就是“通過文學(xué)藝術(shù)以及其他的審美方式,來打動人的感情,來對人進(jìn)行教育,使人在心靈深處受到感染和感化”[7]p703的教育。因此,審美教育也就是指,通過藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞,達(dá)到人格和精神上的熏陶,從而使人促成健康的情感和高尚的品格。可見,離開藝術(shù)談審美教育是不完整的。
但藝術(shù)教育不能等同于審美教育,二者是有區(qū)別的。“藝術(shù)教育是要培養(yǎng)藝術(shù)人才,培養(yǎng)音樂家、畫家等,因此,它著重在藝術(shù)才能和藝術(shù)技巧等方面的訓(xùn)練。美感教育則不同,它只是通過藝術(shù)等的美感活動和審美方式,來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng),來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì),改變?nèi)说木衩婷玻瑥亩_(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。”[8]p366可見,藝術(shù)教育的目的主要是培養(yǎng)藝術(shù)方面的人才,如畫家、音樂家、舞蹈家、戲劇家等;而以藝術(shù)為主要對象的審美教育是使人養(yǎng)成積極情感的教育,是關(guān)乎人格高尚與否的教育,是關(guān)于人的教育。審美教育固然離不開藝術(shù),但它的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)人才,而是直指人的心靈,培養(yǎng)全面發(fā)展的人。蔣孔陽把作為手段的藝術(shù)教育和作為目的的審美教育的進(jìn)行了區(qū)分,體現(xiàn)了蔣孔陽關(guān)于藝術(shù)教育的美育目的論的觀點(diǎn)。
“美育就是美學(xué)事業(yè)自身達(dá)到完善的最終一步。對于美學(xué)工作者來說,不管對美學(xué)進(jìn)行了多少思考,如果不從事美育,就無法達(dá)到美學(xué)的最高境界。”[9]p2蔣孔陽指出:“現(xiàn)在,我們社會正處在發(fā)展階段……沒有美育的教育是不完全的教育。”[10]p700因此,教育在任何時候都不能忽視至關(guān)重要的美育。從蔣孔陽的以精神教育、情感教育、人格教育為特點(diǎn)的美育觀出發(fā),我們今天的教育,既要授人以技術(shù)、才能,同時也要教人做人,養(yǎng)成高尚的人格。長期以來,中國實(shí)行的是應(yīng)試教育,不是從完整的人和人格的養(yǎng)成出發(fā)來進(jìn)行教育,只是把人作為手段和工具,學(xué)校教育只是強(qiáng)調(diào)教人知識和技巧,忽視了人完整的身心健康,這顯然與蔣孔陽所主張的審美教育的精神不同。因此,蔣孔陽提出的審美教育,正是學(xué)校未來的發(fā)展方向,有利于當(dāng)今學(xué)校教育向以素質(zhì)教育和人格教育為主的全面教育方向發(fā)展,他的美學(xué)思想也因此具有長久的生命力。(武漢紡織大學(xué);湖北;武漢;430073)
參考文獻(xiàn):
[1] [3][10]蔣孔陽.蔣孔陽全集[M].安徽教育出版社,1999,卷五.
[2] [5][7][8]蔣孔陽.蔣孔陽全集[M].安徽教育出版社,1999,卷三.
篇2
在21世紀(jì)創(chuàng)新尤為重要,美術(shù)教育可以培養(yǎng)大眾的創(chuàng)造思維和生活工作的應(yīng)變能力,只有在高職教育中重視美術(shù)教育,面對工作上出現(xiàn)的狀況時才能更加不慌亂不緊張,將平常接受到的審美態(tài)度放到實(shí)際的生活中,同時這種創(chuàng)造性更有利于人際交往。多著名的美術(shù)教育家都指出:藝術(shù)教育并非造就專業(yè)藝術(shù)家或進(jìn)行一種職業(yè)訓(xùn)練,而是為了幫助學(xué)生在各個方面發(fā)展他認(rèn)識與智力,特別是每個人都具有的獨(dú)創(chuàng)能力。平時的生活中,藝術(shù)是讓我們做事情或者達(dá)到目標(biāo)的一種手段,這種手段最終的目標(biāo)就是讓人在創(chuàng)造的過程中綜合運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)知識。美學(xué)最重要的是培養(yǎng)人們的視覺訓(xùn)練,通過視覺訓(xùn)練讓原本規(guī)整的東西在思考中更富有創(chuàng)造性的新品質(zhì),這就是達(dá)到解放學(xué)生天性目的的一種手段,高職學(xué)生一般都是培養(yǎng)的專業(yè)領(lǐng)域的人才,他們需要的就是改變墨守成規(guī)的方式,進(jìn)行更多的創(chuàng)造性訓(xùn)練,這就是美學(xué)教育想要帶給學(xué)生的影響。
二、美學(xué)教育能讓學(xué)生提高實(shí)踐能力
美學(xué)教育包括方方面面的內(nèi)容,有陶器、繪畫、國畫等等類別,不僅僅是讓學(xué)生欣賞藝術(shù)作品同時也可以讓學(xué)生自己動手實(shí)踐。例如,在剪紙課上可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心,繪畫課上學(xué)生能夠通過自己動手將所思所想用畫畫的形式表達(dá)出來。高職教育在于培養(yǎng)學(xué)生的動手能力,所以美學(xué)教育也是其中的一環(huán),然而正是現(xiàn)在許多學(xué)校忽略的。美學(xué)教育將動手能力融入到藝術(shù)的形式中,增添了教學(xué)的趣味性和可視性。當(dāng)老師向?qū)W生空洞的描述一副圖畫有多么的具有內(nèi)涵的時候?qū)W生一般很難了解到,只有讓學(xué)生用這個思維自己進(jìn)行創(chuàng)作記憶才能更加深刻,動手能力才能提高。同時,這一類的實(shí)踐課往往需要心思細(xì)膩,長時間下來其他的課程也會受益,學(xué)生會在美學(xué)教育的過程中變得熱愛美好的事物并且具有非常細(xì)膩的心思,應(yīng)用到其他課程中達(dá)到了不可預(yù)知的效果。
三、美術(shù)教育有利于學(xué)生全面發(fā)展
美術(shù)教育是人文教育的重要組成部分,是面向全體學(xué)生的教育。美術(shù)教育對學(xué)生進(jìn)行的審美教育是使受教育者成為全面發(fā)展的人,成為心理結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人,審美的人,成為與自然、社會和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)前進(jìn)的人。美術(shù)不僅能表達(dá)感情,使人的創(chuàng)造性沖動得以最大施展,而且能提高學(xué)生的洞察力、理解力、表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力和解決實(shí)際問題的能力。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的舉措美術(shù)教育應(yīng)完整反映美術(shù)學(xué)科的全面功能,體現(xiàn)美術(shù)教育的人文特征。教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的具體措施因人而異,關(guān)鍵是在培養(yǎng)學(xué)生知識、技能的同時,應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度,對人和事物的情感意向和價值取向,以及寬容樂觀的個性和健全的人格。
四、學(xué)生可以利用美學(xué)教育知識美化自己
每個人進(jìn)入社會之后需要更強(qiáng)的競爭力,受高職教育的學(xué)生同普通教育的學(xué)生區(qū)別首先在于學(xué)歷,但是他們的優(yōu)勢也是不能忽視的,那就是異于普通高等教育的學(xué)生普遍動手能力弱的情況,具備非常熟練的職業(yè)技能。這個時候進(jìn)入職場,高職教育的學(xué)生同樣需要進(jìn)行面試等,在面試中美學(xué)知識就會起到?jīng)Q定性的作用。美學(xué)教育會告訴學(xué)生什么場合應(yīng)該穿什么顏色或者什么款式的衣服,例如紅色等過于扎眼的衣服就要避免,身上的顏色超過三種會讓人產(chǎn)生不舒服的視覺感。這都是一個職場的新人最需要的知識,這些知識不能僅僅靠著學(xué)生去自己查,高職教育的學(xué)校同樣有義務(wù)向?qū)W生傳授這一類的知識讓學(xué)生學(xué)會裝扮自己,這就需要美學(xué)教育的穿插,美學(xué)教育是學(xué)生踏入職場的第一步最需要的知識。
五、結(jié)論
篇3
美育,是培養(yǎng)學(xué)生具有審美情趣及感受美、欣賞美和表達(dá)美的能力的教育。它能促使學(xué)生形成良好的道德觀念和辨別善惡美丑的能力;能充實(shí)學(xué)生的精神世界,提高他們的修養(yǎng)。語文教師應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面加強(qiáng)對學(xué)生的美育:
一、緊抓課堂教學(xué),促進(jìn)美學(xué)教育
(一)語文課堂教學(xué)與美育
1.語文教學(xué)的任務(wù)決定美育的重要性
一談到語文教學(xué),人們總是認(rèn)為語文教學(xué)的根本任務(wù)是通過教學(xué)活動來提高學(xué)生的聽說讀寫能力,一直以來語文考試和語文課堂教學(xué)也大都是圍繞著字、詞、句、篇章結(jié)構(gòu)、主題思想、段落大意、寫作特點(diǎn)等進(jìn)行,這種語文教學(xué)是極不利于開發(fā)學(xué)生潛力的,極為刻板的,也是應(yīng)該被深惡痛絕的模式。
2.語文課堂時時閃爍著美育的火花
語文教材中有的課文著重培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、追求真理的情感,樹立奮發(fā)向上的生活理想,追求生活的美,如《海燕》。有的課文重在陶冶學(xué)生的情操,激發(fā)對祖國山川及大自然的熱情,如《望廬山瀑布》。作者都以對大自然的獨(dú)特感受,用綺麗秀美的文字和形象逼真的描繪,體現(xiàn)了作者熱愛祖國、熱愛大自然的感情。
3.引導(dǎo)朗讀感受意境美
文學(xué)是語言的藝術(shù),教師通過聲情并茂、富有魅力的范讀,可以更好地再現(xiàn)作品的神韻美,讓學(xué)生借助聽覺形象步入文章意境,舒心暢懷地接受美育;學(xué)生通過朗讀,不僅能理解文章的意境,還能提高語言能力。
(二)注重文學(xué)修養(yǎng)加強(qiáng)美育熏陶
1.文學(xué)與美學(xué)關(guān)注的是人
美學(xué)表現(xiàn)出對人的關(guān)注,不僅是把人作為靜態(tài)審美中的審美主體,現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)對人的關(guān)注,它要求在概括和總結(jié)當(dāng)代自然科學(xué)和社會科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,闡明什么是人和如何做人的基本原理。在語文教學(xué)中,是用經(jīng)典的文學(xué)作品作為精神食糧,讓學(xué)生的身心得到健全的發(fā)展,為他們的終生學(xué)習(xí)與精神成長奠定良好的基礎(chǔ)。
2.提升文化品位追求高尚情趣
美育與語文教學(xué)的關(guān)系極為密切,語文教材中有許多文學(xué)名著,他們是真正的藝術(shù)品,他們有極強(qiáng)的審美特性,他們是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的最好教材。成功的審美教育可以使學(xué)生的感知、情感、想象、理解等心理機(jī)能處于活躍的狀態(tài),可以使學(xué)生全身心投入到語文能力的掌握中去,促使語文能力的更快提高。
3.經(jīng)典精品是美育的豐實(shí)源泉
語文教師讓學(xué)生閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品,用我們民族與全人類最美好的精神食糧來滋養(yǎng)他們,讓他們接觸崇高的精神境界和審美境界,在潛移默化中,對美的感覺逐漸變得豐富與敏銳,讓他們感受文學(xué)的善意、文學(xué)的美感、文學(xué)的人道,在文學(xué)的善解人意里建筑起自己精神的家園。
(三)妙用情感教育突出美育核心
1.語文教學(xué)能實(shí)現(xiàn)審美教育
美育中的情感教育就是審美情感,那么什么是審美情感呢?情感教育是美育的核心,是與美學(xué)從研究客體轉(zhuǎn)向研究主體的大趨勢相吻合的,是與現(xiàn)代美育“研究人自身”的倡導(dǎo)相吻合的,由此賦予美育以尋找和豐富人類自身本質(zhì)的意義。
2.語文教學(xué)注重情感體驗
語文是人文性很強(qiáng)的學(xué)科,大多數(shù)的課文都飽含著濃郁的感彩,注重情感體驗,是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于閱讀的基本要求,這一要求遵循了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。
二、語文教學(xué)中美育的表現(xiàn)形式
(一)教師語言揭示藝術(shù)美
教師自然流暢的語調(diào),抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏能使學(xué)生置身于良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境,保證教學(xué)信息在傳輸?shù)倪^程中發(fā)揮最佳的效能,在潛移默化的熏陶中培養(yǎng)學(xué)生良好的聽力和語音語調(diào)。
(二)教師的教態(tài)美
要實(shí)現(xiàn)美育教學(xué),首先要加強(qiáng)語文教師的審美意識,提高教師自身素質(zhì)修養(yǎng),語文教師必須集言語、表演、造型等藝術(shù)手段于一身,全方位地給學(xué)生施加影響,以創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境訓(xùn)練學(xué)生的聽說能力,并帶動學(xué)生積極地參與語文學(xué)習(xí),使課堂充滿陽光!
(三)利用板書展示結(jié)構(gòu)美
板書是教師課堂教學(xué)思路的高度濃縮,是教師的微型教案,它具有高度的概括性。它是對教材的一種藝術(shù)再創(chuàng)造。板書設(shè)計要文字精練,一目了然,這樣有利于加強(qiáng)記憶,培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。
篇4
一、美學(xué)內(nèi)涵
美,根據(jù)《說文解字》:羊大則美,即肥大的羊為“美”。說明美與滿足人的感性需要有直接關(guān)系。那么,一開始人類就認(rèn)識到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎?從歷史考古上來看,事情并不是這樣。人與自然界的其他動植物并不是那么和諧并存的,人與動物是狩獵和被狩獵的關(guān)系,經(jīng)過長時間實(shí)踐經(jīng)驗的積累及狩獵技巧和工具的提高,食物慢慢充足,人開始圈養(yǎng)比較溫順、對人傷害性不大的動物,對那些兇猛的虎豹豺狼,也就開始慢慢有了欣賞的心態(tài);對植物來說,經(jīng)過神農(nóng)嘗百草,人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥,不再時時被饑餓和疾病困擾,人才有了對花草樹木形態(tài)和香氣的探討。所以說,美是自然人化的結(jié)果,是人類經(jīng)過漫長的歷史實(shí)踐,經(jīng)過與自然的不懈斗爭,慢慢掌控自然的結(jié)果。就是說,從實(shí)踐哲學(xué)上說,美的本質(zhì)、根源來于實(shí)踐,通過人類的實(shí)踐活動才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì),而最終成為審美對象。“美學(xué)”一詞最初來源于日本,是對Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯,而對Aesthetics更準(zhǔn)確的中文翻譯應(yīng)該是“審美學(xué)”。近代美學(xué)是由德國的哲學(xué)、英國的心理學(xué)、法國的文藝批評三者構(gòu)成,是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)的結(jié)合,美學(xué)是認(rèn)識學(xué)和倫理學(xué)的最高層次[1]1-133。按照美學(xué)與其他方面知識的關(guān)系來劃分,根據(jù)《中國圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn),美學(xué)可分為五個方面內(nèi)容:一是美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系;二是美學(xué)流派及其研究;三是美學(xué)與政治;四是美學(xué)與社會生產(chǎn);五是美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會生活。按照美學(xué)的內(nèi)容來劃分,大體可分為三個方面:哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)、科學(xué)美學(xué)(各實(shí)用美學(xué))。哲學(xué)美學(xué)包括美學(xué)流派及其研究、美學(xué)與政治、美學(xué)與社會生產(chǎn)和美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會生活。理論美學(xué)包括審美意識史或趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史和美學(xué)史。科學(xué)美學(xué)包含有:基礎(chǔ)美學(xué)和實(shí)用美學(xué)、美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,像建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)(包括園林、環(huán)境、服飾、美容等)、社會美學(xué)(涉及社會生活、組織、文化、風(fēng)習(xí)等)、教育美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)。從內(nèi)容的分類可以看出,理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)與各門學(xué)科的關(guān)系比較密切,所以藝術(shù)美術(shù)院校圖書館將理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)的大部分內(nèi)容收納進(jìn)專業(yè)館藏,這個很容易理解。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻將哲學(xué)美學(xué)等其他美學(xué)排除在專業(yè)館藏之外,我們的教育不光是技術(shù)能力上,更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上,所以本人認(rèn)為其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點(diǎn)關(guān)注。
二、哲學(xué)美學(xué)成為藝術(shù)美術(shù)院校專業(yè)館藏的理由
篇5
審美心理學(xué)是美術(shù)教育課程中重要的組成部分,它作為美學(xué)和心理學(xué)的邊緣學(xué)科,對我們熟悉并掌握人的審美心理過程,從而準(zhǔn)確把握受教育對象在對美學(xué)欣賞中,心理的變化過程,實(shí)施有效的教學(xué)方法、教學(xué)手段都有積極意義。審美,簡言之,是對美的感知和認(rèn)識,審美心理則是在這個感知過程中情感意識上的活動表現(xiàn)。在中學(xué)美術(shù)教育中,教育者首先就是要激發(fā)學(xué)生的審美趣味,培養(yǎng)學(xué)生的審美情操,使學(xué)生懂得美與丑,學(xué)會對善與惡的判斷,并懂得如何去美化這個世界和美化自己。其功能效果就是要達(dá)到“感人、娛人、化人、育人”。在中學(xué)美術(shù)教育中我們要充分并準(zhǔn)確把握中學(xué)生的審美心理特征和變化過程,利用美育功能引導(dǎo)中學(xué)生形成完善的人格。
一、審美心理與人格完善的關(guān)系本文由收集整理
美術(shù)教育中審美的目的在于通過人對美的欣賞和批評來實(shí)現(xiàn)美術(shù)的社會功能和價值。以“美”帶動內(nèi)心的觸動和感悟,對人的情感、意識、心靈都會產(chǎn)生正面的引導(dǎo),“增強(qiáng)審美感受能力,形成和諧的心理結(jié)構(gòu), 并間接地促進(jìn)智力和品德的發(fā)展”其最終效果是促進(jìn)人格的完善和培養(yǎng)健康的心理。中學(xué)美術(shù)教育本質(zhì)上就是對美學(xué)的直面剖析,審美則是美術(shù)教育中學(xué)生必不可少的心理活動。有了審美,就有了對美和善的價值判斷,豐富和強(qiáng)化了學(xué)生的自我意識和自我控制力,增強(qiáng)學(xué)生對外界的認(rèn)識,提高學(xué)生的精神境界,形成穩(wěn)定的心理特征。這種穩(wěn)定的心理特征即是人格完善的直接體現(xiàn)。審美心理與人格完善是緊密統(tǒng)一的關(guān)系,是辯證也承接的統(tǒng)一關(guān)系。這表現(xiàn)在:審美心理是人格完善的重要環(huán)節(jié)點(diǎn)。人格的完善也對學(xué)生審美心理的健康形成產(chǎn)生積極的反作用。人格完善是審美心理過程的最終目標(biāo)。人格是態(tài)度、性格、習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。人格的完善則表現(xiàn)為態(tài)度的端正、性格穩(wěn)定、習(xí)慣良好等綜合因素下整體體現(xiàn)出來的穩(wěn)定性,這種穩(wěn)定性是利于個人健康發(fā)展和符合社會要求的。態(tài)度、性格、習(xí)慣長期形成的穩(wěn)定性往往又會對人的心理產(chǎn)生暗示和引導(dǎo)的作用。
二、中學(xué)美術(shù)教育中學(xué)生審美心理特征
中學(xué)美術(shù)教育是以特定的年齡范圍的青少年為主要教育對象,這個群體年齡多是在12-16歲范圍內(nèi),從生理上講正是身體發(fā)育旺盛階段,從心理發(fā)育角度講是從不成熟到成熟的過渡的萌動階段。他們對世界中的各種事物充滿了好奇,在審美心理表現(xiàn)出特別的群屬特征。第一,可塑性強(qiáng)。美術(shù)教育不同于其他學(xué)科的教育,美術(shù)教育在擴(kuò)展的學(xué)生想象力、帶動學(xué)生抽象思維、豐富學(xué)生感性經(jīng)驗上有著獨(dú)到的作用和功能。中學(xué)生本身在這一階段對主客觀世界的認(rèn)識處于不成熟階段,在美術(shù)教育中這個群體在對美術(shù)作品的感知也是欠缺和不足的,因此,對教師來說需要有效利用學(xué)生在美術(shù)教育發(fā)展空間性,針對性對中學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)和塑造,以逐漸形成完善的、穩(wěn)定的審美心理為目標(biāo)。第二,社會性強(qiáng)。信息傳播途徑的多樣化與信息量的豐富多元化拓展了中學(xué)生的視野和對社會的了解,但他們的理解和認(rèn)識往往是不全面的,感性的,和不成熟的。社會的影響也會對這個群體產(chǎn)生單方面的導(dǎo)向作用。因此,他們在對美術(shù)教育過程中的每個環(huán)節(jié)會參雜他們對這個社會認(rèn)識和了解。他們會對作品的觀察和評價帶有社會意識形態(tài)色彩,在做作品創(chuàng)造中突出自我對社會的體悟等等。
三、美術(shù)教育中把握學(xué)生審美心理促進(jìn)人格完善的幾條建議
以讓學(xué)生形成完善的人格歷來是我們教育的主要目標(biāo)之一。在中學(xué)美術(shù)教育中要充分借助審美心理的功能來促進(jìn)學(xué)生人格完善。首先,明確審美心理與人格完善之間的關(guān)系是前提。只有意識到這兩者的關(guān)系才能在美術(shù)教育中對學(xué)生審美心理活動產(chǎn)生關(guān)注和重視。其次,美術(shù)教育中要準(zhǔn)確把握學(xué)生審美心理特征。在美術(shù)教育中既要把握中學(xué)生可塑性強(qiáng)的特征,通過創(chuàng)新性的教學(xué)方法和教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的審美興趣,審美情感,引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對美的認(rèn)同感和對美的心理傾向性,以實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育塑人的目的。把握學(xué)生社會性特征就是要課堂與社會生活相結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生對社會生活中的作品和事件有正確的是非,善惡的判斷力。第三,美術(shù)教育中要準(zhǔn)確把握學(xué)生審美心理的發(fā)展規(guī)律。理順學(xué)生審美心理活動的發(fā)展規(guī)律要注重實(shí)踐的重要性。英國心理學(xué)家c.w.瓦倫丁曾提出“美的實(shí)驗心理學(xué)”
在他看來應(yīng)該用實(shí)驗的方法對美學(xué)進(jìn)行研究,以此來取得審美經(jīng)驗,實(shí)驗美學(xué)的主要價值在于它的興趣就在被試本身。瓦倫丁給我們很好的啟示就是要注重在美術(shù)教育過程中審美活動的實(shí)踐感知,缺少具體的審美實(shí)踐是難以將理論的知識升華為熟練的技巧及熟知的規(guī)律。
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關(guān)鍵詞:美育;審美;高校;公共美術(shù);文化藝術(shù)
從人類發(fā)展最早的活動上來講,審美活動是屬于全民的。早在洪荒時代就有了“首飾”,古人類將每一顆彩色的石珠手工打磨并對穿打孔,用細(xì)繩索串聯(lián)掛在手臂、腳踝、頸項上。這一行為已經(jīng)與最初的將獵物利齒打孔串聯(lián)佩戴以彰顯“勇敢”有了本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)古人類對石珠的形狀、大小有了取舍甚至對顏色有了涂繪裝扮、搭配選擇之后,這件掛飾已經(jīng)與彰顯“勇敢”的功利性質(zhì)漸行漸遠(yuǎn),直至完全成為一種“審美”的需求。人類在長期的造物活動中,同時也創(chuàng)造了藝術(shù),創(chuàng)造了美。類似于“首飾”的例子頗多,如原本只是“蔽體御寒”作用的衣服在材質(zhì)及顏色、款式上的發(fā)展;原本只是儲物作用的陶器在造型、色彩、圖案上的發(fā)展等。這些資料都可以從民俗社會學(xué)中找到,足以證明審美活動是一種全民的活動。正如美術(shù)教育家豐子愷講過的“有生即有情,有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專科,乃人所本能;藝術(shù)無專家,人人皆生而知也。”社會的大發(fā)展不斷給文化藝術(shù)冠上的高貴的光環(huán)使得其與大眾日常生活愈加脫節(jié)。與文化藝術(shù)的接觸在今天成為研究、成為鑒賞、成為具備高層次文化素養(yǎng)的人群才有資格討論的素材,普通市民階層則選擇了自動疏遠(yuǎn)的態(tài)度。德國古典文學(xué)美學(xué)家約翰?克里斯托弗?弗里德里希?馮?席勒在其著作《美育書簡》中也提到,人最初的天性是完整和諧的,是具有完美人格的。而工業(yè)社會的大發(fā)展促就了一系列社會矛盾和人性的矛盾。社會大工業(yè)的快速發(fā)展對人才分工的需求間接引導(dǎo)了高校專業(yè)人才培養(yǎng)方案的出現(xiàn),但卻誤導(dǎo)了當(dāng)代大學(xué)生接受教育的內(nèi)容。這不僅使社會和個人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧,也使得原本完善的人格出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺口。席勒在當(dāng)時便極力主張通過“審美教育”來彌補(bǔ)人性發(fā)展的這種遺憾。
審美活動是一種文化活動。文化與文明是人類社會發(fā)展中相輔相成的兩個內(nèi)容,文明是文化的升華體。考察人類各個國家、社會的發(fā)展,其文明都是全民普遍文化的積累,是文化沉淀的繼承和創(chuàng)新。
原始未經(jīng)涂繪或上釉彩的素陶與釉陶、彩繪釉陶是大不一樣的。一般性的因為某種需要而創(chuàng)造物品與在這個物品實(shí)用性基礎(chǔ)上進(jìn)行加工美化是完全不同的兩個需求層次,如果人民群眾普遍認(rèn)為任何物品的裝飾美化都與自己無關(guān),那是專業(yè)人才的分內(nèi)之事,甚至發(fā)展到對美化內(nèi)容不予理會,那么群眾的整體層次就會降低,由普遍群眾文化組成的社會文明程度也將降低。物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的需要決定了審美教育的重要性。全面的素質(zhì)教育是完善人生的重要基礎(chǔ),當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)教育是當(dāng)前全面發(fā)展素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。“審美教育”是文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。如果陷入現(xiàn)在高校的專業(yè)分科而罔顧“審美教育”,這不僅是對人類文化沉淀的漠視,也是個人完善人格養(yǎng)成的障礙,更會造成全民文化素質(zhì)的降低、衰退以及社會發(fā)展階段文明的低迷。
人的思維主要有抽象思維和形象思維兩種形式,任何事物的成功創(chuàng)造都不是其中單一思維形式的最終成果。進(jìn)行文化藝術(shù)活動主要側(cè)重于形象思維,形象思維的熟練運(yùn)用只有通過廣泛的審美活動才能完成。期間,著名的教育家曾提出“以美育代宗教”,這里的美育范疇就包括美術(shù)、文學(xué)、音樂、舞蹈等一切能夠引起人們進(jìn)行審美思維、審美活動的“術(shù)”。“美術(shù)”是美育內(nèi)容的一個部分,美術(shù)鑒賞課的意義和不可缺失性,就在于培養(yǎng)“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”,通過藝術(shù)作品使觀者感受到形形的和諧。豐富的感官,使人的本質(zhì)力量一部分發(fā)展起來,一部分產(chǎn)生出來,最終造就敏銳的形象思維能力。
美術(shù)的諸如教育、認(rèn)識、審美、娛樂等這些社會功能,使得美術(shù)活動必然是文化活動的一種形式,是人類社會發(fā)展的一種獨(dú)特的記錄形式。在人類社會發(fā)展過程中,不同階段的文明都在美術(shù)作品中得以形象的記錄。進(jìn)行《美術(shù)鑒賞》課程教學(xué)以來,筆者發(fā)現(xiàn)直到今天剛接觸這一課程的學(xué)生還是普遍地認(rèn)為“美術(shù)”就是“畫畫”,這是一個非常狹義的理解。隨著“以美育代宗教”提出以來,“美術(shù)”就有了更為細(xì)微、廣泛的概念。所屬造型藝術(shù)的繪畫、建筑、雕刻、工藝美術(shù)等,以及書法、攝影等視覺藝術(shù)統(tǒng)屬于美術(shù)。例如,代表史前文明的巖畫、彩陶;代表奴隸社會文明的青銅器,陵墓等,這些都成了階段文明的載體。社會經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展,“美術(shù)”的內(nèi)涵和外延也將更加豐滿。
作為“美育”內(nèi)容之一的《美術(shù)鑒賞》課程,其重要意義著重體現(xiàn)在它的教育、審美、認(rèn)知、娛樂這四個社會功能上。它可以通過非常直觀形象的藝術(shù)作品給人以美的享受和道德修養(yǎng)的啟迪教化,如東晉時期畫家顧愷之的中國畫作品《女史箴圖》、法國畫家?guī)鞝栘惖挠彤嬜髌贰端槭ぁ贰⒎▏袼芗伊_丹的《思想者》等。以《女史箴圖》為例,作品雖取材自當(dāng)時文學(xué)家張華的文學(xué)作品《女史箴》,但在當(dāng)時人們識字率低的社會現(xiàn)實(shí)局限下,其社會影響力以及產(chǎn)生的教化作用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)原著。這也是美術(shù)作品在美育的一切內(nèi)容中最獨(dú)特的功能體現(xiàn)。藝術(shù)家以自己的生活高度感受生活、理解生活,并將這種深刻的感受融入作品之中,以寄情于物的方式感化觀者,以期達(dá)到共鳴,正如魯迅說的“美術(shù)可以輔翼道德”。作品中規(guī)勸女性恪守“婦道”的封建倫理教育理念在當(dāng)今社會雖然已經(jīng)失去了光環(huán),但畫面人物形容生動、衣裙款款;線條流暢婉轉(zhuǎn),設(shè)色典雅秀麗,作品本身無時無刻不在彰顯它的審美價值。即使我們因為時代性或者各種其他原因不能認(rèn)可藝術(shù)家的精神立場,無法體會作品的教育性和認(rèn)知性,也依然不妨礙我們對作品本身的欣賞和品讀。畫家以日常生活為場景布畫,又為歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等提供了直觀的考證資料。這種長期的、潛移默化式的美育過程,是我們?nèi)姘l(fā)展素質(zhì)教育,進(jìn)行精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。
“美術(shù)”在這里所代表的絕不僅僅只是一副“畫作”,或是觀者對這幅畫作的視覺接收。這個對藝術(shù)作品品鑒、解讀的審美過程,就像梁啟超說的:“把我們卑下平凡的境界壓下去”,我們的精神世界就得到了一種救贖。
如果此時的美育僅僅只是培養(yǎng)人們欣賞美、創(chuàng)造美形成一種審美觀或者美學(xué)素養(yǎng),那不免又陷入狹義。將美育融入人生的美學(xué)趣味和全面教育的審美境界中,強(qiáng)調(diào)美育對人生的促進(jìn)功能才是現(xiàn)代美育的核心。
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關(guān)鍵詞:美育;大學(xué)生;旅游管理專業(yè)
中圖分類號:C642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)03-0262-02
旅游管理專業(yè)是培養(yǎng)適應(yīng)旅游管理和服務(wù)第一線需要的,掌握旅游管理基本知識和服務(wù)技能,從事旅游景區(qū)規(guī)劃與開發(fā)、旅游飯店管理與服務(wù)、旅行社經(jīng)營管理、導(dǎo)游等工作的高級技術(shù)應(yīng)用型人才。除了具備專業(yè)性的知識、技能外。美學(xué)素養(yǎng)在旅游管理專業(yè)學(xué)生的生活和工作中的作用日益凸顯,如何加強(qiáng)旅游管理專業(yè)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng),提高其審美能力也受到越來越多的關(guān)注。
一、美育與大學(xué)生的成長
美育,即審美教育,狹義說來是通過藝術(shù)手段對人們進(jìn)行陶冶和塑造的教育活動。廣義來說是指通過自然界和人類社會的物質(zhì)成果與精神成果中一切美的形式陶冶人們的情操,從而使審美主體對審美對象產(chǎn)生審美反映,達(dá)到美化人們的心靈、語言和行為,提高人們的道德和智慧的目的。審美教育對大學(xué)生自由全面的發(fā)展起著不可替代的作用。它同德育、智育、體育相互聯(lián)系,緊密配合,共同構(gòu)成大學(xué)生教育的整體,其對大學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高具有重大的作用,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
首先,美育是大學(xué)生緩解自身主體焦慮的重要途徑。大學(xué)生處于“成人前期”的心理階段,面對來自學(xué)業(yè)、愛情、求職、人際、自我實(shí)現(xiàn)等諸多壓力。從而表現(xiàn)為一種主體的焦慮情緒。如果處理不當(dāng),將會導(dǎo)致個體的精神崩潰,嚴(yán)重影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活,甚至造成自殺悲劇的發(fā)生。因此,為大學(xué)生找到一條緩解自身主體焦慮的途徑尤為關(guān)鍵。審美教育,可以改變大學(xué)生固有的情感形式,凈化不良情緒,培植健康人格等,能有效地提高年輕學(xué)子的生存智慧與生存能力,具備審美的處世態(tài)度與情懷,意識到人生除了功利之外,更為重要的是健康和諧的心理。
第二,美育是大學(xué)生樹立高尚道德情操的有效路徑。由于受社會上不良思潮的影響,部分學(xué)生的人生觀、價值觀被名利所扭曲,精神空虛、追求享樂,功利主義、實(shí)用主義思想泛濫。美育,可以“以美儲善”。孔子指出“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,主張用藝與樂的感染和熏陶來求得人格和人生的最高境界。當(dāng)今社會,美育用正確的道德輿論引導(dǎo)學(xué)生、以高尚的道德精神塑造學(xué)生,不斷豐富和充實(shí)大學(xué)生的精神世界,提高他們的道德水準(zhǔn)。借助美的力量,以情感為媒介,促進(jìn)外在道德的“他律”要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“自律”要求,幫助大學(xué)生樹立高尚的道德情操,培養(yǎng)和提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美的能力,激發(fā)他們?yōu)閯?chuàng)造美好人生,為實(shí)現(xiàn)美好理想而奮斗的熱情。
第三,美育是大學(xué)生智育發(fā)展的催化劑。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都產(chǎn)生于剎那間美感沖動的啟發(fā)。愛因斯坦一生醉心于物理探究,在很大程度上是受到物理美的驅(qū)使,他說過:“照亮我的道路,并不斷給我勇氣去愉快地正視生活的理想,是善、真、美―要不是全神貫注于那個在藝術(shù)和科學(xué)研究領(lǐng)域永遠(yuǎn)也達(dá)不到的對象,那么人生在我看來就是空虛的。”大學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲,美育可以賦予其審美的感受,激發(fā)他們內(nèi)心對于知識的渴求和興趣。增強(qiáng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,促進(jìn)大學(xué)生智力的發(fā)展。
第四,美育是大學(xué)生塑造完美人格的必由之路。哲學(xué)家黑格爾曾指出:“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。美育能幫助大學(xué)生從以前的思維模式和情感狀態(tài)中解放出來。通過對人、自然、社會的欣賞等情感活動的體驗來實(shí)現(xiàn)對人性美、自然美、和諧美的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知和創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)以美輔德、以美益智、以美增能、以美健身、以美促勞的效果,促使學(xué)生的完美人格的塑造。
二、美育與旅游
旅游是一種綜合性的審美實(shí)踐活動。美學(xué)家葉朗說過:“旅游,從本質(zhì)上講,就是一種審美活動,離開了審美,還談什么旅游?旅游涉及審美的一切領(lǐng)域,又涉及審美的一切形態(tài),旅游活動就是審美活動。”旅游活動的六要素“食、住、行、游、購、娛”無一不與美有關(guān),無一不是審美的過程。
首先,旅游產(chǎn)品的設(shè)計離不開美育。旅游規(guī)劃設(shè)計就是結(jié)合項目地自身的自然人文資源,發(fā)現(xiàn)挖掘其獨(dú)特性的過程;就是通過產(chǎn)品來傳達(dá)和表現(xiàn)自然美、藝術(shù)美、生活美、社會美。規(guī)劃設(shè)計人員自身審美情趣、審美能力直接影響旅游產(chǎn)品的審美格調(diào)、美感表現(xiàn)力和感染力。德國美學(xué)家席勒早就指出,“要使感性的人成為理性的人,除了首先使他成為審美的人,沒有其他途徑。”
第二,旅游服務(wù)離不開美育。旅游服務(wù)是旅游產(chǎn)品的核心,游客購買并消費(fèi)旅游產(chǎn)品,除了在餐飲和旅游生活中消耗少量有形物質(zhì)產(chǎn)品外,大量的是接待和導(dǎo)游服務(wù)的消費(fèi)。服務(wù)具有無形性,游客對旅游經(jīng)歷的評價主要取決于他所受到的服務(wù)水平和質(zhì)量。旅游從業(yè)人員通過自身的形式美(儀表、儀容)與內(nèi)容美(精神、道德、情操)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來傳達(dá)和引導(dǎo)游客的審美情趣。“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景的人在樓上看你。”在旅游過程中,旅游從業(yè)人員本身就是一道風(fēng)景線,他們的審美素養(yǎng)影響著游客的審美感受。
第三,旅游管理的過程離不開美育。旅游業(yè)是關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè),其“食、住、行、游、購、娛”六要素涉及到諸多行業(yè)和部門;同時,旅游管理又是一個動態(tài)的過程,要隨時應(yīng)對可能出現(xiàn)的突發(fā)事件,這些都要求管理者具有整體美、協(xié)調(diào)美的審美觀,協(xié)調(diào)好各個部門、員工、環(huán)節(jié)等,確保游客的旅游活動順利開展,保證游客通過旅游活動獲得審美的享受和身心的放松,提高游客的滿意度和美譽(yù)度。
三、旅游管理專業(yè)學(xué)生美感的培養(yǎng)途徑
審美教育是一個系統(tǒng)結(jié)構(gòu),由施教者、審美媒介、受教者三方構(gòu)成。旅游管理專業(yè)學(xué)生審美教育的實(shí)施必須根據(jù)其心理特征、專業(yè)特點(diǎn)等來開展。
第一,加強(qiáng)師資建設(shè),提高高校教師的美學(xué)修養(yǎng)。馬克思說過:“如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”教師只有首先具備審美的情懷,才能自覺地運(yùn)用審美的情懷,才能自覺地運(yùn)用審美的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)活動,以美育人、寓美于教,用自身的儀表美、風(fēng)度美、語言美、行為美去影響感染學(xué)生的精神和人格。
第二,改進(jìn)課程設(shè)置,完善人才培養(yǎng)體系。目前,旅游管理專業(yè)的課程設(shè)置主要集中在管理、經(jīng)濟(jì)、計算機(jī)、旅游英語、旅游心理學(xué)等,旅游美學(xué)鮮有要求,或者只作為選修課處理。為此,要改變以前課程設(shè)置中的誤區(qū),提高美學(xué)教育在旅游管理專業(yè)學(xué)習(xí)中的重要性。結(jié)合旅游規(guī)劃策劃、酒店餐飲服務(wù)、導(dǎo)游等專業(yè)知識,提供跨學(xué)科選修、主輔修、課外活動等多種教育形式和機(jī)會,把美學(xué)中的美德要素、美的理念、美的思維、美的表現(xiàn)等傳授給學(xué)生,讓學(xué)生在專業(yè)中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美,通過美育,培養(yǎng)學(xué)生自覺運(yùn)用審美的眼光、審美的情趣、審美的手法去指導(dǎo)自己的生活、學(xué)習(xí)和工作。
第三,營造美育的校園環(huán)境。發(fā)掘校園的美育功能,開展豐富多彩的校園活動,培植具有美育精神的校園文化。通過先進(jìn)文化、高雅藝術(shù)、課外審美活動等途徑陶冶凈化學(xué)生的心靈。拓展美育的空間和內(nèi)涵,激發(fā)學(xué)生的審美情感,增強(qiáng)審美體驗,培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
第四,充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。以信息技術(shù)為核心的教育技術(shù)促進(jìn)了審美教育的現(xiàn)代化和信息化。現(xiàn)代教育技術(shù)延展了人的視聽覺,跨越了文字的障礙,將抽象的美的概念轉(zhuǎn)化為審美直觀形象。強(qiáng)烈的視聽覺的審美感知提高了學(xué)生審美知識的吸收與內(nèi)化十分重要,審美信息的生動性、趣味性、直觀性、形象性、感染性,使學(xué)生能夠以悅納心理,從動態(tài)的聲畫相合中,頓悟與領(lǐng)會美的真諦,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
篇8
通識教育的第二個基本理念,是強(qiáng)調(diào)大學(xué)服務(wù)并歸屬于民族國家之生命。大學(xué)是通過對本民族文化傳統(tǒng)的理解、保存和傳承,來塑造整個民族的文化認(rèn)同;大學(xué)通過對公民思想和公民德性的培養(yǎng),為本國政治教育的有效開展提供前提;最后,大學(xué)通過對學(xué)生理解力和創(chuàng)造力的培養(yǎng),給本民族一個可能的未來,同時,又通過其中誕生的極少數(shù)佼佼者,為這一未來提供領(lǐng)導(dǎo)者。一個民族的詩歌傳統(tǒng)是其文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分,它也是文化認(rèn)同的來源之一,當(dāng)然需要在通識教育中占有一席之地。然而,一個民族對創(chuàng)造力和理解力的依賴,才是詩歌教育之所以成為必要的最重要原因。創(chuàng)造力主要包括熱情、冥想能力和想象力,而理解力則主要包括精微知覺、對人性和世界的洞察以及對事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個方面,詩歌顯示出其不可替代的功效。優(yōu)秀的詩歌能激發(fā)起人的生命熱情和對美好事物的追求,杰出的詩歌讓人獲得超越現(xiàn)成之物的冥想力和想象力,而偉大的詩歌因其所包含的對世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個基本事實(shí)是,人類歷史上那些最偉大的人物,幾乎沒有一個人是不讀詩或不熱愛藝術(shù)的,這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過詩的滋養(yǎng)。由此,即使是出于對本民族、本國之未來負(fù)責(zé)的考慮,作為通識教育的詩歌教育也勢在必行。
二、中國古詩在通識教育中的價值
1、審美價值
簡單概括詩歌美學(xué)價值就是教我們真、善、美,教我們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛,返璞歸真。例如:“采菊東籬下,悠遠(yuǎn)見南山。”此詩淡泊靜穆、豪華落盡,卻深深打動了人們的心靈,真是感受之真切自然,美是不加修飾樸素天然之美,善是作者的人生價值取向:純真、坦蕩、從容。字如其人,詩如其品,從文章里可以看出一個人的人品及性情,由此也可見詩歌文學(xué)藝術(shù)對豐富一個人的性情和情操的重要性了。這就是詩歌的美學(xué)價值,它參透到我們生活的每一處。
2、普世價值
我們今天面臨的問題,首當(dāng)其沖的就是環(huán)境問題和道德問題,這兩個問題歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系,現(xiàn)在我們倡導(dǎo)和諧,無非是倡導(dǎo)人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧,人與人的和諧,恰好就是中國古典詩詞兩個最基本的主題。
3、生命價值、陶冶性情
這種生命智慧主要可概況為三點(diǎn):
(1)化阻為通。
要使生命的阻塞困苦化為通達(dá),這就要有很高超的哲學(xué)智慧,才能跳出糾纏,豁然開朗。像王維的“行到水窮處,坐看云起時”,陸游的“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”,蘇軾的“回首向來蕭瑟處,也無風(fēng)雨也無晴”這都是生命的更高境界,迷途知返、化悲為喜、化阻為通。
(2)化悲為健。
我們以李白的《將進(jìn)酒》為例,此詩看似痛苦,實(shí)則充滿著無盡力量與激情。“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回;君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”,詩人由對歲月無情年華易逝的感嘆而引發(fā)對人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴,但愿長醉不復(fù)醒”,功名利祿都是浮云,只有喝酒才是人間至上,咱們就借酒抒情,解放自我。既然“古來圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名”,那么他就甘當(dāng)寂寞圣賢,甘當(dāng)孤獨(dú)飲者,這是他的自我解放。這當(dāng)然是一種化悲痛為力量的憤激之言。他視金錢富貴如糞土,“五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁”,此時就有一種雄豪之氣,這就是化悲為健。像李白這樣自我救贖、化悲為健的詩人還有很多,像杜甫、陸游、韓愈、辛棄疾、歐陽修、李賀等詩人也是如此。
三、物我交融、天人合一
篇9
關(guān)鍵詞:高中歷史;審美教學(xué);構(gòu)建思路
在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)過程中,高中學(xué)生往往處于被動接受知識的狀態(tài),受到應(yīng)試教育的影響,學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識是為了應(yīng)付高考,這使得學(xué)生在情感上容易產(chǎn)生對歷史的厭倦感。隨著新課改的不斷深入和發(fā)展,高中歷史教學(xué)也在逐漸地發(fā)生改變,在歷史教學(xué)中滲透審美教學(xué),符合當(dāng)下教育的思想潮流,也可以為枯燥的歷史課堂增添生機(jī)和活力,活躍課程的氣氛,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
一、對審美教學(xué)概念的分析
所謂的審美教學(xué),指的是按照美的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)人的一種情感教學(xué)。它最早是由德國一位著名的詩人席勒在《美育書簡》中提出來的。美學(xué)教學(xué)還未普及,因此人們在談到美學(xué)教學(xué)的時候,往往會認(rèn)為美學(xué)教學(xué)就是一個培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、感受美、欣賞美以及創(chuàng)造美的過程。實(shí)質(zhì)上這種理解是一種對美學(xué)教學(xué)的錯誤理解,這種理解把美學(xué)教學(xué)客觀化了。美學(xué)教學(xué)的實(shí)質(zhì)目的就是通過對學(xué)生實(shí)施美學(xué)教學(xué),讓學(xué)生的認(rèn)識發(fā)生轉(zhuǎn)變,達(dá)到對主體人的思維在生產(chǎn)方式和思想活動上產(chǎn)生影響,使其發(fā)生改變,從而更好地促進(jìn)自身素質(zhì)的全面發(fā)展。
就目前來說,歷史審美教學(xué)是歷史教學(xué)和審美教學(xué)相結(jié)合的一個產(chǎn)物。歷史審美教學(xué)是根據(jù)歷史學(xué)科課程的教學(xué)要求,從學(xué)生原有的審美心理出發(fā),以審美教學(xué)的理論作為歷史教學(xué)的指導(dǎo),在歷史課程中滲透審美教學(xué),通過教學(xué)讓學(xué)生樹立正確的審美價值觀,培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣,激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
二、審美教學(xué)的重要性
審美教學(xué)作為一門培養(yǎng)學(xué)生審美能力和審美情趣的學(xué)科,有著其獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn),主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):
1.促進(jìn)個體生命的感性發(fā)展
美育教學(xué)課可以促進(jìn)生命個體的感性發(fā)展,這是審美教學(xué)的主要功能。人是一個感性的生命體,感性就是最能區(qū)分人與其他個體之間不同的獨(dú)特性質(zhì)。通過美學(xué)教學(xué),可以幫助人個體解放個性的情感,提高個體的豐富想象力和創(chuàng)造力,從而更好地促進(jìn)自我成長和全面發(fā)展。當(dāng)今社會對于人才的要求是多樣化的,審美教學(xué)通過對人個體的塑造,可以為社會創(chuàng)造更多不同的人才。
2.影響社會的發(fā)展
人是生活在社會中的,人的發(fā)展也是離不開社會的。人在社會的發(fā)展中,通過社會意識對自我、他人以及其他個體進(jìn)行不斷的認(rèn)識,在這個過程中,美學(xué)教學(xué)是人們相互接觸和確認(rèn)的媒介,能建立起個體和社會協(xié)調(diào)的情感價值觀。除此之外,審美教學(xué)還可以培養(yǎng)人的情感,通過影響人、感化人,讓人對美有新的認(rèn)識,讓美來引導(dǎo)自己的思想和行動,培養(yǎng)人正確的價值觀。
3.具有文化功能
通過對學(xué)生的美學(xué)教學(xué),可以促進(jìn)學(xué)生心理文化的發(fā)展。隨著社會的快速發(fā)展,當(dāng)今社會的人們的思想也越來越現(xiàn)實(shí),在精神生活和物質(zhì)生活之間找不到一個很好的平衡點(diǎn),使得心理文化紊亂萎縮。通過審美教學(xué),可以轉(zhuǎn)變過于現(xiàn)實(shí)的思想價值觀,讓人感受到生活之美和萬物之美,從而樹立起高尚的價值觀。
三、高中歷史審美教學(xué)思路構(gòu)建
1.利用現(xiàn)代化信息技術(shù)教學(xué)
隨著社會高速的發(fā)展,當(dāng)今的時代已經(jīng)成為了一個信息化的時代。計算機(jī)的普及和多媒體的運(yùn)用,使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和獲得知識的渠道也越來越多,他們的思想也越來越豐富。因此,面對這個時代,高中老師在歷史教學(xué)中,也要跟上時展的潮流,運(yùn)用現(xiàn)代化的手段來實(shí)施教育,這樣做才能有利于審美教學(xué)的更好滲透。
2.提倡人文教學(xué)
歷史記載的都是人類從古至今的活動,在人類悠長的歷史長河中,不乏一些可歌可泣的人文精神光輝。不管是動用酷刑、濫殺無辜、治國有道的女皇武則天還是近代、放眼世界的第一人林則徐,這些載入史冊的歷史人物身上,都有值得學(xué)生學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)。高中老師在實(shí)施歷史教學(xué)之前,要做好備課的準(zhǔn)備,在對教材和課文相關(guān)內(nèi)容有了充分的了解之后,制定好合理的計劃,對學(xué)生實(shí)施審美教學(xué),利用那些偉人的高尚情操去感染學(xué)生,讓學(xué)生通過對這些偉人的認(rèn)識,樹立正確的價值觀,幫助學(xué)生形成高尚的人格。
3.加強(qiáng)課堂的互動
新課標(biāo)要求老師在課堂教學(xué)中實(shí)施開放、主動、探究的學(xué)習(xí)方式,學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體,要體現(xiàn)出課堂教和學(xué)的合作。因此老師在實(shí)施歷史教學(xué)時,要發(fā)揮好學(xué)生的主動性,尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位,讓學(xué)生通過探討,通過自主學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)歷史中的美、發(fā)現(xiàn)歷史材料的美、發(fā)現(xiàn)歷史圖片的美和文字的美。
總而言之,高中歷史審美教學(xué)還沒有形成一個系統(tǒng)的研究門類,因此,在高中歷史教學(xué)中滲透審美教學(xué)還需要老師們不斷的實(shí)踐和研究,為早日建立起系統(tǒng)的理論知識奠定基礎(chǔ)。
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篇10
摘要:中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長,包含諸多審美品格,其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂關(guān)學(xué)思想,對中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。
中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長,包含諸多審美品格,其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想,對中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對照與比較中,呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征。縱觀整部美學(xué)史,我們不難發(fā)現(xiàn),中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派,但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價值,儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今,始終貫穿音樂發(fā)展中。
一、儒家音樂美學(xué)思想:善、和
儒家的音樂理論對音樂在社會生活中的作用給予充分的肯定。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美,簡樸之美,含蓄之美,是自然與人心的交融,主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評價《關(guān)雎》“樂而不,哀而不傷”。他認(rèn)為,音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的,也應(yīng)當(dāng)是適度的,有節(jié)制的,這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn),而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上,儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位,而藝術(shù)形式的美,則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心,對我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識真理的途徑。
《樂記》是儒家的音樂家美學(xué)思想的代表著作。《樂記》論述了音樂的本源:“凡間之起,由人心也:人心之動,物之使用使然也,感于物而動,故形于聲。”音樂是由間組成,其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動,“物動心態(tài)”,是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。《樂記》提出了自己的音樂美學(xué)思想,如書中寫道:“是故德成而上,藝成而下,行成而先,事成而后。”(《樂情篇》)。就是說,作品的思想內(nèi)容是主要的,技藝是次要的,品德的修養(yǎng)是首要的,事情的完成是次要的這就給我們一啟示:在當(dāng)代的音樂教學(xué)中,專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂素質(zhì),具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。
孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時代的偉大思想家、政治家和教育家,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在《論語》中。孔子在政治上主張“以政以德”,提倡“禮治”,重禮、樂的政治作用,強(qiáng)調(diào)音樂從道德上能感化人。他曾說:“移風(fēng)易俗莫善于樂,安上治民莫關(guān)于禮”。孔子認(rèn)為音樂的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善,表現(xiàn)平和中庸者為美,形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術(shù),把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術(shù)。孔子認(rèn)為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節(jié)制,不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一,推崇“樂而不,衰而不傷”的雅樂,不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”,“惡鄭聲之亂雅也”,帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。
荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”,認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善,因為更加強(qiáng)調(diào)禮樂教育的重要性,是人的必然需要。他主張音樂從實(shí)際出發(fā),并隨著時代前進(jìn)而發(fā)展變化,但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。
二、道家的音樂美學(xué)思想:自然、天人合一
道家音樂美學(xué)思想自誕生之日起,就與中國的音樂文化揉合到了一起,它的核心是自然、虛靜,渴望達(dá)到“大音希聲”的境界。道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然,追求平和;莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感,以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂的實(shí)現(xiàn),用樂調(diào)調(diào)和階級矛盾,追求人類平衡,認(rèn)為合乎其理想社會的樂,是具有自然無為,平和恬淡屬性的“樂”。
道家學(xué)派以老子和莊子為代表,他們也不提倡音樂,甚至是否定音樂。老子的思想具有很多辨證的觀點(diǎn),如“福兮禍所倚,禍兮福所伏”。
老子在(《道德經(jīng)》第十六)在政治上他主張“無為而治”,對統(tǒng)治階級主張無為,對被統(tǒng)治階級主張無知,因此,他反對一切欲望,而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源,他說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,”(《道德經(jīng)》第十二)所以要統(tǒng)統(tǒng)取締。
而莊子對社會上的一切都不感興趣,希望能夠過一種“虛靜恬淡,寂寞無為”的理想生活,因此他對一切科學(xué)文化藝術(shù)都是抱著一種排斥、否定的態(tài)度,他說:“五音亂耳,使耳不聰”,(《莊子·天地》)對音樂也是采取了完全否定的態(tài)度。
道家既然崇尚清靜無為,愛好當(dāng)然在題材上就偏重于山水美,它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一,歷史上凡道家思想濃厚的人,大多是超然物外的知識分子,他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來自我觀照,琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品,她借用了梅花的自然屬性,鋼筋鐵骨的性格,不畏嚴(yán)寒的精神,隱喻知識分子的人格美,用清虛朗暢的泛音,三次出現(xiàn)梅花主題B,穿插A、C、D音樂作為烘托陪襯。梅花的潔身自好,清雅高曠,是作者對人格美的物(樂)化表現(xiàn),此曲是一首小型套曲,后部帶有戲劇性,似梅花笑綻枝頭,笑弄風(fēng)霜,其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美,而且追求境界無限,因此在音樂上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時代一首詠梅詩句,可和此曲對照,銜霜當(dāng)路發(fā),映雪擬寒開(南朝梁、陳人何遜)。這首樂曲使我們不僅可以見到道家崇高自然,更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一,以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。
三、墨家的音樂美學(xué)思想:非樂
墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂思想相對立的樂派墨子名,生于魯國。偉大的思想家、博學(xué)的學(xué)者和政治活動家。他在音樂上竭力反對儒家以禮樂治天下的主張。墨子禁止音樂。墨子再三強(qiáng)調(diào):“為樂,非也!”意思是,“從事音樂活動是不應(yīng)該的啊!”
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