論述藝術(shù)丑在我國(guó)的發(fā)展變遷

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摘要：丑有自然形態(tài)的丑和藝術(shù)形態(tài)的丑之分，又有審美范疇的丑和道德范疇的丑之別。丑并不是一個(gè)新的課題，中外哲學(xué)家、美學(xué)家對(duì)此多有論述。莊子在《齊物論》中就已經(jīng)深刻地論述了美與丑的辯證關(guān)系。要深入的研究“丑”就要對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)清晰的了解。本文試圖從找出“丑”在中國(guó)發(fā)展演變的過(guò)程，從中得到丑這一重要美學(xué)思想的起因。

關(guān)鍵詞：丑藝術(shù)丑美發(fā)展

一、丑之為“丑”

丑有自然丑和藝術(shù)處理的丑之分，我們要探討的丑是指的藝術(shù)行為里的丑。丑的定義不是單一的，并沒(méi)有一個(gè)確實(shí)的定義，但肯定的是：丑與美相比較而存在。幾乎沒(méi)有一位美學(xué)家不把丑放在美面前，以美為前提來(lái)解釋的。如奧古斯丁“美是絕對(duì)的而丑是相對(duì)的”；鮑母嘉通以“主體的感性認(rèn)識(shí)的完善與不完善”界定美與丑；叔本華以“主體意志的客觀化是否充分”界定美與丑；立普斯以“主體在對(duì)象中投射的感情是否有價(jià)值”界定美與丑；在蘇格拉底那里，與功用目的相違背的便是丑；在休謨那里，不和諧的，引起人的不安和病感的便是丑的；等等，可以說(shuō)有多少種美就有多少種丑。總之丑的本質(zhì)與美一樣是錯(cuò)綜復(fù)雜的，可以說(shuō)丑：“在一切方面都恰好和我們提出作為美的要素的那些品質(zhì)相反。”

丑的本質(zhì)從內(nèi)容和形式兩方面具有不同的內(nèi)涵。丑在內(nèi)容方面的特征是違反社會(huì)目的，與倫理學(xué)領(lǐng)域中的否定性道德價(jià)值“惡”相聯(lián)系；背離客觀規(guī)律是丑在形式方面的特征，與認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的否定認(rèn)識(shí)價(jià)值“誤”相聯(lián)系。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，丑作為審美范疇，與美相對(duì)立，它是美的否定和反襯，是其悲、喜、崇高、滑稽等美感的組成因素。在美學(xué)范圍之內(nèi)丑可以定義為“指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非快感的令人厭惡的東西，也反映完美的缺失和不可能性。丑有別于畸形和不美”。丑的本質(zhì)在于，對(duì)象以其形式狀貌對(duì)主體實(shí)踐效果的否定，喚起主體情感對(duì)對(duì)象存在的否定。藝術(shù)作品中的丑，可以形成審美價(jià)值。

二、“丑”的萌芽

中國(guó)文化早期的美丑觀處在美丑善惡交混的混沌狀態(tài)，是丑意識(shí)的萌芽。與西方相較，中國(guó)人更早領(lǐng)悟到美丑共存的辯證關(guān)系，先秦時(shí)就形成了對(duì)美和丑的獨(dú)特認(rèn)知。在儒道互補(bǔ)的文化格局中，形成了不尚思辨而重視社會(huì)倫理感情的哲學(xué)基調(diào)，與此相聯(lián)系，中國(guó)美學(xué)重視的不是實(shí)體和對(duì)象，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立與沖突，因而中國(guó)美學(xué)的最高目標(biāo)仍然是倫理性的善，對(duì)于美卻不甚在乎，對(duì)于丑也就較能容忍，尤其是道家思想中，“得精神于陋形之里”、“齊美丑”等觀點(diǎn)，決定了丑在中國(guó)文化中的獨(dú)特命運(yùn)。先秦典籍中多將丑作“醜”，許慎《說(shuō)文解字》里解釋為“醜，可惡也，從鬼，酉聲。”從字義上說(shuō)，丑與“鬼”相聯(lián)系，這里透射出中國(guó)文化里的生命意識(shí)，丑是惡，它具有人生的負(fù)面價(jià)值。東漢王符《潛夫論·德化》中有“美考終而惡兇短折”，意思是長(zhǎng)壽而終是美好的生命形態(tài)，而夭壽，兇死則是丑惡的人生了，這就把生命、生活和美丑觀念聯(lián)系在一起。

無(wú)論儒家還是道家的思想，都把形式的美丑與本質(zhì)的善惡區(qū)分開(kāi)來(lái)。從丑的內(nèi)容來(lái)看，它既表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的不統(tǒng)一，又表現(xiàn)為對(duì)象的社會(huì)內(nèi)涵對(duì)道德規(guī)范的違背。美丑沒(méi)有絕對(duì)的界限，只有“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”遍布宇宙的道才是絕對(duì)的；美丑不過(guò)是道的體化而已，只要與道通即是大美。

儒家的美丑觀帶有濃厚的政治色彩，相比之下，道家“以真為美”的美丑觀更合乎美學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。莊子“天地有大美而不言”呈示出道家“體道為美”的主張：道是萬(wàn)物的本原，世間事物的美丑只不過(guò)是由道演化體變而來(lái)的具體形態(tài)，因而物體外表的美丑差別沒(méi)有根本性的意義，美丑是相對(duì)的，而道是兼容美丑的。這在很大程度上決定了中國(guó)文化對(duì)丑的寬容態(tài)度。

在中國(guó)關(guān)于丑的概念最早是由莊子提出來(lái)的。莊子的《莊子·秋水》中北海若曰：“今爾出于崖溪，觀于大海，乃知爾丑。”這里以大為美，以小為丑；在《齊物論》中就已經(jīng)深刻地論述了美與丑的辯證關(guān)系：“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，指出美丑的同一性；《知北游》中“臭腐化神奇，神奇化臭腐”則點(diǎn)明了美丑的轉(zhuǎn)化。漢代劉安在《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》中談到：“求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，不求丑則有丑矣。”從美和丑的對(duì)立與比較中認(rèn)識(shí)美丑的存在，并表現(xiàn)出丑的獨(dú)立性。可見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)美與丑的態(tài)度具體表現(xiàn)為美丑互化，以丑襯美，化丑為美和以丑為美的觀點(diǎn)。

三、“丑”的發(fā)展

明中葉以后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，市民階層的壯大，浪漫主義美學(xué)思潮的興起，美與丑的沖突日趨尖銳，丑漸為人所重視。丑被有利地推進(jìn)了人們的視野，袁宏道在評(píng)其弟的詩(shī)文時(shí)曾說(shuō)：“其間有佳處，亦有疵處，……然予則極喜其疵處。”這種審美心理是合著尋求不和諧的丑的刺激的時(shí)代風(fēng)尚的。鄭板橋?qū)⒊笠肓死L畫美學(xué)，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一大批以丑以怪為趣味的畫家。

“五四”以來(lái)，審美觀念發(fā)生了巨大變化，藝術(shù)在相當(dāng)程度上反映的是對(duì)特定社會(huì)政治目標(biāo)的功利性追求。不和諧因素日益增加，丑的問(wèn)題也更加突出。因此打破了古代美丑交混的狀態(tài)，丑和美成為了對(duì)立面，魯迅成為那時(shí)期的代表人物。

四、“丑”在現(xiàn)代藝術(shù)中的繁盛

在現(xiàn)代中國(guó)，由于特殊的歷史原因，藝術(shù)的發(fā)展停止了腳步，直到經(jīng)過(guò)80年代改革變化的十年，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地提高了人民的物質(zhì)生活水平，政治上的理想主義期待逐漸被務(wù)實(shí)的物質(zhì)消費(fèi)生活取代，隨著多元化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)形式的多元化時(shí)代也隨之而來(lái)。藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)與社會(huì)、哲學(xué)、宗教等問(wèn)題進(jìn)行了重新的審視與思考。

從星星美展、85美術(shù)新潮到今天，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)受到了西方哲學(xué)家、心理學(xué)家、藝術(shù)家的猛烈沖擊，呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。“當(dāng)尼采以一種大膽的反叛精神高呼‘上帝死了’之后，我們的藝術(shù)家也同樣以一種批判的態(tài)度舉起了尼采的旗幟。正如舒群在《為北方藝術(shù)群體闡釋》一文中說(shuō)：“在這個(gè)‘世界’里，人類已有的一切傳統(tǒng)已蕩然無(wú)存，一個(gè)全新的、堅(jiān)固、永恒、不枯的‘世界’將隨之建成”。中國(guó)大地上呈現(xiàn)出了各種藝術(shù)潮流，國(guó)人的思想獲得了空前的解放。正統(tǒng)與另類、偽正統(tǒng)與偽另類、高雅與低俗、裝高雅與特低部俗、深刻與膚淺，故作深刻與實(shí)在膚淺……所有的美與丑、偽美與真丑，從沒(méi)像今天這樣如此理直氣壯毫無(wú)顧慮地同臺(tái)演出，面對(duì)面的叫板。

總之“丑”這一美學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了復(fù)雜的歷程，至今還是有很多的爭(zhēng)議關(guān)于丑的存在，但無(wú)疑它是一個(gè)非常值得我們深入探討的課題。

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