大學(xué)本科生教育模式探析

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[摘要]導(dǎo)師制是牛津大學(xué)本科生教學(xué)的基礎(chǔ)，也是其始終保持卓越教育質(zhì)量的關(guān)鍵所在。導(dǎo)師制作為牛津大學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)和核心特征是以其學(xué)院制為基礎(chǔ)的。牛津?qū)熤浦卦谂囵B(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的個(gè)別輔導(dǎo)以及師生合作。牛津?qū)熤铺N(yùn)含豐富的大學(xué)教學(xué)理念，也是牛津大學(xué)理想的完整體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]牛津大學(xué)；導(dǎo)師制；教學(xué)

作為世界最為著名的教學(xué)型大學(xué)，牛津大學(xué)本科教育質(zhì)量一直居于世界首位。著名高等教育學(xué)者弗萊克斯納認(rèn)為，牛津大學(xué)本科生中相當(dāng)多的人已達(dá)到美國(guó)和德國(guó)研究生的層次。牛津大學(xué)本科教學(xué)是以導(dǎo)師制為基礎(chǔ)的，它不僅是牛津大學(xué)本科教育始終保持卓越教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，而且也成為牛津大學(xué)根深蒂固的教學(xué)傳統(tǒng)。1922年皇家委員會(huì)更是將導(dǎo)師制視為牛津大學(xué)的核心特征。長(zhǎng)期以來(lái)，導(dǎo)師制一直都被學(xué)者稱為“牛津皇冠上的寶石”。深入探究牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制的教學(xué)模式，將有助于加深我們對(duì)導(dǎo)師制以及牛津大學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)理念的理解，同時(shí)也將為完善我國(guó)本科生導(dǎo)師制提供有益的啟示。

一、牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制教學(xué)模式的學(xué)院制基礎(chǔ)

牛津大學(xué)存在于眾多的學(xué)院和學(xué)堂之中，而導(dǎo)師制在制度方面也正是扎根于這種始于中世紀(jì)的學(xué)院制模式。牛津大學(xué)現(xiàn)有的35所正式學(xué)院都是自治的法人團(tuán)體，各學(xué)院有不同的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。專門從事牛津大學(xué)歷史研究的學(xué)者邁利特(Mallet)認(rèn)為，“牛津由學(xué)院承擔(dān)青年學(xué)生的教學(xué)和指導(dǎo)，是其學(xué)院觀念的自然發(fā)展”，而學(xué)院導(dǎo)師的出現(xiàn)同樣是“學(xué)院制的自然發(fā)展”。直至今天，導(dǎo)師制仍是牛津各學(xué)院教學(xué)制度的核心，學(xué)院制是導(dǎo)師制的基礎(chǔ)。“任何人要進(jìn)入牛津大學(xué)讀書(shū)，必須得到某一個(gè)學(xué)院以及大學(xué)當(dāng)局的雙重同意，錄取之后，新生到一個(gè)學(xué)院報(bào)到，學(xué)院當(dāng)局就給他指定一位導(dǎo)師”。雖然現(xiàn)在的學(xué)生很少在他所在的學(xué)院中單獨(dú)接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，而是和學(xué)院的其他學(xué)生或研究生一起，但是安排學(xué)生的學(xué)習(xí)計(jì)劃和監(jiān)控學(xué)生的進(jìn)步仍然是學(xué)生所在學(xué)院導(dǎo)師的責(zé)任。

在牛津，學(xué)院就是學(xué)生的家。學(xué)院為學(xué)生提供住房，學(xué)生在這里過(guò)集體生活。導(dǎo)師在學(xué)院中也有一套房間。白天學(xué)生可以隨時(shí)去導(dǎo)師那里談話。學(xué)院為本科生設(shè)立初級(jí)公共活動(dòng)室，供本科生進(jìn)行社交活動(dòng)，相互結(jié)識(shí)。學(xué)院有自己的圖書(shū)館、體育場(chǎng)和運(yùn)動(dòng)設(shè)施。有的學(xué)院還有自己的小型實(shí)驗(yàn)室。學(xué)院都有自己的教堂和食堂，它們一般是學(xué)院內(nèi)最好的建筑物，內(nèi)部裝飾講究。有的學(xué)院還有陳列室，保存著本院的歷史文物和珍貴藝術(shù)品。

學(xué)院要為導(dǎo)師制教學(xué)投入大量的資源。“在全部24周的一個(gè)學(xué)年中，學(xué)院文科導(dǎo)師每周教學(xué)12個(gè)小時(shí)，理科教學(xué)每周6個(gè)小時(shí)，這種教學(xué)負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)大于其他精英大學(xué)中的教師。此外，牛津大學(xué)中擔(dān)任導(dǎo)師的學(xué)者必須在比其他大學(xué)要求更為廣泛的領(lǐng)域中進(jìn)行教學(xué)”。為了保證學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)院嚴(yán)格按照導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生的比例決定招生人數(shù)。20世紀(jì)80年代，導(dǎo)師一般負(fù)責(zé)6～12名學(xué)生，而到90年代中期，一名導(dǎo)師負(fù)責(zé)約20名本科生。學(xué)院不論大小，都是文理各專業(yè)混合的，學(xué)生一般都能在學(xué)院中找到自己所學(xué)專業(yè)的導(dǎo)師。

牛津人很欣賞自己獨(dú)特的學(xué)院制和導(dǎo)師制。曾擔(dān)任過(guò)牛津大學(xué)副校長(zhǎng)的布洛克先生自豪地說(shuō)：“牛津能保持其吸引力的原因之一，在于它的學(xué)院結(jié)構(gòu)。”而與學(xué)院制相配套的導(dǎo)師制在指導(dǎo)本科教學(xué)方面具有獨(dú)特的作用，它同樣是牛津大學(xué)的驕傲。

二、牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制蘊(yùn)含的教學(xué)理念

導(dǎo)師制在牛津大學(xué)已有六七百年的歷史。它作為牛津本科生教學(xué)的基本模式始于19世紀(jì)，至今也經(jīng)歷了兩百年的發(fā)展歷程。導(dǎo)師從最初的學(xué)生保護(hù)者到大學(xué)中一種學(xué)術(shù)性的職業(yè)，然而，始終未變的是導(dǎo)師制對(duì)牛津大學(xué)傳統(tǒng)大學(xué)理念的堅(jiān)守，即大學(xué)要培養(yǎng)充滿智慧和理性的全面的人。牛津大學(xué)圣約翰學(xué)院高級(jí)導(dǎo)師摩爾(WillG．．Moore)認(rèn)為，牛津大學(xué)導(dǎo)師制成功的原因在于三個(gè)方面：關(guān)注學(xué)生的個(gè)體、依賴師生雙方的合作以及對(duì)待知識(shí)的獨(dú)特態(tài)度。可以說(shuō)，這也正是牛津大學(xué)導(dǎo)師制教學(xué)理念的核心所在。

首先，牛津大學(xué)導(dǎo)師制強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的個(gè)別輔導(dǎo)。這也是牛津傳統(tǒng)導(dǎo)師教學(xué)的一個(gè)主要特征。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，牛津大學(xué)的導(dǎo)師教學(xué)都是由導(dǎo)師和學(xué)生一對(duì)一地進(jìn)行的。導(dǎo)師關(guān)注學(xué)生個(gè)體的智力水平、興趣愛(ài)好，按照學(xué)生個(gè)人能力進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)中學(xué)生可以自由向?qū)熖釂?wèn)，請(qǐng)求導(dǎo)師作簡(jiǎn)單重復(fù)，而這是學(xué)生在講座和班級(jí)教學(xué)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生每周一次的論文是導(dǎo)師和學(xué)生進(jìn)行思想交流的基礎(chǔ)。正是在彼此的問(wèn)答過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)的。難怪有人曾說(shuō)最早進(jìn)行導(dǎo)師教學(xué)的是蘇格拉底。學(xué)生和導(dǎo)師建立起親如父子的個(gè)人關(guān)系，并且這種關(guān)系會(huì)延續(xù)到學(xué)生今后的一生。雖然，今天這種一對(duì)一的導(dǎo)師教學(xué)在牛津并不多見(jiàn)，更多的是兩個(gè)學(xué)生一起上課，甚至是三到四人，但是關(guān)注每個(gè)學(xué)生的論文，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)人有益的指導(dǎo)，仍是牛津?qū)熽P(guān)注的核心問(wèn)題。

其次，導(dǎo)師教學(xué)的進(jìn)行是以師生雙方的合作為基礎(chǔ)的。一方面，導(dǎo)師鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中扮演積極的而非消極的角色，培養(yǎng)他們獨(dú)立學(xué)習(xí)、思考、工作的技能和批評(píng)的技能。另一方面，導(dǎo)師不是信息傳遞者，而是批評(píng)性的指導(dǎo)者。他幫助學(xué)生選擇研究方法，挖掘資料并進(jìn)行整理分析。師生間的討論和交流是導(dǎo)師教學(xué)的基本形式。因此，師生雙方的協(xié)作和互動(dòng)對(duì)于導(dǎo)師教學(xué)的成功與否至關(guān)重要。在這個(gè)過(guò)程中，雙方共同思考同一個(gè)問(wèn)題。可貴之處在于，一方是第一次接觸這樣的問(wèn)題，而另一方則對(duì)此甚為了解，雙方的合作能使他們獲得獨(dú)自無(wú)法獲得的成果。

第三，導(dǎo)師教學(xué)的核心目的是培養(yǎng)學(xué)生探究知識(shí)、獨(dú)立思考的能力。導(dǎo)師教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生如何看待事物，如何評(píng)價(jià)證據(jù)，如何將事實(shí)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析。學(xué)生能夠在導(dǎo)師那里獲得思想的獨(dú)立，以形成自己分析和解決問(wèn)題的方法，而導(dǎo)師所做的是幫他進(jìn)行判斷和改正。對(duì)于導(dǎo)師而言，最大誘惑在于他知道學(xué)生可能采用他的方法也可能拒絕他的觀點(diǎn)。摩爾認(rèn)為這正是導(dǎo)師制成為一種學(xué)習(xí)方法的核心，“雙方都有權(quán)拒絕對(duì)方”。因此，導(dǎo)師并不在意教授學(xué)生多少知識(shí)或是給他多少信息，而在于培養(yǎng)學(xué)生成為能夠進(jìn)行獨(dú)立思考、充滿智慧和理性的人。無(wú)疑，導(dǎo)師是牛津大學(xué)理念的忠實(shí)實(shí)踐者。“運(yùn)用導(dǎo)師制的大學(xué)并不是要提供社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖，或是符合權(quán)威的聲音，相反，大學(xué)應(yīng)成為社會(huì)中這樣的地方，人們可以不必顧及后果如實(shí)地進(jìn)行調(diào)查研究，在這里不同的理論會(huì)發(fā)生矛盾，大學(xué)是相互對(duì)立觀點(diǎn)的家園，是辯證的，而不是教條的”。三、牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制的實(shí)踐分析

1．導(dǎo)師的選擇和更換

牛津大學(xué)招收的新生到學(xué)院報(bào)到后，學(xué)院會(huì)為他安排一位導(dǎo)師負(fù)責(zé)制定和監(jiān)控他的學(xué)習(xí)計(jì)劃，也幫助學(xué)生為大學(xué)統(tǒng)一的考試做準(zhǔn)備。一般來(lái)說(shuō)，導(dǎo)師會(huì)教授學(xué)生所學(xué)課程的一大部分內(nèi)容。但是，如果學(xué)生所在的學(xué)院里沒(méi)有他所選擇專業(yè)的導(dǎo)師，學(xué)院就會(huì)為他在其他學(xué)院安排導(dǎo)師教學(xué)。這也能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生接受到不同的觀點(diǎn)和導(dǎo)師教學(xué)的不同方法。如果學(xué)生希望更換導(dǎo)師，他可以向他所在的學(xué)院反映。大多數(shù)問(wèn)題的產(chǎn)生是由于師生間難以處理的個(gè)性沖突。可以確定的是，在牛津這樣規(guī)模的大學(xué)中。幾乎所有的科目都會(huì)有可供學(xué)生選擇的導(dǎo)師。所以，學(xué)生在牛津的學(xué)術(shù)發(fā)展不會(huì)因人際關(guān)系而受到阻礙。

2．導(dǎo)師課論文(TheTutorialEssay)

導(dǎo)師課論文是牛津?qū)熃虒W(xué)的一個(gè)最為基本的構(gòu)成要素。在每次導(dǎo)師上課前，學(xué)生都會(huì)得到一個(gè)論文題目，并有針對(duì)性地搜集資料，做大量的準(zhǔn)備工作。通常，學(xué)生會(huì)在上課前將他做好的論文交給導(dǎo)師，這樣導(dǎo)師在進(jìn)行討論前可以提前閱讀論文并做出批注。每周一次的論文無(wú)疑會(huì)促使學(xué)生在學(xué)科的某個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深入探討，并使其有機(jī)會(huì)形成并提出自己的觀點(diǎn)。導(dǎo)師不會(huì)告訴學(xué)生什么是正確答案，也不會(huì)告之那些通過(guò)相關(guān)閱讀和講座能夠更好地獲得的事實(shí)性的知識(shí)。學(xué)生必須給自己足夠的時(shí)間去思考，否則難以成就一篇優(yōu)秀的導(dǎo)師課論文。

導(dǎo)師課論文的工作包括圖書(shū)館搜集資料、閱讀、思考和寫(xiě)作。學(xué)生在論文寫(xiě)作期間必須仔細(xì)閱讀相關(guān)資料，逐漸形成關(guān)于論文的清晰思路。導(dǎo)師教學(xué)并不取代其他的教學(xué)方法，如講座、班級(jí)教學(xué)和學(xué)生自學(xué)。事實(shí)上，“導(dǎo)師教學(xué)運(yùn)用這所有的方式并將它們的成果用于論文的準(zhǔn)備之中,,L8J。導(dǎo)師要求學(xué)生的論文應(yīng)該是論證某個(gè)觀點(diǎn)的，而不是對(duì)信息的整理和儲(chǔ)存。這個(gè)觀點(diǎn)可能是學(xué)生在寫(xiě)作論文之初形成的假設(shè)，也可能是對(duì)一本常被引用的論文或書(shū)籍中觀點(diǎn)的發(fā)展或批評(píng)。導(dǎo)師看重的是學(xué)生提出的觀點(diǎn)和進(jìn)行分析的過(guò)程，而不僅僅是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)課本的重復(fù)和模仿。

通常導(dǎo)師不會(huì)給學(xué)生的論文以明確的分?jǐn)?shù)，而是經(jīng)常在文末做出使學(xué)生印象深刻而又對(duì)其有所幫助的批語(yǔ)。導(dǎo)師鼓勵(lì)學(xué)生擺脫以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向、注重事實(shí)的學(xué)習(xí)方法，而轉(zhuǎn)向一種討論新思想和新觀念的活動(dòng)。可以說(shuō)導(dǎo)師課論文的主要目的在于鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的思想并進(jìn)行可能被認(rèn)為是錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)探索。

3．導(dǎo)師教學(xué)的形式

導(dǎo)師教學(xué)通常是在導(dǎo)師的書(shū)房或?qū)嶒?yàn)室中進(jìn)行，持續(xù)一個(gè)小時(shí)左右。傳統(tǒng)的牛津?qū)熃虒W(xué)是師生一對(duì)一地進(jìn)行的。隨著大學(xué)中學(xué)生人數(shù)的增多，更多的導(dǎo)師同時(shí)指導(dǎo)三到四名學(xué)生。學(xué)生通常在每周上課前要完成導(dǎo)師指定題目的論文。課上大部分時(shí)間則用于討論學(xué)生的論文和學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中或在大學(xué)日常生活中遇到的各種問(wèn)題。導(dǎo)師制突出的價(jià)值在于通過(guò)師生的個(gè)別對(duì)話以及他們之間的思想交流來(lái)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。牛津大學(xué)的現(xiàn)任校長(zhǎng)柯林·盧卡斯(ColinLucas)這樣描述他在牛津上學(xué)時(shí)導(dǎo)師教學(xué)的情景：“他所教授給我的，就是讓我去思考，他們從不給我答案，他會(huì)說(shuō)你怎么認(rèn)為?我則說(shuō)我不知道，然后他說(shuō)去讀讀這幾本書(shū)，然后回來(lái)告訴我你怎么認(rèn)為。”牛津的本科生一星期至少進(jìn)行一次導(dǎo)師教學(xué)，一兩個(gè)學(xué)生一起，向?qū)熣故静⒂懻撍麄円淹瓿傻墓ぷ鳎约霸谝院蟮倪M(jìn)一步學(xué)習(xí)中將要研究的論文或解決問(wèn)題的方法。導(dǎo)師教學(xué)不僅是提供一個(gè)機(jī)會(huì)讓學(xué)生重復(fù)他所讀到或?qū)W到的內(nèi)容，而是首先讓學(xué)生闡述自己的觀點(diǎn)，然后當(dāng)教師提出不同觀點(diǎn)時(shí)，學(xué)生再運(yùn)用已掌握的證據(jù)對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。牛津的導(dǎo)師教學(xué)與其他的大學(xué)教學(xué)方式相比最為獨(dú)特的是其中師生間的互動(dòng)關(guān)系。“每一個(gè)導(dǎo)師教學(xué)都是一系列獨(dú)特復(fù)雜的行為，來(lái)自于學(xué)生和教師知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的特殊性，他們的學(xué)習(xí)能力和影響他人的能力，以及他們所喜歡的人際關(guān)系的性質(zhì)”。這種牛津?qū)熃虒W(xué)中的師生互動(dòng)關(guān)系可以通過(guò)下圖來(lái)說(shuō)明(見(jiàn)圖1)：

導(dǎo)師教學(xué)過(guò)程的核心是師生對(duì)于學(xué)習(xí)觀念的不同理解之間的相互影響和作用。位于導(dǎo)師教學(xué)中心的是學(xué)習(xí)觀念而非學(xué)科知識(shí)。作為學(xué)生和導(dǎo)師先前知識(shí)背景的組成部分，他們的學(xué)習(xí)方法、人格和生活經(jīng)歷等要素都通過(guò)多種方式緊密地整合在一起。牛津大學(xué)導(dǎo)師制中備受學(xué)生青睞而又要求嚴(yán)格的教學(xué)

此外，導(dǎo)師教學(xué)的形式是靈活多變的。師生的會(huì)面可能少于每周一次或更頻繁，上課的時(shí)間也非常靈活，師生見(jiàn)面的地點(diǎn)，因人而異。有的導(dǎo)師會(huì)在俱樂(lè)部或咖啡廳里教學(xué)，有的導(dǎo)師喜歡在背景音樂(lè)下上課，有的導(dǎo)師甚至偶爾會(huì)讓學(xué)生在他浴室旁邊的房間讀論文，而他自己卻在沐浴。

牛津大學(xué)的導(dǎo)師是一個(gè)極具創(chuàng)造力的團(tuán)體。根據(jù)數(shù)年來(lái)學(xué)科發(fā)展的需要，牛津?qū)熜纬闪艘幌盗兄笇?dǎo)學(xué)生的不同方法。對(duì)于那些牛津人認(rèn)為仍然要通過(guò)書(shū)寫(xiě)培養(yǎng)學(xué)生思考能力的學(xué)科，相當(dāng)比例的導(dǎo)師要求學(xué)生在接受指導(dǎo)前遞交周論文。在科學(xué)或數(shù)學(xué)的指導(dǎo)課中，導(dǎo)師不會(huì)集中于論文，而是關(guān)注解決問(wèn)題的方法或模式。一些科學(xué)課程的導(dǎo)師不讓學(xué)生就課程的全部?jī)?nèi)容接受指導(dǎo)，而是在他們所精通的領(lǐng)域進(jìn)行指導(dǎo)。

4．對(duì)導(dǎo)師教學(xué)的評(píng)價(jià)

牛津大學(xué)的導(dǎo)師教學(xué)是一種個(gè)別指導(dǎo)的教學(xué)方式。由于每個(gè)學(xué)生都要參加大學(xué)里的統(tǒng)一考試，因此導(dǎo)師教學(xué)的任務(wù)中有很大一部分就是幫助學(xué)生為大學(xué)的考試做準(zhǔn)備。在牛津大學(xué)，教學(xué)自由歷來(lái)是師生不可侵犯的權(quán)利，管理者很難對(duì)導(dǎo)師教學(xué)的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督和管理。所以，在以前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，導(dǎo)師教學(xué)的質(zhì)量好壞是通過(guò)學(xué)生的考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)的。正如弗萊克斯納所說(shuō)，“沒(méi)有人知道導(dǎo)師們使用的是相同的還是不同的方法，或是否堅(jiān)持同樣的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有辦法比較、轉(zhuǎn)移或分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。如果一位導(dǎo)師是優(yōu)秀的，學(xué)生就是優(yōu)秀的；如果導(dǎo)師很差，學(xué)生也是差的”。現(xiàn)在，雖然導(dǎo)師仍然會(huì)在學(xué)生準(zhǔn)備考試的過(guò)程中提供大量的幫助，但這已不是導(dǎo)師教學(xué)工作的全部，更為重要的是，導(dǎo)師教學(xué)成為本科生在牛津?qū)W習(xí)經(jīng)歷的重要組成部分。

學(xué)生在導(dǎo)師課上的表現(xiàn)不會(huì)像大學(xué)考試那樣被正式地評(píng)定，但是，導(dǎo)師會(huì)就學(xué)生在本學(xué)期所取得的進(jìn)步寫(xiě)出報(bào)告，或者學(xué)生在學(xué)期末會(huì)有機(jī)會(huì)和學(xué)院的高級(jí)導(dǎo)師、院長(zhǎng)一起討論自己學(xué)業(yè)的進(jìn)展情況。

作為牛津大學(xué)教學(xué)核心特征的導(dǎo)師制，一直以來(lái)受到各種批評(píng)和質(zhì)疑，它是否能適應(yīng)21世紀(jì)高等教育大眾化的發(fā)展?隨著政府對(duì)大學(xué)投入的減少，傳統(tǒng)的導(dǎo)師制是否成為大學(xué)和學(xué)院的巨大負(fù)擔(dān)?導(dǎo)師制是否會(huì)最終為小組教學(xué)的模式所取代?然而，無(wú)論存在怎樣的爭(zhēng)論，牛津的本科生導(dǎo)師制仍然充滿魅力，仍然被學(xué)生認(rèn)為是他們?cè)谂＝蜃钪匾膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷。牛津人對(duì)導(dǎo)師制依然執(zhí)著，努力使它更加靈活而充滿活力。雖然牛津傳統(tǒng)的導(dǎo)師制在世界大學(xué)中“曲高和寡”，人們對(duì)它也褒貶不一，但是牛津一代一代高質(zhì)量人才的不斷涌現(xiàn)，充分表明這種制度的內(nèi)在合理性，這無(wú)疑值得我們認(rèn)真思考。