德育論文范文10篇

[摘要]教育方式對(duì)德育實(shí)效性有著重要的影響。壯族傳統(tǒng)道德以歌傳教、以故事傳教、以文體活動(dòng)傳教、以情景傳教、以鄉(xiāng)約族規(guī)傳教等獨(dú)特的教育方式，收到良好的德育效果。民族院校德育要從學(xué)生的民族性、區(qū)域性特點(diǎn)出發(fā)，借鑒壯族傳統(tǒng)道德教育生活化、藝術(shù)化、情景化、制度化的做法，加強(qiáng)德育的實(shí)踐性，利用現(xiàn)代化大眾傳媒手段，在校園文體活動(dòng)中滲透德育，并建立有效的德育監(jiān)督、考核和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]壯族傳統(tǒng)道德；教育方式；民族院校德育；價(jià)值

近年來(lái)，民族院校德育改革成績(jī)喜人，但提高德育的實(shí)效性仍然任重道遠(yuǎn)。影響德育實(shí)效性的主要因素有德育環(huán)境、德育內(nèi)容、德育方式和方法等。優(yōu)秀的教育方式和教育方法有時(shí)要比內(nèi)容更能夠決定德育的效果，而要找到把內(nèi)容得以貫徹落實(shí)的方式方法更重要、更難。壯族傳統(tǒng)道德教育通過(guò)“歌化”、“故事化”、“活動(dòng)化”等方式展開(kāi)，將教育藝術(shù)化、美化，為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，獲得誘人的魅力，因而取得良好的效果，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、壯族傳統(tǒng)道德獨(dú)特的教育方式

采取何種形式進(jìn)行教育，這是由各民族的實(shí)際情況和特點(diǎn)所決定的。在壯族地區(qū)，道德教育常用下面獨(dú)特的方式來(lái)進(jìn)行：

(一)以歌傳教。壯族長(zhǎng)期沒(méi)有自己統(tǒng)一的文字，傳承文化最主要的載體是山歌，“以歌傳教”就成為壯族傳統(tǒng)道德最重要的教育方式。

一、“回歸傳統(tǒng)”是有效達(dá)到當(dāng)前高校德育目的首選

（一）傳統(tǒng)德育體系至今仍極具實(shí)用價(jià)值

總體說(shuō)來(lái)，儒家文化在長(zhǎng)期教育實(shí)踐過(guò)程中圍繞“育人”形成的德育體系，主要包括如下方面并且至今仍全面深遠(yuǎn)地影響著當(dāng)前我國(guó)德育體系及“治國(guó)”大計(jì)：1．倫理灌輸。以極力推崇如《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》以及《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典人文著作為代表，儒家傳統(tǒng)德育十分重視理論灌輸，并賦予其以絕對(duì)權(quán)威規(guī)范人們言行，因而很好地普及了倫理觀念。2．啟迪心智。儒家傳統(tǒng)文化一貫主張以啟發(fā)方式開(kāi)展德育活動(dòng)，以孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”為標(biāo)志，儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》始終主張和推崇以造福天下為己任，通篇都為受教者排憂(yōu)解難、循循善誘，堪稱(chēng)啟發(fā)式教育典范，對(duì)中華倫理和傳統(tǒng)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響。3．自我完善。以孔子“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”為標(biāo)志，儒家主張德育須建立在個(gè)人主觀自覺(jué)基礎(chǔ)上，不斷提高受教育者自我省察和克制能力，達(dá)到道德修養(yǎng)極高境界。4．言教身教。儒家傳統(tǒng)德育特別強(qiáng)調(diào)施教者要以身作則、率先垂范，先正己后正人，做學(xué)生道德楷模，輸送“正能量”，并同樣要求統(tǒng)治者樹(shù)立“圣人”思想道德、做道德表率。5．怡情養(yǎng)性。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)公民道德情操、塑造理想道德人格必備手段，“育人”不能只注重“禮”之規(guī)范教育和訓(xùn)練而忽視人之心理和情感的需求與陶冶。所以孔子一貫主張完美德行“興于《詩(shī)》，立于禮、成于樂(lè)”，始終將《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》等經(jīng)典列為儒家育人必修課程。6．篤行致用。儒家高度重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，認(rèn)為思想和道德“成于內(nèi)而形于外”，只有長(zhǎng)期“篤行”才能達(dá)到完美和高尚，所以告戒人們“唯學(xué)文”同時(shí)要經(jīng)受實(shí)踐鍛煉，經(jīng)得起各種考驗(yàn)。

（二）“回歸傳統(tǒng)”是達(dá)到當(dāng)前高校德育目的首要選擇

“不成規(guī)矩，無(wú)以方圓”，大學(xué)生作為未來(lái)企業(yè)、事業(yè)一員，不僅僅需要懂技術(shù)和知識(shí)，更需要懂得并遵守規(guī)矩，適應(yīng)社會(huì)主流公德。然而，當(dāng)前的實(shí)際情況是經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)、文化越是繁榮，凸顯出來(lái)的問(wèn)題也越多，其根源均在于社會(huì)發(fā)展與道德培養(yǎng)反向拉大距離，導(dǎo)致了人們“一切向錢(qián)看”，拜金主義嚴(yán)重、漠視公平正義、思想道德淪喪。這些問(wèn)題的產(chǎn)生原因復(fù)雜，解決的方法只有一條———“回歸傳統(tǒng)”！從大力普及中華傳統(tǒng)文化和倫理道德做起，從祖先的智慧中尋求解決方法。所以，做好新時(shí)期高校德育工作迫切需要而且呼喚“回歸”，既呼喚高校成體系、有制度、有計(jì)劃地以更多優(yōu)秀傳統(tǒng)德育理論培養(yǎng)“90后”大學(xué)生優(yōu)秀道德品格，又呼喚廣大教師在德育過(guò)程中融入更多人文關(guān)懷和傳統(tǒng)倫理，激發(fā)學(xué)生熱情和興趣，使其主動(dòng)積極地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀。

二、“回歸傳統(tǒng)”其實(shí)是高度“兼容并蓄”

一、技校德育課現(xiàn)階段存在的問(wèn)題

（一）技校教育存在對(duì)德育課重視程度不夠的問(wèn)題

由于技工學(xué)校旨在為國(guó)家培養(yǎng)各類(lèi)技術(shù)技能人才，因此，在教學(xué)的過(guò)程中，主要側(cè)重于對(duì)專(zhuān)業(yè)課的教育，而忽略了德育教育，這不利于學(xué)生的全面發(fā)展。雖然，領(lǐng)導(dǎo)在會(huì)議和報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)了技工學(xué)校思想道德教育的重要性，但德育教育始終未能很好地落實(shí)。與此同時(shí)，一些教師對(duì)德育教育也存在著思想上的偏差，認(rèn)為德育課教學(xué)就是向?qū)W生講講人生的大道理，是一件十分容易的事情。很多學(xué)生也認(rèn)為學(xué)習(xí)德育課對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展起不到任何實(shí)際作用，專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)才是最重要的。

（二）技校德育課教師自身素質(zhì)偏低

由于技工學(xué)校對(duì)德育課的重視程度偏低，因此，在安排任課教師方面，存在著很大的隨意性。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，德育課教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單，任何教師都能夠勝任。這種隨意的安排方式導(dǎo)致了德育課教師隊(duì)伍的魚(yú)龍混雜，他們中的大多數(shù)都是非專(zhuān)業(yè)的。一些教師是半路出家，對(duì)思想教育理論一知半解，根本不能保證教學(xué)的質(zhì)量；一些教師將德育課的教學(xué)作為兼職工作，根本不想投入應(yīng)有的時(shí)間與精力，導(dǎo)致課前不備課的情況時(shí)有發(fā)生；一些教師從思想上否定了技校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、理解能力，因此，在講解的過(guò)程中，往往進(jìn)行注入式教育，不與學(xué)生進(jìn)行課堂互動(dòng)；還有一些教師由于不會(huì)應(yīng)用多媒體技術(shù)，因此，一直采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方法明顯存在著落后性，教學(xué)效率較低，不能滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求；再者，由于大多數(shù)的德育教師基本上沒(méi)有參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，因此，在教學(xué)過(guò)程中，普遍存在著教學(xué)方法單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥的問(wèn)題，大大影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

（三）技校德育課缺乏實(shí)踐教學(xué)

小學(xué)德育論文范文：精彩課堂感動(dòng)心靈

[內(nèi)容摘要]課堂應(yīng)該從“一切來(lái)源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發(fā)，珍視童心世界，通過(guò)學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)生成，根據(jù)其真實(shí)體驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)，共同解決生活中的問(wèn)題。本文從以下三個(gè)方面闡述了如何通過(guò)課堂教學(xué)的多種形式，去打動(dòng)學(xué)生的心靈，去提升孩子的認(rèn)知能力：一是情景化的課堂，詩(shī)意中豐富情感；二是生活化的課堂，體驗(yàn)中引導(dǎo)認(rèn)知；三是趣味化的課堂，活動(dòng)中自主感悟。通過(guò)豐富多彩的課堂教學(xué)，讓孩子們?cè)谶@種看似尋常的“感動(dòng)”中豐富情感、提升認(rèn)識(shí)、超越自我，體驗(yàn)著生命的增值和律動(dòng)，從而全面提升童年生活的質(zhì)量。

[關(guān)鍵詞]回歸生活珍視童心提升認(rèn)知

[本文轉(zhuǎn)載自“再簡(jiǎn)單的生命筵席，也會(huì)因?yàn)閻?ài)而倍感豐盛。當(dāng)愛(ài)像明媚的陽(yáng)光一樣照徹寒冷的心房時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)的本身就是一波弦音的震顫，一種花香的彌散，持久、熱烈，從一雙手到另一雙手，從一個(gè)人到另一個(gè)人。”感動(dòng)是一種積極、奇妙的心靈體驗(yàn)。在品德教育中，若讓學(xué)生收獲一份感動(dòng)，就幫助他們體驗(yàn)了一次情感的升華，經(jīng)歷了一次心靈的旅行。孩子們?cè)谶@種看似尋常的“感動(dòng)”中豐富情感、提升認(rèn)識(shí)、超越自我，體驗(yàn)著生命的增值和律動(dòng)，從而全面提升童年生活的質(zhì)量。

《父母關(guān)愛(ài)我成長(zhǎng)》是浙教版三年級(jí)《品德與社會(huì)》上冊(cè)“我的家庭”單元中的第三課。我在執(zhí)教本課教學(xué)中本著從“一切來(lái)源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發(fā)，珍視“童心世界”這一最重要的課程資源，通過(guò)學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)生成、調(diào)整話(huà)題，根據(jù)其真實(shí)體驗(yàn)和反饋，來(lái)引導(dǎo)他們思考、討論、交流，共同解決生活中的問(wèn)題，提升道德認(rèn)知。本人經(jīng)過(guò)幾次試教磨合，有很大改觀，使整個(gè)課堂在有彈性的預(yù)設(shè)下“動(dòng)態(tài)生成”、精彩紛呈。現(xiàn)摘錄課堂中的幾個(gè)片段，來(lái)品味一下“動(dòng)態(tài)生成，感動(dòng)心靈”的精彩和反思探索。

一、情景化的課堂，詩(shī)意中豐富情感

一、性善論中的德育思想

孟子認(rèn)為人性向善，“人皆可以為堯舜”，這就是說(shuō)，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)完美人格的可能性。那么，如何將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，從“開(kāi)端”走向“成德”，這其中對(duì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)是關(guān)鍵。為此孟子提出一系列德育思想。首先，從挖掘善心的角度，孟子提出“求其放心”的思想。孟子說(shuō)：“仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。”人人都有善心，人們卻意識(shí)不到向內(nèi)求，找回自己的善心，這是件悲哀的事情。人們把雞狗丟了，都懂得找回來(lái)，而善心丟失了，卻不懂尋找。這就是說(shuō)人們沒(méi)有自覺(jué)地意識(shí)到自己把最珍貴的東西丟失。在孟子看來(lái)，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。”提高道德修養(yǎng)的方法不是別的，就是要把丟失的善心找回來(lái)，精此仁義就是最大的學(xué)問(wèn)。其次，從養(yǎng)護(hù)善心的角度，孟子提出“存心”和“熟之”的思想。他說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”人不同于禽獸的差別其實(shí)就那么一點(diǎn)（人有善心），普通人把自己的善心丟掉了，而能夠保持善心的人就是有道德的人。孟子又說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”［。君子與庶人本是同類(lèi)，君子之所以高于庶人，只是因?yàn)榫由朴诒３肿约旱纳菩摹Ｈ巳硕加腥柿x禮智之心，道德高尚的人保持了自己純?nèi)坏纳菩模苑Q(chēng)為大人，保存不好就是庶人、小人。

在存養(yǎng)的同時(shí)，人的善心還需要成熟。孟子說(shuō)：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗，夫仁，亦在乎熟之而已矣。”五谷是種子當(dāng)中質(zhì)地最好的，但五谷如果只種不熟，不如次米和稗子。仁心如果只有端倪，沒(méi)有達(dá)到成熟，同樣不能成全大事。這即是說(shuō)，善心一定要發(fā)育到完滿(mǎn)的狀態(tài)，才可以充分實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。第三，從擴(kuò)充善心的角度，孟子提出“擴(kuò)而充之”的思想。孟子說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”這是說(shuō)要把四端“推廣，而充滿(mǎn)其本然之量”。人如果能把本有的善心發(fā)揚(yáng)光大，擁有四海之大的疆域，也能保其平安；人如果不能把本有的善心擴(kuò)充，就是自己的父母，也不能侍奉好。歸結(jié)起來(lái)就是說(shuō)，人們要保持自己內(nèi)在的本然善心，并讓它發(fā)揚(yáng)光大，真正展示和發(fā)揮“推己及人”的價(jià)值。這是孟子性善論思想中推演出來(lái)的德育思想的最終結(jié)果。

二、性善論對(duì)現(xiàn)代教育的借鑒

孟子的性善論中及其德育思想系統(tǒng)地闡釋了完美人格培養(yǎng)的重點(diǎn)所在。他的這一思想被后世儒者不斷繼承、詮釋、完善，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。雖然時(shí)隔兩千多年，但它依然熠熠生輝，對(duì)現(xiàn)代教育提供多重借鑒。首先，孟子性善論將完美人格的培養(yǎng)作為教育的目標(biāo)，這告誡我們教育要以德育為先。孟子認(rèn)為人性向善，認(rèn)為每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)完美人格的可能性，為此提供了一系列的德育思想。一個(gè)社會(huì)只有每個(gè)個(gè)體的人格是健康的，社會(huì)才會(huì)是有序的、和諧的。如果一個(gè)社會(huì)只注重強(qiáng)化技能教育，而忽略道德教化，那么，這個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展必然產(chǎn)生諸多問(wèn)題，可持續(xù)發(fā)展，只能是一句空話(huà)。沒(méi)有挺立的個(gè)體人格作支撐，就不會(huì)有挺立的民族精神。所以，教育應(yīng)該是以培養(yǎng)健康人格的人為目的的，離開(kāi)這樣一個(gè)前提，教育其實(shí)就偏離了其應(yīng)有的方向。這是我們當(dāng)今教育必須要反思的一個(gè)重大問(wèn)題。其次，孟子性善論提示我們要貫徹教育公平的原則。教育公平雖然是后世的說(shuō)法，但在孟子“性善論”中早已包涵此意。他的人人都可以成為堯舜的說(shuō)法就意味著每個(gè)人都應(yīng)該被公平地對(duì)待和培養(yǎng)。大致說(shuō)來(lái)教育公平應(yīng)該包括，第一是教育政策的公平；第二是教育機(jī)會(huì)的公平；第三是教育資源的公平。

在我國(guó)，這三個(gè)方面在一定程度上都存在問(wèn)題。顯而易見(jiàn)的例子就是，在大城市里，農(nóng)民工的子女很難有和城里孩子一樣的權(quán)利去享受平等的教育。國(guó)家和社會(huì)有責(zé)任為所有的孩子們提供接受公平教育的機(jī)會(huì)、資源和良好的環(huán)境。貫徹教育公平的理念，解決目前教育領(lǐng)域存在的不公平現(xiàn)象，也是我們必須面對(duì)和需要解決的重要問(wèn)題。最后，孟子性善論為受教育者確立了對(duì)“圣賢”理想的精神追求。孟子性善論被后世儒者不斷完善與詮釋?zhuān)悦献印叭私钥梢詾閳蛩础睘橐罁?jù)，儒家確立了“圣賢”的精神追求。從北宋理學(xué)興起到南宋理學(xué)成為官方哲學(xué)，之后在元明清長(zhǎng)達(dá)七百多年的時(shí)間里，張載的“民胞物與”，程顥的“仁者，萬(wàn)物一體”，朱熹的“天理”，王陽(yáng)明的“致良知”，無(wú)一不包含著對(duì)人性“善”的最大詮釋?zhuān)鴮?duì)“圣賢”理想的追求也成為受教育者自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)和精神歸宿。由此拓展，在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，由于儒家文化的影響，儒家引人為善，信仰“良知”的導(dǎo)向，為普通民眾提供了心靈的歸宿。在倡導(dǎo)文化復(fù)興的今天，中國(guó)人的精神追求以及民眾信仰的問(wèn)題也是必須深入思考的內(nèi)容。

關(guān)鍵字:淺談音樂(lè)教學(xué)中的德育滲透

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過(guò)程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。”

音樂(lè)教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。音樂(lè)教學(xué)中的德育是以愛(ài)國(guó)主義教育為中心展開(kāi)的。此外，音樂(lè)教材中還教育學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)自然、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長(zhǎng)、互相友愛(ài)等，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。

音樂(lè)教學(xué)應(yīng)通過(guò)生動(dòng)的音樂(lè)形象，在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，動(dòng)之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。

一、增強(qiáng)德育意識(shí)，從備課入手，挖掘教材中的德育因素。

教師應(yīng)當(dāng)牢固地樹(shù)立德育意識(shí)，以教材為內(nèi)容，以課堂為陣地，認(rèn)真鉆研教材，分析和挖掘教材中的德育因素，做到每堂課都能有德育的側(cè)重點(diǎn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)校德育的影響具有雙重性的特點(diǎn)，它在給學(xué)校德育工作的改進(jìn)和發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇和提供條件的同時(shí)，也使學(xué)校德育工作產(chǎn)生了新的困惑和沖突。其中最令人關(guān)注的問(wèn)題是隨著經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)軌，學(xué)校德育工作的有效度變小了，困難度增大了。分析和研究當(dāng)前學(xué)校德育工作中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，探討造成當(dāng)前學(xué)校德育工作困難的原因，是我們面對(duì)挑戰(zhàn)采取對(duì)策，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的前提和基礎(chǔ)。

一、青少年價(jià)值觀的多元化與學(xué)校德育社會(huì)主義一元化導(dǎo)

向之間的矛盾性

隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面都有很大的變化，其中不容忽視的是社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在很大程度上動(dòng)搖了，社會(huì)的價(jià)值觀體系出現(xiàn)了多元化的傾向。人們的價(jià)值取向由單一變?yōu)榫C合，由一元走向多元。各種價(jià)值觀交錯(cuò)并存，既有與社會(huì)主義要求相一致的積極進(jìn)步的價(jià)值觀念，又有與社會(huì)主義要求不一致甚至是相矛盾的消極落后的價(jià)值觀念，社會(huì)上各種價(jià)值觀念相互混雜、相互沖突的現(xiàn)狀必將對(duì)青少年產(chǎn)生巨大的影響，促使其價(jià)值取向多元化。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前青少年價(jià)值觀出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，如多元復(fù)合、偏重自我、注重務(wù)實(shí)、變化不定等。這樣，一方面，我們學(xué)校德育進(jìn)行的是社會(huì)主義的一元化導(dǎo)向，即堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，用馬列主義、思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論教育青少年一代，從而使他們形成堅(jiān)定正確的政治方向和共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)；另一方面，由于改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，青少年精神生活的空間拓寬了，接受影響的媒體增多了，在他們身上表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向也多元化了。這種狀況勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)主義學(xué)校德育一元化的導(dǎo)向和青少年價(jià)值取向多元化的傾向兩者之間產(chǎn)生矛盾沖突。我們認(rèn)為，這兩者的矛盾是導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)校德育有效度較低，學(xué)校德育困難度增大的一個(gè)根本原因。學(xué)校德育過(guò)程就其實(shí)質(zhì)而言，是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和受教育者思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律，把一定的社會(huì)意識(shí)和道德準(zhǔn)則內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的思想品德。因此，學(xué)校德育的效果如何，在很大程度上取決于學(xué)生對(duì)道德進(jìn)步本身的渴求及其對(duì)社會(huì)意識(shí)和道德準(zhǔn)則的內(nèi)化程度。而這種內(nèi)化的過(guò)程與學(xué)生個(gè)體所確立的價(jià)值觀體系有直接的因果關(guān)系。

價(jià)值觀制約著學(xué)生對(duì)社會(huì)意識(shí)、道德準(zhǔn)則及行為方式的內(nèi)化過(guò)程和選擇模式，它在由社會(huì)意識(shí)、道德準(zhǔn)則內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體思想品德的過(guò)程中起著一種中介的作用。從這個(gè)意義上講，學(xué)校德育過(guò)程可用下圖來(lái)表示：

（附圖{圖}）

一、小學(xué)德育面臨的問(wèn)題

近年來(lái)，雖然小學(xué)德育教學(xué)已經(jīng)受到相關(guān)部門(mén)以及人員重視，但是德育教學(xué)工作仍然不夠明顯，有待提升，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）負(fù)面影響、消極現(xiàn)象嚴(yán)重。從兒童入學(xué)以來(lái)，各個(gè)科目的老師都在講：“為中華崛起而讀書(shū)”，雖然講了很多學(xué)習(xí)道理，但是效果并不太明顯。從產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因來(lái)看：主要是社會(huì)各種負(fù)面影響給小學(xué)德育教育工作也帶來(lái)了很大的影響。而學(xué)校、課堂開(kāi)設(shè)的各種思想教育以及德育教育活動(dòng)唄社會(huì)丑惡現(xiàn)象以及不良風(fēng)氣影響。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：在未成年學(xué)生中以英雄、偉人為偶像的只有20%左右，但是崇拜大款、影星、歌星的學(xué)生人數(shù)遠(yuǎn)不止于34%，很多學(xué)生受社會(huì)生活以及家庭環(huán)境影響，貪圖享樂(lè)，一味追求高消費(fèi)，進(jìn)而出現(xiàn)盲目攀比的現(xiàn)象。很多學(xué)生一味要求別人對(duì)自己負(fù)責(zé)，卻不懂得感恩，對(duì)社會(huì)、生活、家庭以及特任負(fù)有對(duì)應(yīng)的責(zé)任，從而缺乏寬容心與理解心。一旦遇到挫折，不僅不積極想方設(shè)法應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)慌亂沮喪的局面，甚至還有等待家庭、他人幫助的現(xiàn)象，這種一味逃避、依賴(lài)的心理，不僅不利于學(xué)生成長(zhǎng)，還會(huì)對(duì)他人乃至于社會(huì)產(chǎn)生影響。

（二）德育教學(xué)缺乏時(shí)效性。從目前的教育體系來(lái)看，對(duì)于智育的評(píng)估工作比較完善，具有很強(qiáng)的操作性，實(shí)施過(guò)程與步驟比較嚴(yán)格、規(guī)范，并且學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)直接和老師業(yè)績(jī)考核、獎(jiǎng)金、職稱(chēng)評(píng)聘等相關(guān)利益掛鉤。與之相反的是，在德育方面的工作，不管是在考評(píng)機(jī)制，還是在考評(píng)制度、條件上都缺乏標(biāo)準(zhǔn)的量化體系與操作性。甚至一些學(xué)校，還沒(méi)有將德育教學(xué)體現(xiàn)和業(yè)績(jī)作為評(píng)估老師業(yè)績(jī)的指標(biāo)。部分學(xué)校在編制德育實(shí)施規(guī)劃與方案時(shí)，沒(méi)有遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律與德育教育工作，從而忽視了學(xué)生差距、年級(jí)差異，在教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)上大致一樣，不僅脫離了教學(xué)實(shí)際，同時(shí)也沒(méi)有根據(jù)學(xué)生年齡、心理特征開(kāi)展德育工作，從而直接影響了德育教學(xué)工作的實(shí)效性、操作性與針對(duì)性。部分學(xué)校由于沒(méi)有根據(jù)教學(xué)要求，將德育靈活的融入到教學(xué)環(huán)節(jié)中，從而也就不可能形成教書(shū)、管理、服務(wù)育人的德育網(wǎng)絡(luò)。另外，部分學(xué)校在德育教學(xué)方法上，以傳統(tǒng)說(shuō)教的形式呈現(xiàn)，不僅不能創(chuàng)新，也影響了新形勢(shì)下德育教學(xué)工作。

二、改進(jìn)小學(xué)德育教學(xué)工作的措施

（一）強(qiáng)化基礎(chǔ)德育作用。在小學(xué)德育教學(xué)中，思想品德作為德育教學(xué)的重要途徑，不僅具有基礎(chǔ)德育的作用，同時(shí)也是小學(xué)德育教學(xué)的主要活動(dòng)范圍。在小學(xué)思想品德教學(xué)中，是為了讓學(xué)生初步養(yǎng)成關(guān)心集體與他人以及城市節(jié)儉、勤勞勇敢、踏實(shí)負(fù)責(zé)的思想品德與遵守紀(jì)律、文明禮貌的習(xí)慣，從而初步具有辨別善惡、美丑的能力。它以課堂教學(xué)為主要形式，通過(guò)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、觀念，面向?qū)W生進(jìn)行思想品德教學(xué)，不同的道德觀念、觀點(diǎn)、規(guī)范就像種子一樣進(jìn)入學(xué)生大腦，促使學(xué)生養(yǎng)成正確的習(xí)慣。

一、造成高中班主任德育工作低效性的原因

1.忽視德育工作的開(kāi)展

在物質(zhì)生活與社會(huì)生活不斷膨脹的今天，學(xué)生的思維方式逐漸成人化，因此，要想做好高中班主任的工作是很難的。當(dāng)前具有高度的學(xué)習(xí)熱情以及強(qiáng)烈的管理能力的學(xué)生越來(lái)越少，造成班主任在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是在抓學(xué)生的學(xué)習(xí)，努力讓學(xué)生掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，忽視德育工作的現(xiàn)狀，導(dǎo)致班主任德育工作的低效性。

2.德育的內(nèi)容落后、陳舊

造成高中德育落后的原因還有其內(nèi)容落后陳舊，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)枯燥無(wú)味，久而久之就會(huì)造成效率低下。

3.班主任德育方法不恰當(dāng)

【摘要】舞蹈教育是高校素質(zhì)教育的重要組成部分，舞蹈對(duì)于人的德、智、體、美全面發(fā)展有著極其重要的作用。“育人為本，德育為先”，德育教育是高師學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，把德育教育滲透到高師公共舞蹈課教學(xué)中，讓學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中既能夠得到藝術(shù)美的陶冶，又能夠潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操的教育。

【關(guān)鍵詞】高師；舞蹈教學(xué)；德育；滲透

舞蹈是人類(lèi)最古老的的藝術(shù)形式之一，是以身體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，向人們傳達(dá)思想情感、社會(huì)現(xiàn)象的綜合性藝術(shù)形式。我國(guó)早在西周時(shí)期就建立了完整的樂(lè)舞教育制度，其教育理念就是通過(guò)樂(lè)舞的美育對(duì)受教者進(jìn)行情感和道德的教導(dǎo)感化。著名古代音樂(lè)家朱載堉認(rèn)為樂(lè)舞的功能就是“治己”和“事人”，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)樂(lè)舞讓人們接受道德感化。迄今，“以舞化人”的教育理念仍然對(duì)我們具有重要的啟示。學(xué)校是德育教育的重要陣地，隨著教育改革的深入，我國(guó)的教育事業(yè)飛速發(fā)展，但是部分中小學(xué)教師的道德修養(yǎng)還有待提高。近年來(lái)，各種負(fù)面的教育事件層出不窮，社會(huì)對(duì)全面培養(yǎng)高素質(zhì)教育人才更為重視。德育在我國(guó)的教育方針中始終位居首位。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中指出：“要構(gòu)建大、中、小學(xué)有效銜接的德育體系，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和時(shí)效性”。這對(duì)新時(shí)期的高校教育提出了新的要求和目標(biāo)。高師院校應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)建良好的德育環(huán)境，把德育融入學(xué)校的課堂教學(xué)、學(xué)生管理、學(xué)生生活的全過(guò)程，增強(qiáng)德育實(shí)效性。高師院校承擔(dān)著培養(yǎng)合格的中、小學(xué)教育人才的重任，德育教育對(duì)高師學(xué)生未來(lái)的職業(yè)環(huán)境建設(shè)非常重要，高師學(xué)生要成為一名合格的教師，必須“能”與“德”并重。在舞蹈教學(xué)中提高學(xué)生的審美意識(shí)和道德修養(yǎng)，把舞蹈教育與德育有機(jī)融合，讓學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中既得到藝術(shù)美的陶冶，又能夠潛移默化地受到思想情操的教化，最終達(dá)到培養(yǎng)“德能兼?zhèn)洹钡闹小⑿W(xué)教育人才的目標(biāo)。

一、舞蹈的德育功能

（一）鍛煉個(gè)人意志品格。意志力是人格的重要組成因素，對(duì)人的發(fā)展有著重大影響。美國(guó)著名舞蹈家沃爾特•特里對(duì)舞蹈藝術(shù)的教育功能是這樣闡述的：“把舞蹈素材用于教育，去發(fā)展身體肌肉，調(diào)整肌肉，保持身體平衡；舞蹈練習(xí)和舞蹈節(jié)奏可用于治療，以幫助受傷的肉體和挫折的心靈復(fù)原。”高師在校大學(xué)生心理正迅速走向成熟，但又沒(méi)有真正成熟，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)焦慮、暴躁等不良情緒，部分學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)上缺乏吃苦耐勞的毅力和受挫抗壓能力。舞蹈學(xué)習(xí)是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的過(guò)程，學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要克服身體的疼痛，在不斷地克服困難的同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的個(gè)人意志力和忍耐力。（二）培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。俗話(huà)說(shuō)：“眾人拾柴火焰高”，團(tuán)隊(duì)合作能力是當(dāng)代大學(xué)生必備的素質(zhì)。舞蹈教學(xué)的授課形式以集體授課為主，具有較強(qiáng)的統(tǒng)一性和規(guī)范性，就以舞蹈實(shí)踐教學(xué)來(lái)說(shuō)，教學(xué)中要求每個(gè)學(xué)生要有統(tǒng)一規(guī)范的動(dòng)作和整齊的隊(duì)列，如果一個(gè)同學(xué)出錯(cuò)就會(huì)影響整體的效果；有的動(dòng)作還需要同學(xué)與同學(xué)之間相互配合完成，學(xué)生在集體學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中，受到潛移默化的影響，逐漸形成集體觀念和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。（三）樹(shù)立正確的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)是公民最基本的價(jià)值準(zhǔn)則，也是德育教育的根本。引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確理想信念、愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀，是促進(jìn)中華民族振興的重要工作之一。我國(guó)擁有豐富多彩的民族民間歌舞文化，其中蘊(yùn)涵著深厚的教育內(nèi)容，在民族民間舞蹈的教學(xué)中可以培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感，激發(fā)學(xué)生正確的愛(ài)國(guó)觀。（四）養(yǎng)成良好的社會(huì)公德。社會(huì)公德看似小事，但卻是維護(hù)社會(huì)公共生活正常秩序的必要條件，也是成為一個(gè)有道德的人的最基本要求。舞蹈教學(xué)每個(gè)環(huán)節(jié)都能夠培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，從開(kāi)始上課的師生問(wèn)好，到下課要求學(xué)生有序地離開(kāi)，都能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行德育教育。并且把它延伸到生活中，形成習(xí)慣，最終達(dá)到“以舞化人”的目的。

二、德育教育融入舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題