古代文學本科課程實施詩情德育研究

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摘要：中國古代文學本科課程蘊含豐富的詩情德育資源。在教學改革實踐中，應堅持馬克思主義觀點和方法，深入挖掘中國古代文學課程中的詩情德育思政元素及其重要意義，立足學生實際情況，尋找育人和育才的最佳契合點，依托“二性一度”進行詩情德育教學設計，從課前、課中、課后三個環(huán)節(jié)提高課堂教學質(zhì)量，培養(yǎng)新時代德才兼?zhèn)涞臐h語言文學專業(yè)人才。

關鍵詞：中國古代文學；詩情德育；意義；舉措；以物比德

中國古代文學課程是漢語言文學專業(yè)的基礎課和主干課，是學生接受本科教育的知識體系中最重要的課程之一，涵蓋內(nèi)容從上古至近代，包含了數(shù)千年的文學史，時間跨度遠遠超過中國現(xiàn)代文學與中國當代文學的時間跨度之和，其中蘊含豐富的詩情德育資源。

一、中國古代文學課程蘊含豐富的詩情德育資源

1.先秦文學尚德與尚詩相結合構建詩情德育濫觴中國是一個高度尚德的國家，也是一個詩歌的王國，更是一個尚德與尚詩相結合的偉大國度。先秦時期尚德與尚詩相結合形成詩情德育經(jīng)歷了一個漫長復雜的過程。在五千年浩瀚文明的歷史長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族對德育精神最美好的追求，深深植根于中華民族多元一體的審美趣味、價值觀念、思維方式的文化沃土，體現(xiàn)于整個中華民族的思想意識與行為規(guī)范之中。中國上古神話是孕育優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化的源頭，如盤古開天辟地、女媧補天、神農(nóng)嘗百草、愚公移山、大禹治水等人間英雄都被賦予救苦救難的神圣使命，具有偉大崇高的道德品質(zhì)。詩歌在中國文學的各種體裁之中，起源最早，發(fā)育最充分，成就最輝煌，成為中國古代文學當之無愧的代表。德在先秦文獻中是一個高頻詞，如《尚書》中德字出現(xiàn)230次，《左傳》中出現(xiàn)332次，《管子》中出現(xiàn)251次，《老子》通行本中出現(xiàn)37次，《莊子》中出現(xiàn)206次……《尚書》是中國最早闡述立德樹人的經(jīng)典文獻，體現(xiàn)以民為本、推行善政、敬德保民思想，主張德是國家興衰成敗的關鍵，有德則國興，無德國必敗。《尚書》首先提出“民惟邦本，本固邦寧”[1]的理念，為后世以德治國奠定重要基礎，如漢代時就確立“德主刑輔”制度。《尚書》中還提出“皇天無親，惟德是輔。”[2]認為德育是治國之根本，主要包括天德、為政之德、修身之德三個層面。同時《尚書》提出“詩言志”[3]，所謂“志”本指個人心中所想，但在先秦文獻中儒家將其賦予某種道德要求，“詩言志”是特指“詩歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度和理想抱負。”[4]《左傳》提出“三不朽”與“詩以言志”相結合的偉大命題。“三不朽”為立德、立功、立言。“三不朽”不僅在歷史上產(chǎn)生了重要影響，成為古人追求的人生終極價值目標，對后世乃至今天也產(chǎn)生極其深遠的影響，如我黨提出立德樹人的教育目標最早可溯源到“三不朽”。《左傳》中還提出“詩以言志”，其實是指“賦詩言志”，就是借用或者引申《詩經(jīng)》中的一些詩篇來表達自己的某種政教觀點與抱負。其實質(zhì)在一定程度上是以詩歌作為政治教化的工具。2.儒家最早將以物比德與詩教結合進行政治教化《周易》引入倫理道德，用卦象的方式模擬自然萬物，以象比德，探索自然變化與人事休咎的內(nèi)在聯(lián)系，特別重視天、地、人三者之間的關系，其中提到德有100多處，如厚德、盛德、文德等，認為天地生化萬物與社會倫理道德之間存在著緊密的聯(lián)系，形成以象比德的政教傳統(tǒng)。孔子發(fā)現(xiàn)《周易》象卦之間的以象比德思維方式對“象喻”思維作了有效發(fā)揮并運用于玉和松柏，他認為玉的自然品質(zhì)與君子的道德、風范有相通性，化以象比德為以玉比德，借玉比附君子之德，提出君子要具備的標準，以玉比德應運而生。《禮記》中記載：“子貢問孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤珉何也?為玉之寡而珉多歟?’孔子曰:‘非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者，君子比德于玉焉。’”[5]孔子同樣用以象比德的方式將松柏比附君子，《論語·子罕》中有：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”[6]松樹是一種生命力極強的常青樹，即使天寒地凍，它也依然蔥蘢茂盛。孔子以松比德賦予它意志剛強、堅貞不屈的品格，象征著君子所敬慕和追求的高尚情操。另外，孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”[7]孔子認為一國之國民，其為人溫柔敦厚，是由于詩歌教化的結果，也就是詩歌教化能使一國之民溫柔敦厚。孔子提出了“溫柔敦厚”“興觀群怨”的儒家詩教，將詩歌納入政治生活中，突出詩歌的創(chuàng)作意旨、藝術風格和表現(xiàn)形式要與政治相關聯(lián)，詩教實際上就是審美教育和道德教育。受儒家以物比德和詩教思想影響，屈原作《離騷》將以物比德與詩教傳統(tǒng)結合起來，建構起“香草美人”的范式，表達自己有美好的德操，如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”(《離騷》)[8]“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。”（《禮魂》）[8]“播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳。”（《惜誦》）[8]，賦予菊兩種美好含義：一是從養(yǎng)生視角食用菊花可以長壽；二是用菊比喻美好品德。屈原又作《橘頌》，他贊美橘之形、質(zhì)、性、志，以橘為師，以橘為友，推崇之，效仿之，在頌橘的同時，屈原之節(jié)操、內(nèi)美、修能、稟賦、志行一一映照而出。正如林云銘在《楚辭燈》這樣評價：“一篇小小物贊，說出許多大道理。且以為有志有德，可師可友，而尊之以頌，可謂備極稱揚。看來句句頌橘，又句句不是頌橘。但見原與橘分不得，是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”[9]王夫之也認為：“橘者，南方之嘉木也……原偶植之，因比物類志為之頌，以自旌焉。”[10]3.儒家詩教與文以明道及文以載道推動詩情德育發(fā)展儒家以物比德與詩教結合的詩情德育是一個影響深遠的命題，魏晉時期陶淵明對菊情有獨鐘，在《和郭主簿》詩中寫道：“芳菊開林耀，青松冠巖列。”[11]他將松與菊兩者意象相結合，并列出二者的共性：“懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”[11]贊頌松菊傲霜獨立，卓爾不群，堅貞堅毅，有君子操守。陶淵明第一個將松菊意象結合在一起，將松菊比德賦予多種內(nèi)涵。從先秦的文以明道經(jīng)唐代的不平則鳴到宋代的文以載道，后世文人不斷擴大增加意象，如梅、荷、竹、蘭等，意象疊加更加多樣，內(nèi)涵更加豐富，文人表達志向、志趣、愛好的空間與內(nèi)容更加廣闊，宋代林景熙在《五云梅舍記》提出“歲寒三友”“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、修篁為歲寒友。”[12]宋劉黻在《六友詩寄林景云留壽國林道初俞季洲》中稱蘭、竹、蓮、松、菊、梅為“六友”。明代黃鳳池輯錄《梅竹蘭菊四譜》中將梅、蘭、竹、菊稱為“四君子”。幾千年來，詩情德育經(jīng)過一代代杰出哲學家、思想家、史學家、文學家不斷建構發(fā)展完善，表現(xiàn)為借物喻志、寄情山水、托物起興、比德君子、感物吟詠、情動于中而形于外等多種方式，形成博大精深、涵蓋廣泛的優(yōu)秀詩情德育文化。4.詩情德育的現(xiàn)代價值詩情德育是中國古代文學經(jīng)典作品經(jīng)過歷史長期積淀形成的寶貴的精神財富，凝聚了古人的優(yōu)秀品德與審美文化，有著巨大的審美價值，是每一個現(xiàn)代人學習的典范。現(xiàn)代杰出的仁人志士在人生實踐中以詩文為載體不斷豐富充實創(chuàng)作意象，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀詩情德育篇章，并親身踐行樹立榜樣，如毛澤東的《沁園春?雪》《卜算子?詠梅》、陳毅《冬夜雜詠》、茅盾的《白楊禮贊》、袁鷹《井岡翠竹》……。限于篇幅，只選幾篇分析。毛澤東作《卜算子?詠梅》時正值國民經(jīng)濟三年暫時困難時期，為頂住外來壓力，戰(zhàn)勝自然災害，毛澤東以梅喻人，托物言志，批評了陸游那種黃昏獨愁、消極忍讓的情緒，贊揚了那種不畏風霜雨雪、天寒地凍而昂揚挺立的梅花精神。這首詞，充分展現(xiàn)了毛澤東樂觀謙遜、積極向上的崇高的思想境界。茅盾的《白楊禮贊》以其高超的語言表達藝術，嫻熟地運用各種句式以及句式的組合，生動勾畫了西北高原上傲然挺立的白楊樹形象，熱情歌頌了共產(chǎn)黨領導下的抗日根據(jù)地軍民英勇不屈的斗爭精神，是一曲民族解放斗爭精神的贊歌。袁鷹的《井岡翠竹》以充沛的革命激情，通過描述井岡山毛竹在革命與建設中的貢獻和它的旺盛的生命力，贊美了井岡山人民過去和現(xiàn)在的艱苦卓絕的斗爭，歌頌了億萬中國人民艱苦斗爭的革命精神和堅貞不屈的革命氣節(jié)。

二、開發(fā)中國古代文學詩情德育的重要意義

1.發(fā)掘中國古代文學詩情德育的現(xiàn)代價值做到以情感人白居易在《與元九書》中說：“感人心者，莫先乎情。”[13]他強調(diào)感動人心的事物都以充沛感情為首要。中國古代文學詩情德育作品記人敘事、描景狀物、情寓其中、情景交融，議論、抒情緊密結合，乃是發(fā)軔于心、流淌于血、維系于脈的一種具有生命力、感染力的精神力量。在教學過程中教師必須創(chuàng)設意境，情感充沛地講授，才能喚起學生情感上的共鳴。開發(fā)中國古代文學詩情德育是響應黨和國家的號召，嚴格貫徹落實高等院校立德樹人的客觀需要，將中國古代文學課程詩情德育的價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體形成深厚穩(wěn)定且有原則性的情感，往往會產(chǎn)生巨大的鼓舞力量，幫助漢語言文學專業(yè)學生樹立并塑造正確的人生觀、世界觀、價值觀，使中國古代文學課程與現(xiàn)代思想政治教育同向同行，將課程的顯性教育和隱性教育有效結合起來，形成協(xié)同效應，更好賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2.調(diào)整新時代大學生德育教育工作的實踐著力點深入挖掘中國古代文學課程中蘊含的詩情德育資源，推進課程思想政治教育的路徑和教學目標，調(diào)整新時代大學生德育教育工作的實踐著力點，激發(fā)學生學習興趣，建構起中國古代文學課程類型豐富、相互支撐、分層遞進與思想政治教育銜接的教學資源體系，有助于接續(xù)中華民族詩書教化的優(yōu)良傳統(tǒng)。它能使學生擁有文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗，使學生生活在詩意的和藝術的氤氳之中。3.彌補理性化道德教育理論的不足富有詩情地生活，是一種對人生、對世界懷著美好的愿望和情感的生活，是遠離粗俗、鄙陋、愚鈍，走向精致、高雅、聰慧的生活。詩情德育作為一種教育方式，具有啟迪、溝通、融合、凝聚等功能。以詩情作為切入視角，能夠克服知性德育機械地割裂人的感性與理性的弊端，有助于人們更新道德教育觀念，以此作為反思現(xiàn)行德育工作不合理性與深化德育工作改革的理論楔子，彌補現(xiàn)有理性化道德教育理論的不足。三、中國古代文學本科課程實施詩情德育教改的主要舉措1.堅持馬克思主義觀點和方法開發(fā)中國古代文學詩情德育的思政性中國古代文學課程教學必須將專業(yè)知識與思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)知識傳授、能力培養(yǎng)和價值引領的有機統(tǒng)一。深入挖掘古代文學課程的詩情德育因素，落實立德樹人根本任務，堅持以美育人，以文化人，進一步提高漢語言文學專業(yè)學生的審美和人文素養(yǎng)，嚴格遵守馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，堅定中國特色的社會主義的立場，堅持科學的實事求是的態(tài)度，把微觀的課程放到宏觀的社會歷史環(huán)境之中，具體問題具體分析，用科學的態(tài)度考察，特別重視文學的社會功能，注重文學反映社會現(xiàn)實精神和思想傾向性，強調(diào)文學的社會責任感，利用現(xiàn)代詩學、哲學、語言學、德育學理論在歷時的邏輯推進與共時的結構分析中，展現(xiàn)詩情德育的特質(zhì)和價值，著力探索中國古代文學詩情德育的基本理論以及指引實踐操作的路徑，實現(xiàn)詩情德育研究從文學---生活---德育的邏輯演進向實踐轉化。2.依托“二性一度”進行詩情德育教學設計教師要創(chuàng)新教學方法和模式，深入挖掘中國古代文學課程詩情德育的“二性一度”，即要圍繞課程的高階性、創(chuàng)新性與挑戰(zhàn)度三個主題進行教學設計。高階性就是將中國古代文學基礎知識、文學學科能力與學生素質(zhì)進行有機融合，培養(yǎng)學生解決復雜問題的綜合能力，提升發(fā)散思維，加強能力和思維的訓練，形成高級思維。創(chuàng)新性是指教師一定要注重將知識、能力和素質(zhì)相結合，注重將知識傳授和思辨能力訓練相結合，要把新技術、新觀念、新方法及時引入課堂，將中國古代文學課程內(nèi)容講授與時代性、前沿性相結合，教學設計與過程中體現(xiàn)先進性和互動性，學習結果具有探究性和個性化，培養(yǎng)學生學科探究能力，能夠把學生的個性特點發(fā)揮出來。挑戰(zhàn)度是指在課程實施上，教師設計中國古代文學課程問題要有一定難度與差階，增強學生課程學習緊張感，有更多的自主學習時間，啟發(fā)學生思考問題。3.做好課前、課中、課后三個環(huán)節(jié)有效融入詩情德育做好課前準備是保證教學質(zhì)量的前提。課前準備包括教學目標、教學主體和教學材料等項目，把與課程相關的素材發(fā)給學生，分配學生課前任務，挖掘相關章節(jié)詩情德育的主題，準備課堂交流。課中環(huán)節(jié)就是充分利用課堂創(chuàng)造詩情德育的育人環(huán)境。課堂是師生共同交流的精神家園，教師建構和諧的人際環(huán)境，課堂流淌詩的音韻節(jié)律，才能培養(yǎng)學生的美德。一個優(yōu)秀的教師要有詩意、詩情、詩魂，更要有中華詩文經(jīng)典的積累。教師的詩意是通過語言傳輸于課堂。人民教育家于漪說：“語言本身是富有詩意的，只要思想深刻流暢，表達出來的就有詩意。”[14]教師與學生在如詩如歌的和諧美妙氛圍中學習，詩意課程就會浸潤學生的整個心靈，有利于培養(yǎng)學生的健全人格。課后包括教師對學生學習鞏固與教學總結反思兩個方面。教師要通過學生課后作業(yè)檢驗學習效果。同時，教師要對課程進行評價和總結，從備課、授課、輔導、考核、質(zhì)量五個環(huán)節(jié)進行教學反思，包括聽取專家的指點、吸取他人的長處、查找差距、明確短板、尋求改進。4.舉辦詩情德育經(jīng)典作品誦讀寫講活動詩情德育是引導學生感知、感悟、感受中國古代文學語言音律美、形象美、抒情美、含蓄美、意境美、音樂美、個性美、情趣美的過程，更是結合馬克思主義思想政治教育追求人生真善美的過程。[15]教師可以舉辦形式多樣的活動，如讀書會、詩情德育作品吟誦會、詩詞格律作品創(chuàng)作比賽、詩情德育作品賞析與書寫等系列活動，提升詩情德育作品對學生的感召力和影響力。中國古代文學課程中的詩情德育的藝術魅力是恒久而遠大的，能夠帶給人深刻的思考，引導學生以現(xiàn)代眼光和視野論析文學經(jīng)典，發(fā)掘其所蘊含的現(xiàn)代價值是十分必要的。

作者：王進明 黃玲 單位：貴州民族大學文學院