國(guó)外德育的中國(guó)化發(fā)展探究論文

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摘要：國(guó)外德育發(fā)展的時(shí)代性、綜合化、實(shí)用性、回歸傳統(tǒng)等趨勢(shì)，必然要求我們對(duì)我國(guó)德育工作從主體素質(zhì)的提升到對(duì)客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)、從德育的手段到德育的目標(biāo)、從德育的形式到德育的內(nèi)容、從德育的環(huán)境到德育的載體、從德育方向到德育的空間、從德育的過(guò)程到德育的效果的全方位審視，尋找新的立足點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：國(guó)外德育；德育發(fā)展；傳統(tǒng)審視；中國(guó)化；立足點(diǎn)

轉(zhuǎn)型期社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)、社會(huì)控制的弱化、外部世界的影響等帶來(lái)了全社會(huì)的急劇變遷。我國(guó)德育功能表現(xiàn)在社會(huì)上的凝聚力和經(jīng)濟(jì)繁榮上的原動(dòng)力受到挑戰(zhàn)。科技革命高漲、知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛興與中國(guó)現(xiàn)代化新進(jìn)展對(duì)它提出時(shí)代要求；業(yè)已形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)它產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)；全球化浪潮和霸權(quán)主義壓力與我國(guó)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放包括“入世”給它帶來(lái)新的課題；生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展賦予它的歷史責(zé)任，現(xiàn)代社會(huì)生活和作為個(gè)體的人的生存，發(fā)展向它突現(xiàn)多方面的關(guān)注點(diǎn)；全面推進(jìn)素質(zhì)教育和德育發(fā)展本身更使它產(chǎn)生內(nèi)在的改革需要，德育工作任重而道遠(yuǎn)。因此，了解國(guó)外德育的發(fā)展趨勢(shì)，尋求與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)德育新路徑，其意義不言自明。

一、國(guó)外德育的發(fā)展趨勢(shì)

1．時(shí)代主題趨勢(shì)。目前世界各國(guó)普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國(guó)家，也都采取具體措施，大力加強(qiáng)學(xué)校德育建設(shè)。美國(guó)一些人認(rèn)為：之所以存在教育問(wèn)題，是沒(méi)有把足夠的人力、物力、財(cái)力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展；英國(guó)認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國(guó)認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會(huì)很快得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。各發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國(guó)高校強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠(chéng)于自由社會(huì)”。90年代初提出有針對(duì)性的10點(diǎn)建議，呼吁全國(guó)各界人士通力合作，建立一個(gè)有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會(huì)環(huán)境，共同擔(dān)負(fù)起道德教育的義務(wù)。英國(guó)教師受命從1994年開(kāi)始對(duì)不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強(qiáng)硬的行動(dòng)。在此之前，英國(guó)政府還曾對(duì)一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會(huì)改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)，并在加強(qiáng)道德教育全國(guó)大會(huì)上提出了改革的原則和措施，強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進(jìn)行，必須使學(xué)校、家庭、社會(huì)密切結(jié)合起來(lái)。

可以說(shuō)，重視和加強(qiáng)德育之所以成為時(shí)代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家面對(duì)種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機(jī)的必然選擇。

2．綜合化趨勢(shì)。公民教育（包括愛(ài)國(guó)主義和法制教育）和價(jià)值觀教育是德育的共同課題。公民教育一般都分為兩種形式，一是設(shè)置特定學(xué)科進(jìn)行道德教育，一是通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育過(guò)程進(jìn)行道德教育。戰(zhàn)后，尤其近年來(lái)，德育內(nèi)容和方法都朝著綜合化方向發(fā)展。目前國(guó)外在德育理論中都注意到多學(xué)科基礎(chǔ)的綜合，力圖廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)中的新研究成果，加以借鑒和補(bǔ)充。在日本高校，德育課被稱為“綜合課”，全國(guó)大體有25類綜合課程和500多個(gè)這類課程的專題講座。文部省規(guī)定“學(xué)校的道德教育以通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行為原則”。它不同于內(nèi)容單一的“修身課”，開(kāi)始形成德育內(nèi)容序列化綜合特征。由于杜威的“生活即教育”原則滲透到學(xué)校教育以及社會(huì)生活的各個(gè)方面，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家普遍打破就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實(shí)行開(kāi)放的“大德育”。美國(guó)形成了傳統(tǒng)方法（即理論教育方法）、現(xiàn)代教育方法（通過(guò)課外活動(dòng)潛移默化）和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的系統(tǒng)方法。

3．適應(yīng)性趨勢(shì)。國(guó)外德育非常強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性，有人稱之為“適應(yīng)道德教育”。這種趨勢(shì)表現(xiàn)為：在制定德育目標(biāo)時(shí)明確提出，從本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國(guó)家發(fā)展的需要，培養(yǎng)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有開(kāi)拓性的人才，同時(shí)又要考慮到學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的實(shí)際需要和可接受程度。新加坡在編制道德教科書的過(guò)程中，不僅對(duì)在校的學(xué)生、教師進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究，而且征求社會(huì)各界人士的意見(jiàn)，還對(duì)已經(jīng)走上工作崗位的畢業(yè)生進(jìn)行反饋性調(diào)查，制定出一套既適合社會(huì)發(fā)展需要又適合學(xué)生成才需要的道德教育計(jì)劃和內(nèi)容，日本則根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，把德育內(nèi)容分解為不同的層次、深度和側(cè)面，在各年級(jí)反復(fù)循環(huán)，由淺入深，形成循序漸進(jìn)的過(guò)程。

4．實(shí)用性趨勢(shì)。受杜威教育思想的影響，國(guó)外特別強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)用性。美國(guó)一方面把一些具體的、實(shí)用的、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)則通過(guò)課堂教學(xué)灌輸給學(xué)生，另一方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)課外活動(dòng)（諸如學(xué)術(shù)活動(dòng)、文體活動(dòng)、咨詢活動(dòng)等）的形式潛移默化地影響學(xué)生。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是美國(guó)大學(xué)進(jìn)行德育的一個(gè)突出環(huán)節(jié)，包括有組織的和無(wú)組織的。總之，美國(guó)學(xué)校德育的突出特點(diǎn)可概括為“輕理論，重行為；輕說(shuō)理，重管理”。西方大多數(shù)國(guó)家的德育方案都是力求使之具有可操作性。有的把道德教育教材編制成易于操作的程序。美國(guó)的教育方案除提供了完整的理論說(shuō)明、具體的教育安排、教育建議、實(shí)施方法外，還提出了處理各種可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和手段。

5．素質(zhì)教育趨勢(shì)。注重提高人的素質(zhì)，是國(guó)外德育的普遍發(fā)展趨勢(shì)，在各國(guó)的德育目標(biāo)、教育內(nèi)容、德育方法的應(yīng)用中，都十分注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，提高整體素質(zhì)。德育不單單是傳授“美德”，解決眼前的社會(huì)規(guī)范問(wèn)題，而是想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和能力，以形成完善的個(gè)性。美國(guó)在90年代初提出的10點(diǎn)建議中，要求學(xué)校注重向?qū)W生傳授正義、勤奮和尊重他人等美德，并在行為上有所體現(xiàn)。日本強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的“精神食堂”，必須給學(xué)生以豐富的精神養(yǎng)料，培養(yǎng)學(xué)生追求真、善、美和富有同情心。新加坡于1992年開(kāi)始起用一套新的公民與道德課程，給學(xué)生灌輸一些公民應(yīng)有的道德心、社會(huì)責(zé)任感及正確的道德價(jià)值觀。同時(shí)也采取一些更有效、更富有新意的輔助課程，來(lái)提高學(xué)生在學(xué)業(yè)、人格和社會(huì)意識(shí)等方面的發(fā)展，這一切在于培養(yǎng)學(xué)生成為既溫情又能獨(dú)立思考的公民，為他們步入急劇變化的技術(shù)時(shí)代做好準(zhǔn)備。

6．重視傳統(tǒng)趨勢(shì)。當(dāng)代世界范圍內(nèi)激蕩著一股“傳統(tǒng)熱”、“尋根熱”、“儒學(xué)熱”，成為國(guó)外德育改革的一個(gè)重要趨向。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)時(shí)宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2500年，去吸取孔子的智慧。新加坡原總理李光耀說(shuō)：“儒家思想深深地影響著我們東方的言行思想，是我們的精神支柱。”日本筑波大學(xué)教授高橋進(jìn)說(shuō)：“東洋思考方式、倫理觀，對(duì)面臨21世紀(jì)的人類來(lái)說(shuō)，可發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的時(shí)代業(yè)已到來(lái)。”甚至有不少學(xué)者大倡“儒教資本主義”、“儒教工業(yè)文明”、“復(fù)興儒學(xué)”。當(dāng)然，正像歐洲“文藝復(fù)興”那樣，這種“復(fù)興”絕不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而在繼承、弘揚(yáng)古代人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，醞釀創(chuàng)造人類更新、更高的文化。這一點(diǎn)在新加坡表現(xiàn)得十分突出。

二、中國(guó)德育實(shí)踐的審視

審視我們的德育實(shí)踐，由于受“左”的影響，教育方法僵硬，教育內(nèi)容“窄化”，把認(rèn)識(shí)問(wèn)題、實(shí)際生活問(wèn)題、生理和心理問(wèn)題同思想道德問(wèn)題“一鍋煮”的現(xiàn)象仍然存在。傳統(tǒng)的不完整的社會(huì)主義德育的內(nèi)容占居主導(dǎo)地位，主要呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

1．高度政治化的內(nèi)涵。革命戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)調(diào)階級(jí)關(guān)系、階級(jí)感情，這是傳統(tǒng)社會(huì)主義思想道德的基礎(chǔ)。建國(guó)后，長(zhǎng)期奉行“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“政治掛帥”方針，政治主宰一切文化形態(tài)，思想道德被高度政治化，強(qiáng)調(diào)思想道德的階級(jí)性、政治性，否認(rèn)思想道德的普遍性、獨(dú)立性，思想道德成為政治的附庸，從而抹殺了思想道德的獨(dú)立性及其內(nèi)涵的特殊性，最終妨礙了思想道德自身的建設(shè)，削弱了對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的指導(dǎo)作用。尤其是對(duì)傳統(tǒng)思想道德的家族倫理、血緣親情全面抵制、徹底否定，造成傳統(tǒng)思想道德的某種斷裂。對(duì)西方道德的人道主義也持批判態(tài)度，從而造成“五四”新道德傳統(tǒng)的失落。政治化的思想道德被“左”傾思潮利用，在“”中成為踐踏人性和人類價(jià)值規(guī)范的工具。

2．群體本位的價(jià)值取向。由于國(guó)家與社會(huì)價(jià)值一體化，國(guó)家控制社會(huì)生活的各個(gè)方面，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活上都高度政治組織化了，其基本細(xì)胞就是工作單位，不存在與之分離的獨(dú)立個(gè)體。在這種體制下，個(gè)人沒(méi)有特殊利益，完全融合于集體利益之中；個(gè)人沒(méi)有特殊選擇，只能服從集體安排。在這種公私對(duì)立的格局下，必須無(wú)條件地肯定或高揚(yáng)群體價(jià)值，否定和抑制特殊的個(gè)體價(jià)值，個(gè)體價(jià)值不能獨(dú)立存在。集體主義道德要求個(gè)人服從集體，把集體需要當(dāng)作自己的需要，不計(jì)個(gè)人得失，不追求個(gè)人成功，提倡謙虛忍讓、守紀(jì)律、聽(tīng)話等。這種集體主義道德在戰(zhàn)爭(zhēng)年代和尚未擺脫落后面貌的艱苦創(chuàng)業(yè)年代是非常必要的，它抵制了個(gè)人主義，維護(hù)了國(guó)家、集體的利益，鼓舞了人們的獻(xiàn)身熱情，強(qiáng)化了紀(jì)律性，樹(shù)立了一代新風(fēng)。但是，這種思想道德也不可避免地存在著缺陷，主要是對(duì)特殊個(gè)體價(jià)值的否定，壓制了個(gè)體的積極性和創(chuàng)造性，有礙于個(gè)性全面發(fā)展。

3．理想主義的強(qiáng)化。傳統(tǒng)社會(huì)主義思想道德原則是高度理想主義的，它繼承了傳統(tǒng)思想道德的理想化傾向，把個(gè)人設(shè)計(jì)成理想化的革命者，基于這種人格理想，傳統(tǒng)社會(huì)主義思想道德僅有思想道德“提倡”和道德“禁止”兩極，缺少規(guī)范人們現(xiàn)實(shí)行為的思想道德“允許”部分。這種理想化的思想道德曾經(jīng)鼓舞了人們的革命熱情，培養(yǎng)了一大批模范典型。但是，它又有對(duì)人約束過(guò)緊、脫離現(xiàn)實(shí)、令大多數(shù)人可望而不可及的弊病。把思想道德提到一般人達(dá)不到的程度，只能培養(yǎng)圣徒，不能指導(dǎo)人們的行為，從而失去其現(xiàn)實(shí)功用。

4．思想道德的抽象化。由于權(quán)力高度集中和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制使行政關(guān)系成為基本紐帶，各個(gè)獨(dú)立的人際關(guān)系領(lǐng)域尚未分化出來(lái)，因而形成了普遍的思想道德，而具體的思想道德規(guī)范則缺失。普遍的思想道德在社會(huì)關(guān)系未分化、社會(huì)生活單一的歷史時(shí)期，在很大程度上可以取代具體的思想道德而發(fā)生規(guī)范作用。但是，普遍的思想道德脫離具體的思想道德規(guī)范就難免陷于空泛，使其可操作性大打折扣。一些特殊的思想道德領(lǐng)域，如婚姻、家庭、朋友、師生等人際關(guān)系方面，普遍的思想道德的普遍適應(yīng)性更差。由于缺乏具體的思想道德要求和可操作性，“大原則下開(kāi)小差”是常有的現(xiàn)象，人們往往口頭承認(rèn)道德原則，而具體行為上又違背它，甚至走向反面。

三、國(guó)外德育的中國(guó)化

記得有位哲人說(shuō)過(guò)這樣一句話：以肯定開(kāi)始的事物往往以否定告終，而以否定開(kāi)始的事物，又往往以肯定告終。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有較大的制度彈性、意識(shí)形態(tài)彈性、文化彈性和地域彈性，具有較強(qiáng)的吸納能力和兼容能力，它既可以吸納伊斯蘭文化，也可以吸納基督文化；既可以兼容歐美文明，也可以兼容大東亞華夏文明。學(xué)習(xí)和研究國(guó)外德育的成功經(jīng)驗(yàn)，不僅要掌握和運(yùn)用現(xiàn)代世界各國(guó)德育發(fā)展的共同趨勢(shì)，同時(shí)也要研究其相異特點(diǎn)，要分析和研究一定國(guó)家和地區(qū)形成某種特色的德育模式和體系的原因和社會(huì)條件。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們絕不能以“中國(guó)特色”為借口，來(lái)排斥人類社會(huì)共同的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，從而堵塞我們步入世界共同發(fā)展的大道；但是，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家的德育模式，都不能成為送貨上門的進(jìn)口物，都不能像現(xiàn)成衣服一樣拿來(lái)就穿，都必須經(jīng)過(guò)我們自己的“腸胃”消化吸收，創(chuàng)造性地成為我們可行、可用的東西。就像世界上沒(méi)有兩片絕對(duì)一樣的樹(shù)葉一樣，我國(guó)不同地區(qū)尤其不同學(xué)校的德育模式也不會(huì)絕對(duì)一致。這就要靠我們以豐富多彩的實(shí)踐，以人為本，創(chuàng)新德育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

四、我國(guó)德育的立足點(diǎn)

1．立足于德育的主體性建設(shè)。德育的主體性主要是德育工作主體和德育對(duì)象主體。“教育者本人一定是受教育的。”（1）德育工作，除了要與德育的社會(huì)化、終身化相適應(yīng)外，更重要的是要實(shí)現(xiàn)德育工作主體職能和角色的根本轉(zhuǎn)變。要使德育工作者的職能，由單向灌輸現(xiàn)成的思想道德理論，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)心、指導(dǎo)、幫助受教育者實(shí)現(xiàn)思想道德素質(zhì)的同時(shí)使自己也受到教育，獲得發(fā)展。由此，德育工作主體的角色也相應(yīng)地要由凌駕于受教育者之上的“灌輸者”、“管束者”，轉(zhuǎn)變?yōu)槭芙逃咧黧w德性發(fā)展的“良師益友”、“人之師表”。為此，德育工作者要面對(duì)新時(shí)期世界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化變遷，具有寬廣的視野和正確的世界觀、方法論，討自身的育人使命有清醒的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立現(xiàn)代德育思想、觀念；系統(tǒng)掌握現(xiàn)代德育知識(shí)、技能，提高德育的創(chuàng)新智慧和實(shí)踐能力；在開(kāi)放的環(huán)境中不斷加強(qiáng)自身的思想文化和道德修養(yǎng)，對(duì)受教育者真正能夠做到啟人心靈、為人師表。道德是調(diào)整人與社會(huì)、人與人關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)，德育是一個(gè)作用于人的精神世界的獨(dú)特過(guò)程。這一過(guò)程不僅有教育環(huán)境與受教育者之間的相互作用，而且也包含受教育者作為主體的自我選擇、自我塑造、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。如果把道德僅僅看成是個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的就范，道德建設(shè)就無(wú)法形成主體性的建設(shè)，也無(wú)法釋放個(gè)體的潛能，發(fā)揮個(gè)體的積極性以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。人的主體活動(dòng)是道德活動(dòng)的原動(dòng)力。德育心理研究表明，道德品質(zhì)是個(gè)人自覺(jué)意志的凝結(jié)，是一種基于自覺(jué)自愿選擇的行動(dòng)過(guò)程，對(duì)行為實(shí)行自我調(diào)節(jié)是人們道德發(fā)展的關(guān)鍵，深刻的自我認(rèn)識(shí)和適當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)是行為自我調(diào)節(jié)的重要前提。把德育作為提高人的素質(zhì)的一項(xiàng)主體性建設(shè)，就是要注重挖掘和發(fā)展主體內(nèi)在的能動(dòng)因素，使人擺脫盲目必然性。德育從某種意義上說(shuō)，就是培養(yǎng)人高尚的需要和情感。這是動(dòng)力學(xué)意義上的主體導(dǎo)向、推動(dòng)、調(diào)控的機(jī)制。馬克思曾經(jīng)指出：理想社會(huì)中的人，不僅是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)意義上的富有”，“富有的人同時(shí)就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要”。（2）把人的低層次的需要和相應(yīng)的情緒，引向高層次的社會(huì)性的精神文化需要和相應(yīng)情緒，促進(jìn)人的精神完善，就必須培養(yǎng)人的需要。德育的另外一個(gè)機(jī)制是面對(duì)具體道德情境時(shí)主體的智慧操作機(jī)制，關(guān)鍵在于發(fā)展人的道德思維能力。現(xiàn)代道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最著名的人物美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯格提出：道德發(fā)展取決于一種“基本的思維——組織”；對(duì)一個(gè)道德問(wèn)題的反應(yīng)不只有特定的知識(shí)決定，而是由一個(gè)“基本思維——組織”決定的。只要個(gè)體形成了某種思維方式，即有了某一道德判斷結(jié)構(gòu)，那么，在大部分道德情境下，個(gè)體就會(huì)運(yùn)用這種方式或結(jié)構(gòu)從事道德思維，指導(dǎo)道德行動(dòng)的。他據(jù)此提出了一個(gè)道德教育的“認(rèn)知——發(fā)展方法”。（3）這些研究對(duì)我們改變德育中存在的“重知識(shí)灌輸、輕能力培養(yǎng)”，“重結(jié)論、輕過(guò)程”的做法，是大有啟發(fā)的。

2．立足于科學(xué)性的德育方法。由于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力總體發(fā)展水平落后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的慣性作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不成熟，雙重體制在一定時(shí)期的并存、交織和沖突，使得德育對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的智力支持緩慢和困難。理論“灌輸”為主和形式主義的德育方式還沒(méi)有完全改觀。因此，我們不僅要培養(yǎng)受教育者以積極的情感驅(qū)動(dòng)，以科學(xué)的理性精神來(lái)進(jìn)行道德實(shí)踐、道德批判和道德創(chuàng)新，而且要更多地運(yùn)用觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、個(gè)案分析等科學(xué)方法和先進(jìn)的科技手段，來(lái)研究道德現(xiàn)象，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭示規(guī)律。讓他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中學(xué)習(xí)和運(yùn)用正確理論，并使之轉(zhuǎn)化為自己的思想認(rèn)識(shí)和道德信念，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。

3．立足于雙向交流的德育過(guò)程。德育不是居高臨下單向灌輸，是工作者和受教育者兩個(gè)主體的互動(dòng)過(guò)程。把德育作為教育者的教和受教育者的學(xué)相互作用并通過(guò)受教育者的自我教育實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，真正尊重受教育者的主體地位，在教育者和受教育者之間建立民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)、親密友愛(ài)的關(guān)系，是創(chuàng)設(shè)受教育者主體人格發(fā)展的必要前提。從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活和成長(zhǎng)實(shí)際出發(fā)，循循善誘、啟發(fā)引導(dǎo)，喚起受教育者內(nèi)在道德需要和思想自覺(jué)；優(yōu)化環(huán)境，交流情感，讓受教育者在潛移默化的熏陶和動(dòng)人心弦的共鳴中主動(dòng)實(shí)現(xiàn)思想道德的“內(nèi)化”；教育受教育者學(xué)會(huì)自我教育、自我激勵(lì)、自我調(diào)控、自我完善、自我創(chuàng)新，讓他們?cè)陂_(kāi)放的情境中鍛煉自辨是非善惡、自主正確選擇價(jià)值和行為的能力，在生活里學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)，在思想道德上不斷適應(yīng)新的客觀要求，則是德育工作取得良好效果的基礎(chǔ)和重要舉措。

4．立足于生活化的德育內(nèi)容。德育要貼近、關(guān)注受教育者的個(gè)體生命和現(xiàn)實(shí)生活，把體現(xiàn)社會(huì)要求的思想觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活密切聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成適合不同類型、不同層次受教育者并使之成為他們由衷的需要、喜聞樂(lè)見(jiàn)因而卓有實(shí)效的具體教育內(nèi)容系列。學(xué)校德育課程，要打破舊的“課程”框框和“學(xué)科”模式，以理論、規(guī)范和一定階段學(xué)生生活實(shí)踐為教材，除了顯性的課程內(nèi)容，還要注重開(kāi)發(fā)、利用教育教學(xué)活動(dòng)和環(huán)境中一切積極的隱性課程內(nèi)容，改善學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)和環(huán)境，把其中對(duì)學(xué)生思想品德產(chǎn)生消極影響的因素減少到最低限度。

5．立足于開(kāi)放式的運(yùn)行方向。當(dāng)今的社會(huì)是名副其實(shí)的“國(guó)際社會(huì)”。隨著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展日益全球化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)的各種思想文化將會(huì)更為“相互激蕩”。面對(duì)各種思想文化相互交流和多元多彩多變的現(xiàn)代世界，德育應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)。為了造就開(kāi)放社會(huì)中能夠自學(xué)自強(qiáng)自律的思想道德主體，而讓受教育者置身于開(kāi)放的教育環(huán)境和過(guò)程中，在與外部環(huán)境的相互開(kāi)放中，不斷實(shí)現(xiàn)著自己的發(fā)展和更新。德育思維的變革也要開(kāi)拓新的視野，不斷吸收世界文明的新成果，德育內(nèi)容要有一個(gè)基礎(chǔ)性相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)向時(shí)代和生活開(kāi)放，不斷從經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革和文化創(chuàng)新中吸納新鮮的思想道德養(yǎng)料，關(guān)注人們生活中所遇到的思想道德上的新挑戰(zhàn)、新矛盾、新問(wèn)題和新熱點(diǎn)，使教育者和受教育者的個(gè)性得到張揚(yáng)，思想道德批判和創(chuàng)新能力得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的不斷創(chuàng)新。

6．立足于綜合型德育空間。根據(jù)人的素質(zhì)發(fā)展的整體性和影響人思想道德素質(zhì)發(fā)展的因素的多樣性，德育要從整體著眼，打破單一的舊格局，建成整體性和開(kāi)放性的“大德育”新體系。一要整體規(guī)劃，既有區(qū)別又相聯(lián)系地安排各教育階段的具體內(nèi)容、實(shí)施途徑和方法，形成科學(xué)序列和整體銜接。二要整體實(shí)施，把德育與智育、體育、美育等其他各育有機(jī)結(jié)合，寓于學(xué)校各學(xué)科各課程之中，并以社區(qū)為重要依托，加強(qiáng)各級(jí)各類學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面教育力量的組織合理配合，構(gòu)成德育的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和整體合力。努力使受教育者做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民，促進(jìn)其素質(zhì)的全面提高和整體發(fā)展。

7．立足于信息化的德育載體。信息化的生活方式已不是一種遐想，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。隨著網(wǎng)絡(luò)在學(xué)校、家庭和社會(huì)的不斷普及，它將成為最重要、最快捷、最富有生機(jī)活力的大眾傳媒方式。德育如不介入和運(yùn)用這種載體形式，就不僅僅是失去一塊陣地問(wèn)題，而是其他形式工作的成效也將受到?jīng)_擊甚至被抵消。網(wǎng)上思想交流和觀念碰撞，不像做大“報(bào)告”，一切按部就班；也不像面對(duì)面交談，礙于諸多因素而有回旋余地，而是即時(shí)應(yīng)對(duì)，是真正意義上的因勢(shì)利導(dǎo)、以理服人、以情感人。網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的發(fā)生，無(wú)疑將推動(dòng)德育工作以及其他學(xué)科工作功能的整體化體系建構(gòu)，德育工作的依附載體形式由“真空傳播”向媒化載體轉(zhuǎn)變迫在眉睫。

8．立足于顯隱結(jié)合的德育效果。德育不再單純是從外部施加給人的說(shuō)教和約束，而是以人為本，把道德作為人的內(nèi)在需要，把受教育者作為成長(zhǎng)著的思想道德主體來(lái)培養(yǎng)，以主體德性的發(fā)展和德性主體的建構(gòu)為根本目的。因此，它將充分尊重受教育者的主體地位，切實(shí)實(shí)行德育的民主化，注重激發(fā)受教育者的道德自覺(jué)，著力提高他們的是非善惡辨別能力、自我教育能力、道德創(chuàng)新和實(shí)踐能力。與此同時(shí)，德育又要重視“規(guī)范教育”，把合理規(guī)范作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求和人類道德文明與群體自律精神的集中體現(xiàn)，致力于適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代化建設(shè)需要的新型道德規(guī)范的養(yǎng)成教育，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭倫理、學(xué)生日常行為等規(guī)范的養(yǎng)成教育，使這些規(guī)范化為主體內(nèi)在“自律”的要求，從而形成良好的文明習(xí)慣、人際關(guān)系和道德風(fēng)尚，建立更加合理的社會(huì)生活秩序，為主體德性發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，使主體真正獲得對(duì)道德必然的把握。公務(wù)員之家

總之，高度抽象化的道德原則并不能處理具體的道德關(guān)系，只有適用于社會(huì)生活的不同領(lǐng)域、不同情境、不同職業(yè)的道德要求和規(guī)范，才具有道德教育的實(shí)際意義。中國(guó)德育的發(fā)展，依賴于德育工作的改革和創(chuàng)新，有賴于體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的新道德理念的樹(shù)立，有賴于用萌芽于現(xiàn)實(shí)又超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想來(lái)引導(dǎo)人、培育人、激勵(lì)人。

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