社會轉(zhuǎn)型時期學(xué)校德育

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一、社會轉(zhuǎn)型對學(xué)校德育的雙重效應(yīng)

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的確立和逐步完善，中國的經(jīng)濟形成了多元化發(fā)展的格局。經(jīng)濟形式的多元存在帶來了人的思想觀念的轉(zhuǎn)變，這些觀念給人們的思想注入了新的生機。同時，市場經(jīng)濟是凸現(xiàn)個人利益的求利經(jīng)濟，凸現(xiàn)金錢地位的貨幣經(jīng)濟，優(yōu)勝劣汰的分化經(jīng)濟，利益主體的多元化必然導(dǎo)致人們思想的多樣性、復(fù)雜化。尤其在我國社會主義初級階段，在生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達，法制尚不夠健全，市場經(jīng)濟體制有待進一步完善的情況下，學(xué)校德育工作希望與困難同在，機遇與挑戰(zhàn)并存。

1．市場經(jīng)濟自主經(jīng)營的原則激發(fā)了人的主體意識生成，同時誘發(fā)個人主義傾向

理性經(jīng)濟人原理表明，在以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會，一方面，人們的經(jīng)濟活動的根本動機是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據(jù)市場處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識和經(jīng)驗，盡可能追求效用的最大化。在市場經(jīng)濟條件下，無論是企業(yè)還是事業(yè)單位或個人，只要進入市場，它的行為必然受市場機制的制約。經(jīng)濟人的行為和動機決定在交易或交換中，人們會采取哪些被認為將給自己帶來最大凈收益的行為，并在取得收益時規(guī)避風(fēng)險。理性經(jīng)濟人假說表明，一方面市場主體是獨立的存在體，另一方面基于獨立存在的行為是有風(fēng)險意識的，在追求個人利益的同時是處于理性思考的?；诖嬖诘莫毩⑿裕瑱?quán)衡的主體性，選擇的自主性，對風(fēng)險的規(guī)避性，使市場在“自由”交換中有著合理的理性內(nèi)核，從而使市場經(jīng)濟在無形的手的支配下，處在一種自發(fā)的良性運轉(zhuǎn)之中。市場經(jīng)濟“理性經(jīng)濟人”所遵循的自主性原則要求經(jīng)營主體具有充分的自主權(quán)，實行自我約束、自主經(jīng)營、自負盈虧。市場經(jīng)濟這種特質(zhì)賦予人們必須具有主體意識，講求等價交換，公平競爭，喚醒了人們的巨大積極性、能動性。人們的風(fēng)險意識、使命感和責(zé)任心也隨之加強，有利于人的獨立性、創(chuàng)造性意識的形成，有助于促進學(xué)生主體意識的覺醒，以獨立的人格關(guān)注現(xiàn)實，思考未來，為推進學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價值的實現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)揮奠定了基石。

從另一方面看，市場經(jīng)濟自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場失靈”的情況，在社會主義初級階段，各項制度還不完善，在個人主體意識與利益驅(qū)使的情況下，有可能誘發(fā)極端利已主義，極端個人主義傾向。對青少年學(xué)生而言，其主體意識的增強，只是表明他們社會化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導(dǎo)的情況下，容易助長他們的個人主義傾向，表現(xiàn)在思想和行為上不關(guān)心國家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨尊，我行我素。

2．市場經(jīng)濟所有制形式的多元化促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，同時利益群體的多樣化必然導(dǎo)致思想價值取向的多元性

公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度。十一屆三中全會以來，遵循以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的方針，逐步消除了所有制結(jié)構(gòu)的不合理因素對生產(chǎn)力的羈絆，出現(xiàn)了公有制實現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的局面。作為社會主義經(jīng)濟成分重要組成部分的非公有經(jīng)濟，呈現(xiàn)出興旺發(fā)達的態(tài)勢，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟的開放性，實現(xiàn)了市場經(jīng)濟與社會主義所有制的完美契合。在社會主義市場經(jīng)濟體制中，市場競爭機制、價格機制、價值規(guī)律等整合為有機的統(tǒng)一體，促進了多種經(jīng)濟成分共榮發(fā)展的局面，解放了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力，促進了物質(zhì)文明的進步，推動了精神文明的發(fā)展。社會宏觀環(huán)境的良性運行為學(xué)校德育工作的改進和加強提供了堅實的社會基礎(chǔ)。

從另一方面看，多種所有制經(jīng)濟形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應(yīng)地表現(xiàn)為多種意識形態(tài)。在現(xiàn)實生活中，既有反映社會主義市場經(jīng)濟積極的、健康的意識，也有反映小商品生產(chǎn)封閉、保守的意識，既有反映過去計劃經(jīng)濟統(tǒng)籌過死的產(chǎn)品經(jīng)濟意識，也有反映資本主義市場經(jīng)濟初期原始積累的意識。在價值觀方面，無私奉獻，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價值觀并存；在外來文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精華與糟粕并存等等，這種復(fù)雜多元的社會現(xiàn)象通過家庭和社會種種渠道滲透到學(xué)校中去，使學(xué)生的思想行為、價值取向呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性，使其理想信念、價值取向、道德觀念等方面面臨著多種選擇，而其中消極因素必然對青少年學(xué)生產(chǎn)生負面影響。

3．市場經(jīng)濟的效益原則增強了效益觀念和求實精神，同時誘發(fā)了拜金主義和重利輕義傾向

市場經(jīng)濟效益原則、利益驅(qū)動原則，是市場經(jīng)濟生命力的支撐點，促使市場主體在追求經(jīng)濟效益過程中，遵循“低成本、高效率”“少投入、多產(chǎn)出”的法則，遵循優(yōu)勝劣汰，適者生存的規(guī)律。在目前我國物質(zhì)生活條件不夠高，生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達的社會主義初級階段，對提高我國的經(jīng)濟效益，推動社會發(fā)展、科技進步具有積極的意義。市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰，適者生存的競爭機制有利于培養(yǎng)學(xué)生的效益觀念和務(wù)實求實精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生進取拼搏精神，促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

從另一方面看，在目前我國社會主義初級階段，市場機制、法制建設(shè)有待進一步完備的情況下，使某些人鉆法律的空子，謀取個人私利成為可能。市場經(jīng)濟競爭的嚴酷性會引發(fā)少數(shù)人采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜_到求利目的的心理傾向，誘發(fā)拜金主義、利已主義傾向，偏好于追逐短期利益，忽視長期利益，致使道德滑坡，以至市場上假冒偽劣商品等社會陰暗面的存在。社會上的種種消極因素通過各種途徑散播到學(xué)校，對正在成長中的青少年學(xué)生的行為習(xí)慣必然產(chǎn)生不利影響，使其滋長投機冒險心理，疏于遵守校規(guī)校紀(jì)，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。

4．市場經(jīng)濟的完善發(fā)展與全球化趨勢同步進行，促進了國人開放進取意識的生成，同時，在東西文化的融合與沖突中，價值觀念的多樣化使青少年面臨多元選擇的困惑

當(dāng)前，全球化已成為勢不可擋的時代潮流，并全方位地影響著我國社會的生活方式和思維方式。從某種程度上說，全球化是西方發(fā)達國家的全球化，是以市場經(jīng)濟體制為載體的全球化，隨著市場經(jīng)濟的完善發(fā)展我國不可避免地被全面卷入全球化浪潮，入世更強化了這一進程，使國人不僅要面對國內(nèi)競爭的壓力，而且要面對國際“零距離”競爭的壓力，求生存、求發(fā)展，成為每一個中國人內(nèi)在的驅(qū)動力，計劃經(jīng)濟條件下形成的依賴性、等待性、保守性、封閉性和僵化性等思想觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，與時俱進，開放進取成為時代潮流。

另一方面，全球化浪潮的推進和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，形成了一個新思想文化陣地，各種思想得以迅速在網(wǎng)上傳播，對于其中優(yōu)秀文化成果的吸收有利于社會主義新文化的建設(shè)，而其中的文化垃圾，沒落的道德價值觀念、生活方式，個人主義、享樂主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，對青少年的價值選擇帶來了新的挑戰(zhàn)，如何引導(dǎo)青少年正確地休閑、娛樂、消費，避免不良社會風(fēng)氣、生活方式的侵蝕，成為現(xiàn)實生活中值得注意的問題，對新時期德育提出了新的要求。

二、構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的德育體系，處理好以下幾個關(guān)系

1．德育的適應(yīng)性與超越性的關(guān)系

社會主義市場經(jīng)濟體制的確立是符合我國社會發(fā)展規(guī)律和人民根本利益的抉擇，市場經(jīng)濟建設(shè)的成效在根本上取決于人的素質(zhì)。德育作為素質(zhì)教育的靈魂，市場經(jīng)濟的確立對其提出了更高的要求，一方面，道德作為上層建筑，必然受與之相對應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，道德必須適應(yīng)而不可回避、排斥市場經(jīng)濟。另一方面，道德作為意識形態(tài)，對與之相對應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動作用，道德必須超越而不能僅囿于適應(yīng)市場經(jīng)濟。只有在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，層遞發(fā)展，德育才能在培養(yǎng)與造就中國現(xiàn)代化事業(yè)的人才中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

首先，德育作為一種教育活動，屬于精神活動，要受物質(zhì)的、現(xiàn)實的生活制約。德育對市場經(jīng)濟的適應(yīng)性要求立足市場經(jīng)濟的實際，適應(yīng)社會，貼近生活。但德育的適應(yīng)性不是消極的適應(yīng)，而是積極的適應(yīng)。一方面立足于市場經(jīng)濟自主經(jīng)營、平等互利、自負盈虧的實際，引導(dǎo)學(xué)生樹立主體性、協(xié)調(diào)性價值觀念。尊重學(xué)生的獨立人格，充分挖掘、發(fā)揮個體的創(chuàng)造力，使學(xué)生確立平等互利、公平誠信的價值原則，促進社會的和諧有序發(fā)展。另一方面立足市場經(jīng)濟的競爭性、求利性引導(dǎo)學(xué)生樹立進取、開拓、創(chuàng)新的觀念和功利、時效、信息等功效性價值觀念。并基于市場經(jīng)濟的風(fēng)險性、不確定性培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場經(jīng)濟的良好心理素質(zhì)。促進新一代青少年學(xué)生實現(xiàn)與市場經(jīng)濟的契合，在市場經(jīng)濟的大潮中能夠成為弄潮兒，而不被淘汰。

第二，德育僅停留在適應(yīng)市場經(jīng)濟的層面,還不足以發(fā)揮其對經(jīng)濟的能動作用。思想道德作為一種精神活動，它是對可能的未來世界的一種把握與向往。德育對市場經(jīng)濟的超越是在能動適應(yīng)中的超越，是在揚棄中的超越，更是在可能的條件下的超越。蘭剛《關(guān)于21世紀(jì)德育的前瞻性思考》《江蘇高教》1999年第1期一方面引導(dǎo)學(xué)生積極克服、消解市場經(jīng)濟的負面影響，促使思想意識、行為規(guī)范合理化，避免急功近利，見利忘義的思想行為。另一方面，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成更高層次的思想品德、價值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完美的人格。從而在適應(yīng)中實現(xiàn)超越，體現(xiàn)主動適應(yīng)，積極作為的特征。德育正是“按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此實現(xiàn)對現(xiàn)實的否定”魯杰《道德教育：一種超越》《中國教育學(xué)刊》1994年第4期。也正是由此，德育通過為未來培養(yǎng)具有主體性的人的現(xiàn)實活動，來超越現(xiàn)時代而不是停留在復(fù)制現(xiàn)有規(guī)范，從而實現(xiàn)對人的全面發(fā)展、社會進步的拉動作用，最終發(fā)揮其對客觀世界的改造作用，推動社會文明的發(fā)展進程。

2．教師的主體性與學(xué)生主體性的關(guān)系

社會主義市場經(jīng)濟體制的確立激發(fā)了人的主體意識，為德育過程中人的主體意識的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的外在社會環(huán)境。從哲學(xué)意義上講，按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點，主體是人，客體是自然，教師和學(xué)生都具有能動性，都應(yīng)是主體。作為道德的載體，師生又表現(xiàn)為道德主體。道德主體主要是個體以認識、肯定、發(fā)展和完善自己為已任的。而且作為道德主體，師生又表現(xiàn)為德育主體。德育主體不僅要盡相應(yīng)的道德義務(wù)，更要求個體和群體道德認識、道德情感、道德修養(yǎng)向較高層次邁進。

德育作為德育主體的一種實踐活動過程，其實質(zhì)是學(xué)生主體在教師主體幫助下，消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程張秀清《雙主體合作德育論》第50頁開明出版社1999年10月，在此過程中，學(xué)生處在一定社會和自身成長的發(fā)展階段，受社會環(huán)境和自身道德發(fā)展規(guī)律的制約。因此在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學(xué)生自身成長的需要；在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律；在德育途徑和方法的運用上，不僅要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強調(diào)學(xué)生的主體參與詹萬生《“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系研究與實驗”開題報告》1997年。教師的主體作用體現(xiàn)在保證學(xué)生的自覺主動性的充分發(fā)揮方面。在德育過程中，教師的活動是可以變化的，學(xué)生的品德發(fā)展規(guī)律是不可替代的，道德認識的發(fā)展，道德情意的感化，道德行為的展開都由學(xué)生自主完成，具有不可替代性。所以從德育起點、過程、終點三方面看，學(xué)生主體是第一性的，教師主體是第二性的。

在實踐過程中，近、現(xiàn)代西方教育思想偏重于學(xué)生主體作用，夸大為學(xué)生中心論，導(dǎo)致學(xué)生的放任、放縱的可能。中國傳統(tǒng)教育思想側(cè)重于教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生主體性培養(yǎng)，使學(xué)生缺乏主動性、創(chuàng)造性。

因此，在德育過程中，樹立教師主體與學(xué)生主體雙主體合作關(guān)系的理念，使教師主體和學(xué)生主體雙向互補，發(fā)揮兩個積極性，形成合力。經(jīng)由這一過程，學(xué)生主體性逐漸成長，達到自我教育的目的，最終促進學(xué)生自我教育主體達到各個具體的德育目標(biāo)，從而發(fā)展和完善個體道德人格，成為適應(yīng)市場經(jīng)濟推動市場經(jīng)濟建設(shè)的主體。

3．德育導(dǎo)向的一元化與道德實踐的多元性的關(guān)系

社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中確立的以公有制經(jīng)濟為主體，多種經(jīng)濟形式共同發(fā)展是符合我國初級階段基本國情的抉擇。多種經(jīng)濟形式主要指所有制形式的多元存在。經(jīng)濟形式的多樣化決定道德實踐主體的多元存在，既有國有大中型企業(yè)的職工，又有集體所有制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的員工，既有中外合資企業(yè)、外國獨資企業(yè)的外商投資者及中國員工，又有私有制工商企業(yè)人員。由于所處的經(jīng)濟所有制性質(zhì)的不同、個人生活背景、教育程度、思想觀念的差異性，在現(xiàn)實生活中必然呈現(xiàn)出多元化的意識形態(tài)。

從另一方面看，社會主義市場經(jīng)濟遵循共同富裕原則為德育一元化導(dǎo)向提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和道德基準(zhǔn)，以公有制為主體為德育一元化導(dǎo)向提供了道德實踐主體。

市場經(jīng)濟通過競爭機制、市場機制，強化了人們的時效觀念，提高了社會生產(chǎn)力，并且社會主義市場經(jīng)濟通過對一般市場經(jīng)濟的揚棄，高揚了社會主義集體主義原則，更能充分保障社會主義生產(chǎn)目的，即為滿足廣大人民不斷增長的物質(zhì)和文化需要的實現(xiàn)。正是由此，社會主義市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展，解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力，極大地豐富了人們的物質(zhì)文化水平，“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，為新時期德育一元化導(dǎo)向奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，共同富裕作為社會主義市場經(jīng)濟的目標(biāo)，充分體現(xiàn)了社會主義社會的基本理想，以其可行的實踐性和可求的理想性，隨著改革開放越來越深入人心，成為人與人之間、人與社會之間新型關(guān)系的規(guī)范和尺度，有機地整合了義與利的兩極目標(biāo)，使義和利取得了一致性和合理化，共同富裕已成為我國社會主義市場經(jīng)濟的道德目標(biāo)和基準(zhǔn)。

以公有制為主體的經(jīng)濟所有制形式?jīng)Q定了在道德實踐主體的多元化的社會中，國有大中型企業(yè)職工以及其它所有制經(jīng)濟成分中，國有經(jīng)濟成分職工道德實踐群體的主體地位。共同富裕的理想使國有經(jīng)濟道德實踐主體與非國有經(jīng)濟道德實踐主體形成良性整合，為德育一元化導(dǎo)向奠定了社會基礎(chǔ)。構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的德育體系就要加強世界觀、人生觀、價值觀教育，加強愛國主義、集體主義、社會主義主旋律教育，在全社會確立占主導(dǎo)地位的共同目標(biāo)、方向、信仰、意志、行為準(zhǔn)則和精神動力。