大學(xué)生思想道德教育探討7篇

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第一篇

1．加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)在校學(xué)生做品德高尚的中國人。

中國傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶，凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，體現(xiàn)出中華民族自強不息的偉大精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天行健，君子自強不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神，這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。堅持傳統(tǒng)精神教育引導(dǎo)在校學(xué)生增強其民族的自尊、自信、自強精神;培養(yǎng)學(xué)生包容，寬容之美德;增強學(xué)生的歷史責(zé)任感、使命感，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢而自強不息。

2．加強社會公德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。

許多國家對學(xué)生的價值取向及品德教育都非常重視。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定:學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生誠實、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財物的良好品質(zhì)。在我國，黨中央一直非常重視青少年乃至全社會的道德教育，作出了《關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)的決定》，制定《公民道德建設(shè)綱要》。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序，愛護(hù)公共財產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識的重要意義。然而在具體踐行上，學(xué)生的公德意識水平卻表現(xiàn)偏低。在一些校園里，我們經(jīng)常看到諸多不文明現(xiàn)象的存在，如大庭廣眾之下，亂扔果皮紙屑、隨地吐痰、抽煙喝酒、打架斗毆等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了消極的影響。而社會公德則是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了學(xué)生公德意識水平的提高。鑒于此，加強大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，首先要提高認(rèn)識。如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，學(xué)校必須意識到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國家綜合國力的標(biāo)志之一。為實現(xiàn)中華民族復(fù)興之夢，不僅要使學(xué)生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會公德教育作為學(xué)校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點，并堅持不懈地抓下去。其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。素養(yǎng)源于良好的習(xí)慣，公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識，更重要地是對大學(xué)生進(jìn)行日常行為的規(guī)范教育和加強管理，包括行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境和優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)的形成，一方面要靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強調(diào)環(huán)境對育人成才的影響，在大力加強養(yǎng)成教育的同時，切實加強管理，這樣好的文明行為將得到鞏固。強調(diào)管理也是一種教育，并不是片面強調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習(xí)慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育應(yīng)以社會常規(guī)教育為起點，進(jìn)行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

3．加強科學(xué)文化素質(zhì)引導(dǎo)，幫助在校大學(xué)生充實現(xiàn)代科學(xué)知識。

一方面，要營造濃厚的校園文化氛圍。如舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座，開展社團(tuán)活動、科技節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等校園文化活動，利用網(wǎng)絡(luò)信息平臺引導(dǎo)學(xué)生辨別真?zhèn)巍＞W(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取知識和信息的最主要途徑之一，一些學(xué)生希望通過網(wǎng)絡(luò)來聽到更多方面的聲音，并自信能夠?qū)π畔⒄鎮(zhèn)巫鞒雠袛唷２簧賹W(xué)生把網(wǎng)絡(luò)作為在校園中發(fā)表言論、交流感情的最主要場所，從網(wǎng)絡(luò)開始流行的一些詞匯現(xiàn)在已成了不少學(xué)生的口頭禪。網(wǎng)絡(luò)正在極大地改變著高校學(xué)生的生活方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式、娛樂方式甚至是語言習(xí)慣，對青年學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、生活和思想觀念產(chǎn)生著深刻的影響。要加大經(jīng)費投入，盡量改善教學(xué)、實驗設(shè)備和更新補允圖書資料，大力加強校園自然景觀、人文景觀設(shè)施建設(shè)，使學(xué)生盡早使用先進(jìn)設(shè)備進(jìn)行學(xué)習(xí)，盡早接觸先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，并在優(yōu)美的校園環(huán)境中啟迪思想、陶冶情操、升華精神，提高科學(xué)文化素質(zhì)。另一方面，要開展各種形式的社會實踐活動。注重實踐是加強高職學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)教育的有效途徑。大學(xué)生參加社會實踐活動，是加強文化素質(zhì)教育的重要方面。社會實踐活動是學(xué)生與社會融入的重要載體，因此，要重視大學(xué)生的社會實踐活動，要有計劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點、歷史博物館、自然科學(xué)博物館，參加社會調(diào)查、訪談等活動，參與社會服務(wù)工作，使學(xué)生在實踐中提高自身的行為修養(yǎng)。特別是校、企聯(lián)合的實踐活動，其作用不可低估。學(xué)生深入企業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心、主人心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的忠誠之心、感恩之心、合作之心，體驗知識轉(zhuǎn)化為成果的成功之心，學(xué)會先做人，后做事。學(xué)校可以根據(jù)本校的實際情況，學(xué)習(xí)和借鑒試點高校的經(jīng)驗，采取行之有效的途徑與方式，并在實踐中積極探索，不斷總結(jié)完善，將加強文化素質(zhì)教育工作逐步引向深入。

4．加強心理素養(yǎng)培育，增強面對社會環(huán)境的應(yīng)對能力。

高職院校的學(xué)生最終要面向社會，進(jìn)入不同的行業(yè)、不同的崗位，心理素養(yǎng)的高低對能否成為合格的有用之才至關(guān)重要，因此要加以正確引導(dǎo)。一是要著重加強對學(xué)生的心理適應(yīng)能力的教育和指導(dǎo)。社會對大學(xué)生的自主性、自律性和心理適應(yīng)能力等方面提出了更高的要求，因此，在工作中尤其要加強對學(xué)生這方面的教育和指導(dǎo)。多途徑地指導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會獨立探索、規(guī)劃自己的職業(yè)，制定適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，合理安排課余時間和課余生活;學(xué)會自我管理，自我約束，自覺抵制生活中尤其是網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)面誘惑、消極影響，做自我的主人，指導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)、生活的各個層面，有意識地磨煉自己的心理承受能力，刻意培養(yǎng)個人的心理適應(yīng)能力，努力提高自己的心理調(diào)適能力。二是要加強心理咨詢和心理健康診斷。現(xiàn)在的90后，個性成長差異太大，城鄉(xiāng)之別、文化背景差異、價值觀、不良的競爭心理、不同的生活態(tài)度、學(xué)生之間缺乏溝通、上下鋪的相處之道等等常常困擾著他們，影響著他們的身心健康。高等教育大眾化、經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)時代的到來，在知識、能力與心理素質(zhì)方面對他們義提出了更高的要求，使他們成長、發(fā)展的環(huán)境更具有競爭性、挑戰(zhàn)性。所以學(xué)生經(jīng)受著成長的壓力、社會的壓力和環(huán)境的壓力。這三重壓力構(gòu)成了對個人心理健康最嚴(yán)峻的考驗。此時，他們尤其需要心理疏導(dǎo)和幫助，但多數(shù)人主動求助的意識較弱。因此，我們應(yīng)加大宣傳的，使更多的學(xué)生了解心理咨詢和心理健康的重要性，從而提高個人求助的積極性，學(xué)校要了解學(xué)生的想法，建立起健康的溝通平臺，把學(xué)生從孤獨、自我狀態(tài)中解放出來，杜絕復(fù)旦大學(xué)的悲劇在我院發(fā)生。加強對大學(xué)生的思想道德教育與培養(yǎng)，全面提高人才質(zhì)量，已成為高職學(xué)校面臨的迫切任務(wù)。為此，學(xué)生思想教育工作者要不斷加強對學(xué)生的適應(yīng)性、承受力、調(diào)控力、意志力、思維力、創(chuàng)造力以及自信心等心理素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，使他們真正懂得，要想占有未來，不僅要作思想品德、智能、體魄的儲備，引導(dǎo)他們科學(xué)地走出自我認(rèn)識的誤區(qū)，更新觀念，突破時空，超越自我。唯有如此，方能在搏擊中翱翔自如，走向成熟，參與國際人才競爭，成為經(jīng)世之才，實現(xiàn)學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

作者：彭利輝工作單位：保險職業(yè)學(xué)院

第二篇

一、變之實然：民族大學(xué)生道德教育生態(tài)的現(xiàn)狀

多元文化時代的悄然來臨，不僅帶來了應(yīng)接不暇的多元文化價值觀，也帶來了價值相對主義的評判標(biāo)準(zhǔn)，令原本有些脆弱的民族大學(xué)生道德價值生態(tài)充滿變數(shù)。顯而易見，“變”已經(jīng)成為每一位民族大學(xué)生道德教育生態(tài)中的標(biāo)識特征，這也正是他們遭遇前所未有之困境的現(xiàn)實寫照。

（一）心理體驗之變

毋庸置疑，多元文化已經(jīng)給每位社會個體的價值觀念系統(tǒng)造成了劇烈沖擊，民族大學(xué)生自然也不例外，甚至所受影響更大。價值相對主義的評判標(biāo)準(zhǔn)使他們對以往秉持的文化價值觀念產(chǎn)生懷疑、困惑與悖離，并最終使他們的心理體驗也發(fā)生了相應(yīng)的變化，給道德教育帶來新的認(rèn)知阻力。民族大學(xué)生活躍在自身的民族文化價值體系與主流文化價值體系之間，對兩種文化共同秉持的價值觀念，比如真、善、美、公平、良知、幸福等的理解、認(rèn)同與悅納，是在長期生活實踐過程中逐步實現(xiàn)的，尋求兩種文化間的平衡點實屬不易。然而，多元文化價值觀和價值相對主義的出現(xiàn)，打破了難得的平衡，致使民族大學(xué)生對傳統(tǒng)道德價值觀念的認(rèn)知產(chǎn)生阻抗情緒，對道德教育過程中傳遞的道德價值取向表示懷疑與排斥，對傳統(tǒng)道德行為規(guī)范逐漸不認(rèn)同，繼而在情緒中出現(xiàn)焦躁、低落、不安與沖動化傾向，增加了人格中的不穩(wěn)定因素。因為對道德價值認(rèn)知的混沌不清，缺乏明晰的價值觀念的支持，所以其行為內(nèi)在道德約束便出現(xiàn)連續(xù)缺失，行為失范并不鮮見。繼而還容易引發(fā)道德意志的弱化，使其無力支持道德行為，導(dǎo)致追求高尚道德價值的需要與動機乏力等一系列問題。由此看來，構(gòu)成民族大學(xué)生心理體驗的認(rèn)知、情緒、意志、行為、需要、動機等元素，在多元文化價值觀的沖擊下發(fā)生了顯著變化，給后續(xù)的道德教育帶來了新的變數(shù)。

（二）道德教育環(huán)境之變

民族大學(xué)生的道德教育環(huán)境是指對其進(jìn)行道德教育的物理環(huán)境、文化環(huán)境、心理環(huán)境以及語言環(huán)境的總和，它是一個動態(tài)平衡的道德教育生態(tài)系統(tǒng)。然而，多元文化價值觀的出現(xiàn)打破了道德教育環(huán)境的原有生態(tài)關(guān)系，使其成為沖突、矛盾、脆弱和不穩(wěn)定的結(jié)合體，使民族大學(xué)生的道德教育缺乏一個穩(wěn)定支持的外部環(huán)境，間接地影響了教育的實效性。“多元文化”的概念在20世紀(jì)50-60年代受到社會關(guān)注，它經(jīng)常和多民族、多種族、反種族、反民族歧視等思潮密切相關(guān)，并認(rèn)為：“一個國家由不同信念、行為方式、膚色、語言多樣化的民族所組成的文化，其彼此間的關(guān)系應(yīng)是相互支持且均等存在的”，[2]以致于“由具有單一文化的單一民族建立的一個國家的浪漫神化已經(jīng)一去不復(fù)返地消失了。”[3]事實上，多元文化思潮萌生初期，確實打破了“文化一元論”或“西方文化中心論”的文化霸權(quán)態(tài)勢，讓多元民族文化得以彰顯。然而，過度強調(diào)文化多元概念導(dǎo)致矯枉過正，不斷強調(diào)民族文化自身的“主體性”也蛻變成了另一種文化極端。我國是民族文化多元一體的國家，多元的民族文化滋養(yǎng)了民族大學(xué)生多彩的精神世界，但同時更應(yīng)看到多元文化背后的統(tǒng)一性與延續(xù)性問題，看到形式無法掩蓋的價值本質(zhì)。否則，放任多元文化蘊含的多元價值觀和價值相對主義肆意發(fā)展，只能使道德教育環(huán)境更加脆弱，最終必然會破壞終極價值的權(quán)威性。而且一旦如此，那么面對林林總總的價值觀，民族大學(xué)生極其容易茫然而無所適從，致使之前的道德價值觀的引導(dǎo)與教育成為曇花一現(xiàn)并無疾而終。

（三）道德教育實效性之變

多元文化視域下，民族大學(xué)生道德教育的實效性并沒有因為道德教育資源、路徑、方法的豐富而變強，相反，增添了更多的不穩(wěn)定性，充斥著變數(shù)。由于民族大學(xué)生心理體驗、教育環(huán)境隨著多元文化的浸潤而發(fā)生相應(yīng)改變，掣肘教育實效性的阻力比以往任何時候都大。毋庸置疑，多元文化是多元價值觀的現(xiàn)實載體，也是文化帝國主義最隱蔽的表現(xiàn)形式，其道德虛無主義、物質(zhì)主義、利己主義可能直接導(dǎo)致民族大學(xué)生的文化精神沒落和人格畸形，令他們深陷混沌并且不知何以自拔，所以，美國社會學(xué)家丹尼爾•貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中就一語中的指出，在所謂的現(xiàn)代社會中，人被分解為各種零碎的“角色”而不是真正自由的個人，陷入難以擺脫的“文化矛盾”之中，成為文化之殤。當(dāng)多元文化價值觀全景式地展現(xiàn)在他們面前時，著實讓當(dāng)代民族大學(xué)生迷惑，他們“……已經(jīng)看不到那種與社會對立的激烈情緒，而是以相同的興趣愛好集合到一起，或是借助網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒介游戲發(fā)泄，或是在自己的虛擬社區(qū)里持續(xù)狂歡。”[4]然而，作為道德價值觀傳承主力軍的大學(xué)生，使他們無力洞悉多元文化價值觀的隱性危險的正是文化帝國主義溫柔絢麗的玄機，消解國民意識、主權(quán)意識和同化文化價值觀才是其背后最隱秘的目的。正如倫理學(xué)家貝爾洛克指出，文化帝國主義的特質(zhì)就是：“運用政治與經(jīng)濟權(quán)利，宣揚并普及外來文化的種種價值與習(xí)慣，犧牲的卻是本土文化”。[5]如果說多元文化價值觀讓當(dāng)代民族大學(xué)生產(chǎn)生困惑，那么，文化相對主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)則是讓困惑加劇的無形推手。誕生于20世紀(jì)初的文化相對主義，雖然打破了強勢文化中心論，倡導(dǎo)文化平等主義，力求文化寬容，但其秉持的相對主義評判標(biāo)準(zhǔn)卻直接造成了價值邏輯混亂。“相對主義評判標(biāo)準(zhǔn)”實際上演化成了現(xiàn)實生活中的“無標(biāo)準(zhǔn)”，其搖身一變，從一種文化極端演化成另外一種文化極端。缺乏清晰文化價值與道德底線的相對主義態(tài)度，就像一個“好好先生”，讓民族大學(xué)生面對多元文化時一葉障目，模糊了文化對象的既有目的，僅僅看到文化對象的表象元素，無法洞察多元文化的優(yōu)劣，也無法對自身民族文化進(jìn)行深刻剖析與反省，更不知西方文明中心論與東方文化優(yōu)越論都是如出一轍的文化極端主義，都是對文化的深層戕害。大學(xué)生缺乏文化責(zé)任與道德價值標(biāo)準(zhǔn)的選擇理念，其邏輯衍生必然是失準(zhǔn)的行為模式。不少民族大學(xué)生迷戀絕對的自由精神，追求個人至上的有之；唯西方文化精神馬首是瞻，不屑于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有之；摒棄應(yīng)有的是非判斷，拒絕參加集體活動，尋求超然個性張揚的有之；自私自利、缺乏公德、游戲人生的也有之。諸多行為背后，均有多元文化價值觀與文化相對主義長期耳濡目染之嫌，尚需著力澄清。美國哲學(xué)家阿拉斯代爾•麥金太爾的著名叩問———“誰的合理性”，把文化選擇的價值難題推向極致。叩問至今還縈繞于耳，它不僅成了麥金太爾自己的倫理價值難題，也成了破解當(dāng)代民族大學(xué)生道德教育困境的最大倫理難題。顯然，面對多元文化與價值相對主義的困擾，傳統(tǒng)道德教育方法已經(jīng)疲于應(yīng)對。加之多年以來，我國在道德教育對象上缺乏差異性，民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生使用同樣的道德教育內(nèi)容，缺乏少數(shù)民族文化氣息，教育形式單一乏味，認(rèn)同度不高，使民族大學(xué)生的道德教育實效性不甚理想，這已經(jīng)成為我國道德教育生態(tài)中必須正視之“變”。

二、不變之應(yīng)然：民族大學(xué)生道德教育的現(xiàn)實回應(yīng)

民族大學(xué)生道德教育的諸多之“變”已經(jīng)成為存在的實然，當(dāng)前，關(guān)鍵是如何通過分析、梳理和考證，發(fā)現(xiàn)存在不變之應(yīng)然的可能性，以不變之應(yīng)然關(guān)照變之實然，尋求突破民族大學(xué)生道德教育持續(xù)困境的理論預(yù)設(shè)與現(xiàn)實路徑。

（一）民族大學(xué)生至善至美的道德追求不變

至善至美的道德求索是社會個體的道德本能，其與生俱來，也與人之為仁的生命終極價值關(guān)懷緊密相連。所以孔子也說，“人者為仁”，這是對人性的最高肯定。民族大學(xué)生作為社會個體，同樣對至善至美的道德境界孜孜不倦地追求，并在實踐過程中感悟自我價值，體驗服務(wù)他人與社會的快樂，從而提升道德水準(zhǔn)。正如黑格爾所言：“這就產(chǎn)生了新的意識形態(tài)、道德精神。”[6]誠然，當(dāng)代的多元文化和價值相對主義直接沖擊著我國民族大學(xué)生的價值觀念的意識形態(tài)，不僅昭示出多元文化價值觀的誘惑、價值相對主義的鬼魅，而且更有民族大學(xué)生自我價值觀選擇與重塑的持續(xù)困境。面對困境，民族大學(xué)生沒有逃避與沉淪，而是在終極價值上堅持道德理性不可替代的唯一性，因為它超越了自身民族文化與以儒家文化為代表的主流文化之間的差異性。無論是伊斯蘭教、佛教還是道教、基督教，都認(rèn)可并追求“真、善、美”的價值理想，而這正是引導(dǎo)民族大學(xué)生的價值方向。在方法上，他們勇敢地選擇了文化理解與文化實踐的途徑，力求破解價值重塑的困境。所以，當(dāng)代民族大學(xué)生更多地出現(xiàn)在為救助重病漢族同胞而慷慨解囊的光榮榜上；出現(xiàn)在解救漢族路人，與兇惡歹徒英勇搏斗而負(fù)傷的現(xiàn)場。一幕幕“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”[7]的感人場面，出現(xiàn)在西部支教、“三支一扶”的洪流中；出現(xiàn)在北京奧運會的賽場；出現(xiàn)在汶川、玉樹的救災(zāi)現(xiàn)場；更出現(xiàn)在傳授中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海外孔子學(xué)院。這些鮮活的事實證明，即使在多元文化時代的當(dāng)下，我國的民族大學(xué)生也從未放棄對人性至善至美的道德追求，這是他們“仁性”的本真體現(xiàn)。

（二）少數(shù)民族文化的道德價值不變

少數(shù)民族文化是我國民族文化“多元一體”格局中的一支奇葩，蘊含著豐富的道德教育資源，它與其他各民族文化之間互相借鑒，與以儒家文化為基石的主流文化相互滋潤，互融共生，成為民族大學(xué)生道德教育不變的有力資源支持。在多元文化時代，少數(shù)民族文化的道德價值不但沒有褪色，反而因為與主流文化的高度互融而得到了補充與加強。我國民族眾多，各民族信仰不同，民族文化特色鮮明，但無論何種信仰、何種文化，都對人性至善至美的價值屬性給予了充分的肯定，并以此感召本民族成員積極追尋。比如，在我國民族三大史詩《江格爾》《瑪納斯》《格薩爾王》中，就對英雄人物勇敢、忠貞、誠實、公正、平和的美德高度贊揚，并深得民族成員的認(rèn)同，甚至以是江格爾、瑪納斯或者格薩爾王的后人深感榮耀；蒙古族草原小英雄龍梅和玉榮的故事，是蒙古族文化對集體主義的高度認(rèn)可與弘揚，引發(fā)民眾的強烈共鳴；抗戰(zhàn)時期，回族英雄馬本齋秉持民族大義，高舉愛國主義旗幟抗擊日寇的感人故事，如今依舊催人奮進(jìn)。再比如，仫佬族吟唱的《十勸人》歌、壯族口耳相傳的《傳揚歌》、侗族的《九十九條公款約》、苗族的《埋巖古規(guī)》、布依族的《鄉(xiāng)規(guī)碑》《護(hù)村碑》等等，都明確要求民族成員嚴(yán)守尊老愛幼，吃苦耐勞，與人為善，互愛互助、誠實守信的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，以此維護(hù)成員之間、人與自然之間的和諧關(guān)系，其中蘊藏著深遠(yuǎn)的道德智慧。盡管少數(shù)民族文化的道德內(nèi)容表現(xiàn)方式多樣，有些以神話故事、舞蹈音樂表現(xiàn)，有些以宗教儀式、民風(fēng)民俗表達(dá)，但無論載體形式如何，其中所隱含的價值精神是不變的。它與以儒家文化為基礎(chǔ)的主流文化所追尋的“真、善、美、禮、義、信”息息相通，如出一轍，都是對人性最高價值的肯定。這是在多元文化時代對民族大學(xué)生進(jìn)行道德感召與教育的不竭的倫理資源。

（三）社會主義核心價值觀的道德教育方向不變

多元價值觀強調(diào)淡化一元主體意識，消解國家主權(quán)和民族意識，宣揚多元主體的理論觀點，使民族大學(xué)生在道德價值選擇與建構(gòu)過程中容易陷入困境，亟需強有力的價值觀念的介入，以保證道德教育的實效性。叩問歷史與反觀當(dāng)下，社會主義核心價值觀理應(yīng)是恒久不變的道德教育方向。黨的十七大報告中明確指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，”而各民族大學(xué)生都是社會主義核心價值觀的承載者、創(chuàng)新者和傳播者，為此，針對各民族大學(xué)生的道德價值觀教育，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》進(jìn)一步提出：“要積極引導(dǎo)大學(xué)生不斷追求更高的目標(biāo)，使他們中的先進(jìn)分子樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅定信念。”由此可見，以社會主義核心價值觀為道德教育的方向彌足輕重，它關(guān)乎國家意識形態(tài)安全，已經(jīng)成為黨在新時期的重大政治任務(wù)。社會主義核心價值觀發(fā)軔于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化土壤，根植于民族精神，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下長期實踐的文化成果。它由馬克思主義思想、中國社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神共同構(gòu)成，實質(zhì)是價值一元的統(tǒng)攝，對各民族大學(xué)生都有傳統(tǒng)的感召力和影響力，成為他們難以割舍的共同文化情結(jié)。面對紛繁多變的多元文化價值觀，社會主義核心價值觀更具有不可替代性、不可復(fù)制性和不可質(zhì)疑性，是唯一能夠統(tǒng)領(lǐng)國家意識形態(tài)的思想武器。少數(shù)民族大學(xué)生雖然民族文化、宗教背景不同，但無論各自文化特質(zhì)如何，都已經(jīng)和其他民族文化、主流文化融為一體，形成民族文化“多元一體格局”。也正是社會主義核心價值觀形成的堅實的文化基石，利用其“統(tǒng)一性”的強大文化功能，熏陶出各民族文化精英“舍生取義”、“茍利國家生死矣，豈因禍福避趨之”的豪邁氣節(jié)，以及由此形成的高度統(tǒng)一的行為模式。從北大學(xué)生發(fā)起的“五•四運動”到“一•二九”學(xué)生愛國運動，再到當(dāng)代各民族大學(xué)生志愿者熱情服務(wù)的北京奧運會；從海外孔子學(xué)院受到追捧到汶川、玉樹地震災(zāi)區(qū)的各民族的互助，文化的“多元一體格局”可見一斑。同時，社會主義核心價值觀鼎故革新、與時俱進(jìn)，隨著時代的發(fā)展，不斷注入新時代的內(nèi)涵，并關(guān)照各民族文化背景的差異，以期對各民族成員都具有普遍的示范和導(dǎo)向功能。社會主義核心價值觀被中華民族全體成員高度認(rèn)同，理應(yīng)成為引導(dǎo)民族大學(xué)生參與蔚為大觀的道德實踐運動、進(jìn)行道德教育的力求方向。

作者：朱海龍工作單位：廣東外語外貿(mào)大學(xué)法學(xué)院

第三篇

一、構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)的意義

(一)能有效應(yīng)對大學(xué)生道德教育的各種挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交融、交鋒更加頻繁。在急劇的社會變遷中，人們的社會背景不同，經(jīng)濟利益不同，文化意識有別，導(dǎo)致大學(xué)生道德價值取向的差異性和多樣性日益明顯。在多元的道德價值世界中，各種道德觀念相互激烈碰撞，居于主導(dǎo)地位的社會主義道德價值觀受到來自多方面的沖擊。加上信息化社會使大眾傳媒迅猛發(fā)展，對價值多元的共存乃至價值多元化社會的形成起著推波助瀾的作用。與此同時，隨著社會開放程度日益擴大、生活節(jié)奏加快，社會控制方式漸趨開放和寬容，帶來了道德控制機制的弱化。現(xiàn)實社會存在多種價值觀念，在一定程度上消減了馬克思主義道德理論的權(quán)威性，也在一定程度上造成社會輿論監(jiān)督和道德良心的混亂，使社會道德控制系統(tǒng)難以正常發(fā)揮其功能，帶來了道德生活方式的根本改變:道德標(biāo)準(zhǔn)由嚴(yán)厲轉(zhuǎn)向?qū)捜荩赖略u價由絕對走向相對，道德取向由一元走向多元等，給大學(xué)生創(chuàng)造了空前的道德生活空間，提供了眾多的可供選擇的價值觀念和行為方式，同時也給予了充分的選擇自由。為此，構(gòu)建一個綜合的、立體的、全方位的大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)，有利于在對大學(xué)生進(jìn)行道德教育時，突出社會主義價值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會主義倡導(dǎo)的道德行為和價值追求，引導(dǎo)大學(xué)生在不同的道德關(guān)系中做出正確的道德價值選擇［2］。

(二)有助于塑造大學(xué)生理想人格

大學(xué)生的道德人格是指大學(xué)生在一定的社會關(guān)系與道德實踐中所形成的做人的尊嚴(yán)、價值和品格的綜合，它是大學(xué)生優(yōu)良的內(nèi)在道德品質(zhì)和善良的外在道德行為的統(tǒng)一體，也是大學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分。大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是全面建成小康社會和民族復(fù)興的主力軍和生力軍，是推動社會進(jìn)步的重要力量。他們是否具有良好的人格，直接關(guān)系到祖國的未來。然而目前，在大學(xué)生道德教育的社會支持系統(tǒng)中，存在著政府道德制度設(shè)計的瑕疵、家庭道德教育功能的弱化、學(xué)校教育對道德人格的重視不夠、大學(xué)生自身價值取向的變化、社會環(huán)境中不良因素的影響、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的負(fù)面影響等導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的缺失。因此，只有構(gòu)建大學(xué)生道德教育的社會支持系統(tǒng)，把大學(xué)生道德人格的塑造放在社會支持系統(tǒng)內(nèi)，正確把握當(dāng)代大學(xué)生道德人格發(fā)展出現(xiàn)的新問題、新情況、新變化，并客觀全面地分析其原因，有的放矢地進(jìn)行教育，才能增強大學(xué)生道德教育工作的針對性，有效地提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，以實現(xiàn)大學(xué)生思想道德建設(shè)的目標(biāo)，提高整個社會的道德水平。

(三)促進(jìn)建設(shè)文化強國目標(biāo)的實現(xiàn)

黨的十七屆六中全會提出了文化強國的目標(biāo)，其中包含著道德建設(shè)的目標(biāo)。道德是國家發(fā)展的強大支撐，是社會文明程度的重要標(biāo)志，一個國家，如果沒有強大的道德力量，絕不可能成為一個真正強大的國家。維系一個國家健康穩(wěn)定運行不僅需要經(jīng)濟的發(fā)展，同樣也需要道德的建設(shè)與發(fā)展。唯物史觀告訴我們:道德教育是社會的上層建筑，歸根到底要受社會關(guān)系決定。大學(xué)生道德教育不是一個孤立的系統(tǒng)，它是一個由政府、社會、家庭、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)等組成的社會關(guān)系的綜合體，而這個綜合體的道德狀況，影響和決定著大學(xué)生道德水平的高低。如果這個支持系統(tǒng)中的某一環(huán)節(jié)出了問題或者支持不給力，大學(xué)生道德教育的效果難免會受影響。因此，為了實現(xiàn)文化強國的目標(biāo)，必須在構(gòu)建大學(xué)生道德教育的社會支持系統(tǒng)中，把大學(xué)生道德教育融入到社會主義文化建設(shè)中，使之成為我國高校文化建設(shè)的核心和基礎(chǔ)，從這個角度來說，構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)是建設(shè)文化強國的需要。

二、大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)的特征

(一)導(dǎo)向性

建立任何系統(tǒng)都有一定的宗旨和目標(biāo)，而這一宗旨和目標(biāo)都有一定的價值導(dǎo)向性，構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)也不例外。其導(dǎo)向性特征是由道德本身的固有屬性決定的，因為道德本身具有導(dǎo)向性。構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)的目的，就是為了充分利用系統(tǒng)的各種構(gòu)成要素、系統(tǒng)信息的流動和系統(tǒng)的控制機制，按照道德導(dǎo)向功能形成一種合力，強化大學(xué)生道德教育。也就是說，大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)的所有目標(biāo)指向都具有導(dǎo)向性。在大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)中，都以如何保證大學(xué)生的道德行為按照一定的價值指向行事為核心，在支持系統(tǒng)中，道德教育的信息交流、控制機制等都是通過引導(dǎo)、評價等方式，啟迪大學(xué)生的道德覺悟，使大學(xué)生認(rèn)清自己同現(xiàn)實世界的價值關(guān)系的方向，改變有悖社會主義道德價值的行為方式。大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)的導(dǎo)向性特征，體現(xiàn)在大學(xué)生道德行為的選擇上，有明確的善惡、榮辱的價值追求，引導(dǎo)大學(xué)生揚善抑惡、趨榮避辱。

(二)針對性

建立大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)都有一定的針對性，針對大學(xué)生道德教育方面存在的問題。由于種種因素的影響，目前在大學(xué)生道德教育方面，還存在著一些不盡人意的地方，在大學(xué)生身上存在的與我們所主張的道德原則相背離的現(xiàn)象還時有發(fā)生，各種不道德現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫，主要表現(xiàn)在:一些大學(xué)生處事善惡好壞不分，榮辱是非不明，對真、善、美的肯定贊美不足，對假、惡、丑的抨擊不夠。甚至現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了人們做了正義性的犧牲奉獻(xiàn)，卻得不到社會贊美，而做違背良心和道德的事，又得不到社會譴責(zé)的現(xiàn)象。有些大學(xué)生對此表現(xiàn)得冷漠或者持所謂寬容態(tài)度，其實是失去道德價值判斷和道德原則判斷的表現(xiàn)，是今天大學(xué)生道德領(lǐng)域面臨的嚴(yán)重困境，是道德教育乏力的表現(xiàn)。為此，必須有針對性地對大學(xué)生開展道德教育，構(gòu)建大學(xué)生道德教育支持系統(tǒng)就是針對出現(xiàn)的問題而采取的系統(tǒng)工程。

(三)滲透性

大學(xué)生道德教育的社會支持系統(tǒng)還具有滲透性特征。它是指大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)的各要素之間、以及各要素與受教育者之間形成的相互聯(lián)系、相互作用的道德教育場，這種教育場依據(jù)大學(xué)生道德教育的目標(biāo)要求，以大學(xué)生為本位，通過借助一定的載體，營造一定的氛圍，采納多種方法和手段去熏陶、感染大學(xué)生，使之在耳濡目染和潛移默化中自覺接受并內(nèi)化社會所要弘揚的主流價值道德規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，形成優(yōu)良的思想品德并付諸日常言行之中［3］。

(四)系統(tǒng)性

大學(xué)生道德教育的社會支持系統(tǒng)是一個龐大復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。這個支持系統(tǒng)，從宏觀上看，有政府的道德制度設(shè)計系統(tǒng)、社會的道德環(huán)境支持系統(tǒng);從微觀上看有個體的道德信仰支持系統(tǒng)、家庭的道德情感支持系統(tǒng)、學(xué)校的道德教育支持系統(tǒng)，以及連接各種支持系統(tǒng)媒介的道德監(jiān)管支持系統(tǒng)。大學(xué)生道德教育，是政府、家庭、社會、學(xué)校、個體、監(jiān)管等各系統(tǒng)共同作用的產(chǎn)物。要從系統(tǒng)的角度出發(fā)，把影響大學(xué)生道德品質(zhì)的政府、家庭、社會、學(xué)校、個體、技術(shù)等系統(tǒng)支持源，既作為對大學(xué)生道德教育的相對獨立的影響源，又作為一個有機統(tǒng)一的整體，使其相互整合，成為共同促進(jìn)大學(xué)生道德發(fā)展的有機組成部分，納入到系統(tǒng)的道德教育過程中去。

三、構(gòu)建多層面、多手段的社會支持系統(tǒng)，推動大學(xué)生道德教育

構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)，是一個包括政府、社會、學(xué)校、家庭、個體、信息等各種系統(tǒng)在內(nèi)的支持系統(tǒng)，這些支持系統(tǒng)是相互作用、相互聯(lián)系的有機整體，他們共同作用，形成合力共同推進(jìn)大學(xué)生道德教育。

(一)構(gòu)建政府道德制度支持系統(tǒng)

所謂構(gòu)建政府道德制度支持系統(tǒng)，就是政府利用掌握行政資源的優(yōu)勢，在大學(xué)生道德教育中，進(jìn)行有效的道德制度設(shè)計。政府雖然不直接具體組織實施大學(xué)生道德教育活動，但是應(yīng)在宏觀上，通過大學(xué)生道德教育的制度設(shè)計來發(fā)揮重要的作用。政府的道德制度設(shè)計對大學(xué)生道德品行的形成具有強大的塑造功能，政府主導(dǎo)的道德制度設(shè)計所建立的道德規(guī)范、慣例和程序會使大學(xué)生形成行為習(xí)慣乃至內(nèi)化為個人的自我價值取向，從而對大學(xué)生的道德價值觀念和道德行為方式具有根本性指導(dǎo)意義。政府通過制度設(shè)計，對嚴(yán)重違背道德的行為給以相應(yīng)的懲處，以此來維護(hù)道德的底線;它通過政府行為，對出現(xiàn)的各種道德典型進(jìn)行表彰，從而達(dá)到弘揚社會主義道德的主旋律，以引領(lǐng)大學(xué)生的道德選擇［4］。

(二)構(gòu)建社會道德環(huán)境支持系統(tǒng)

歷史唯物主義認(rèn)為，人是環(huán)境的產(chǎn)物，同時人又改造了環(huán)境。大學(xué)生也是如此，他們也生活在特定的自然和社會歷史環(huán)境中，有著不同類型的道德氛圍，而這些造就了大學(xué)生道德素養(yǎng)的差異。故構(gòu)建社會道德環(huán)境支持系統(tǒng)，對大學(xué)生道德教育也起著十分重要的作用。構(gòu)建社會道德環(huán)境支持系統(tǒng)，是指對大學(xué)生道德教育活動及教育對象道德品質(zhì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響、作用的一切社會要素的總和［5］。構(gòu)建社會道德環(huán)境支持系統(tǒng)就要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的社會環(huán)境。首先，只有全社會道德意識水平的普遍提高，大學(xué)生道德教育的社會環(huán)境才可能實現(xiàn)優(yōu)化。其次，積極引導(dǎo)大學(xué)生把握時代性，探求社會環(huán)境的發(fā)展規(guī)律和特點，避免社會環(huán)境中負(fù)面因素對大學(xué)生道德教育的消極影響。引導(dǎo)大學(xué)生把握社會環(huán)境變化發(fā)展的規(guī)律，使自身道德修養(yǎng)不斷適應(yīng)環(huán)境和形勢變化發(fā)展的要求，從而不斷地提升。

(三)構(gòu)建學(xué)校道德教育支持系統(tǒng)

學(xué)校教育是大學(xué)生道德教育的重要陣地，承載著育人的功能和任務(wù)，在大學(xué)生道德教育的社會支持系統(tǒng)中起著主渠道作用。為此，要使學(xué)校的道德教育在支持系統(tǒng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，就要改變目前學(xué)校道德教育中存在的問題:由于重智輕德的教育體制導(dǎo)致的大學(xué)生道德教育在事實上仍然處于弱勢地位，邊緣化現(xiàn)象比較嚴(yán)重;大學(xué)生道德教育的內(nèi)容存在著“泛政治化”現(xiàn)象，把道德規(guī)范體現(xiàn)的價值追求完全等同于政治目標(biāo)、政治理想，把本來是生動活潑、豐富多彩的道德教育等同于相對抽象的政治說教;教育手段的單一化，學(xué)校的道德教育方式存在重說教，輕實踐，遠(yuǎn)離大學(xué)生生活實踐的現(xiàn)象［6］。構(gòu)建大學(xué)生道德教育的學(xué)校教育支持系統(tǒng)，就是充分發(fā)揮學(xué)校在大學(xué)生道德教育中的主渠道作用，從對大學(xué)生道德教育的內(nèi)容、方式、方法以及大學(xué)生道德在學(xué)校教育中的位置等方面形成一個系統(tǒng)，使學(xué)校的主渠道作用真正落到實處。

(四)構(gòu)建家庭道德情感支持系統(tǒng)

家庭是組成社會的重要單元，在大學(xué)生道德教育的社會支持系統(tǒng)中，由于家庭的特殊性，家庭對大學(xué)生道德教育是建立在一定婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上的教育，這種特殊的血緣情感在道德教育中，起著一種其他支持系統(tǒng)無法替代的作用。為此，要構(gòu)建一個完整的大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)，必然包括家庭教育的情感支持系統(tǒng)，這種以血緣情感為紐帶的系統(tǒng)，在教育中發(fā)揮著非常重要的作用。在這個系統(tǒng)里，大學(xué)生大多數(shù)雖然已經(jīng)成人或接近成人了，可能不少大學(xué)生為了求學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)離了自己的父母，但是他們的心靈永遠(yuǎn)是相通的。大學(xué)生都是在特定的家庭環(huán)境中成長起來的，家庭的這種血緣情感對他們的影響仍然十分巨大。“父母是兒女第一任教師，更是終身的教師;家庭是人生的第一課堂，也是終身的學(xué)堂。”［7］這種情感的道德教育對大學(xué)生來說是最直接、最真誠、最能實現(xiàn)心靈溝通的教育，因此，如果家庭教育好的話，對大學(xué)生道德教育的效果也是十分明顯的。而且，大多數(shù)家長對孩子的實際情況是比較了解的，在大學(xué)生道德情感教育上更有針對性。雖然家庭道德教育缺少明晰、穩(wěn)定的目的性，但是其生活性特性，使家庭教育有了更多微觀的、細(xì)節(jié)性的情感性道德教育的目的。

(五)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)時代的道德監(jiān)管支持系統(tǒng)

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)時代的道德監(jiān)管支持系統(tǒng)，就是在大學(xué)生道德教育中，通過網(wǎng)絡(luò)立法、技術(shù)監(jiān)控等手段凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，達(dá)到減少或杜絕網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生道德教育帶來的負(fù)面影響的目的。現(xiàn)代社會是個以互聯(lián)網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)化社會，網(wǎng)絡(luò)化深刻地影響著大學(xué)生的生活，網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)代大學(xué)生開闊視野、擴大交流、更新知識的重要渠道，但同時，網(wǎng)絡(luò)時代也對大學(xué)生的道德教育帶來了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德的失范，危及現(xiàn)實社會的大學(xué)生道德，網(wǎng)絡(luò)社會弱化了對大學(xué)生進(jìn)行正面道德教育的社會控制機制，網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生在道德意識方面的道德自覺性降低等［8］。為此要搞好大學(xué)生道德教育，就必須建立網(wǎng)絡(luò)時代的道德監(jiān)管支持系統(tǒng)。首先要加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)立法的方式，對利用網(wǎng)絡(luò)傳播危害大學(xué)生道德教育的相關(guān)行為通過法律的方式予以懲戒，給大學(xué)生的道德教育創(chuàng)造一個良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境［9］。其次，從技術(shù)層面監(jiān)管，主動掌握和充分利用現(xiàn)代信息手段與媒介，提高信息過濾技術(shù)，從源頭上控制不良信息的傳播，為大學(xué)生的道德教育提供積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

(六)構(gòu)建個體道德信仰支持系統(tǒng)

構(gòu)建大學(xué)生道德教育的任何支持系統(tǒng)都有一個前提，就是大學(xué)生對道德的信仰。沒有對崇高道德的信仰與敬畏，一切道德教育支持系統(tǒng)都形同虛設(shè)。因此，構(gòu)建大學(xué)生道德教育社會支持系統(tǒng)，離不開大學(xué)生個體的道德信仰支持系統(tǒng)，它是構(gòu)建其他支持系統(tǒng)的基礎(chǔ)。大學(xué)生要認(rèn)同道德，才能將道德規(guī)范內(nèi)化到自我的信念之中，形成一定的道德品質(zhì)。而實現(xiàn)大學(xué)生對道德的認(rèn)同前提就是道德信仰的確立，道德信仰是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感和意志的基礎(chǔ)。大學(xué)生道德信仰一旦形成，在其道德意識、道德行為選擇以及社會道德生活方面，就會發(fā)揮強大的指導(dǎo)作用，具有多方面的功能。道德信仰敦促大學(xué)生追求他所確信的道德理想目標(biāo)，促使大學(xué)生道德境界、人生價值觀的提高［10］。而構(gòu)建大學(xué)生道德教育個體信仰支持系統(tǒng)，又是一個系統(tǒng)工程，需要發(fā)揮其他支持系統(tǒng)的作用，才能形成對社會主義和共產(chǎn)主義道德規(guī)范的堅定信念的信仰支持系統(tǒng)。

作者：王良青工作單位：天津職業(yè)大學(xué)社科部

第四篇

一、國外研究現(xiàn)狀

1、關(guān)于生態(tài)道德教育的起源

20世紀(jì)是社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)取得重大突破，人類社會全面進(jìn)步的世紀(jì)。但工業(yè)化發(fā)展所取得的巨大成就，大多以犧牲自然環(huán)境為代價，又使得20世紀(jì)成為世界環(huán)境大破壞的世紀(jì)。20世紀(jì)中葉，西方發(fā)達(dá)國家發(fā)生“八大公害事件”，震驚世界，從而使生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為世界各國普遍關(guān)注的焦點。基于此，人類不得不重新審視千百年來形成的人與自然之間的特定關(guān)系,一些思想家逐步對人在自然界中應(yīng)有的地位和角色進(jìn)行深刻反思，在可持續(xù)發(fā)展思想萌芽的同時，生態(tài)道德教育逐漸向世人展現(xiàn)出其強大的生命力。

（1）西方環(huán)境倫理學(xué)的興起。1949年，國際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)合會成立了專門的教育委員會，這意味著人類已經(jīng)開始注意到教育對環(huán)境保護(hù)所具有的作用。20世紀(jì)60年代，西方環(huán)境倫理學(xué)興起。由于西方把生態(tài)等同于環(huán)境，并沒有專門論述生態(tài)道德方面的教育，因此在西方所謂的生態(tài)道德教育源于這一時期興起的環(huán)境倫理學(xué)（或稱生態(tài)倫理學(xué)）。環(huán)境倫理學(xué)是關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的道德研究，它作為環(huán)境道德的理論和實踐，是環(huán)境道德的基本原則和行為規(guī)范的總和。20世紀(jì)70年代以后，西方環(huán)境倫理學(xué)研究有了迅速發(fā)展，許多西方環(huán)境倫理學(xué)家或環(huán)境工作者提出用道德手段調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，保護(hù)地球的生態(tài)平衡，堅持人、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展等觀點，從而真正地將道德關(guān)懷的對象從人擴展到自然物，得到人們的廣泛認(rèn)同。

（2）有關(guān)生態(tài)倫理學(xué)方面的國際學(xué)術(shù)期刊的創(chuàng)立以及生態(tài)倫理學(xué)著作的發(fā)表。國際性學(xué)術(shù)期刊《生態(tài)倫理學(xué)》、《環(huán)境哲學(xué)》、《深生態(tài)學(xué)家》、《倫理學(xué)與動物》、《連接》等雜志，發(fā)表了大量生態(tài)倫理學(xué)文章，他們的研究重視自然規(guī)律對人類行為的內(nèi)在制約關(guān)系，探討怎樣更好的在傳統(tǒng)道德倫理的基礎(chǔ)上加入環(huán)境道德理論，實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理向環(huán)境倫理的擴展，指出應(yīng)把自然納入道德的規(guī)范，人類對自然負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)等觀點。具有代表性的生態(tài)倫理學(xué)著作，如利奧波德的《大地倫理學(xué)》，堪稱現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的標(biāo)尺和范例；[2]蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》，成為生態(tài)世界觀發(fā)展史上的一個里程碑。[3]

（3）國際會議對環(huán)境道德教育問題的重視。1972年6月5日—16日，在斯德哥爾摩召開了著名的“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”，提出“只有一個地球”的口號，通過了《人類環(huán)境宣言》，并首次提出“環(huán)境教育”，強調(diào)了環(huán)境教育的必要性。1975年在貝爾格萊德召開了國際環(huán)境教研會議，在此次會議上也正式提出了環(huán)境道德教育問題。1991年，世界自然保護(hù)同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會制定重要報告《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》，報告指出，“關(guān)心地球是每個人的事情”，為了改善人類的生存條件，我們的生活方式必須滿足“兩項要求”，其中一項要求就是“努力使一種道德標(biāo)準(zhǔn)——一種進(jìn)行持續(xù)生活的道德標(biāo)準(zhǔn)得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動”。1992年6月3日—14日，在里約熱內(nèi)盧召開了“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”，采納了著名的“里約宣言”，提出“面向可持續(xù)發(fā)展而重建教育”，“教育賦予公民與可持續(xù)發(fā)展相協(xié)調(diào)的環(huán)境及道德方面的意識、價值觀與態(tài)度”，從而將環(huán)境道德教育的必要性體現(xiàn)出來。

2、國外關(guān)于大學(xué)生生態(tài)道德教育的研究

（1）歐洲各國、美國、日本、澳大利亞以及其他發(fā)達(dá)國家都在大學(xué)設(shè)置了生態(tài)倫理學(xué)課程和相應(yīng)的學(xué)位，并展開廣泛深入的生態(tài)道德教育熱潮。如日本于上世紀(jì)70年代逐漸在國內(nèi)高校開展環(huán)境專業(yè)教育，在對大學(xué)生進(jìn)行環(huán)境可持續(xù)發(fā)展觀教育的同時，還有針對性地對非環(huán)境類專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行理論教育，使他們提高生態(tài)道德素質(zhì)。

（2）提出環(huán)境教育應(yīng)遵循的原則，指出生態(tài)道德教育的內(nèi)容。1989年英國《國家課程》強調(diào)，生態(tài)道德教育主要在于使學(xué)生“了解周圍環(huán)境所發(fā)生的各種自然過程，包括生態(tài)準(zhǔn)則及也已存在的相互關(guān)系，認(rèn)識到自己在關(guān)愛環(huán)境方面所負(fù)有的責(zé)任”。[4]英國倫敦大學(xué)英王學(xué)院院長盧卡斯教授在他的博士論文《環(huán)境與環(huán)境教育》中提出了著名的環(huán)境教育模式，即“盧卡斯模式”。他把環(huán)境教育歸納為“關(guān)于環(huán)境的教育”、“在環(huán)境中的教育”以及“為了環(huán)境的教育”。該模式超越了知識本位的教育過程，強調(diào)在知識技能的基礎(chǔ)上，通過在現(xiàn)實環(huán)境中的教育，使受教育者形成或端正環(huán)境價值觀，來實現(xiàn)保護(hù)或改善環(huán)境的教育。[5]

（3）國外學(xué)者注重理論的實際運用效果，強調(diào)理論教育與社會實踐的結(jié)合。《第比利斯宣言》強調(diào)“環(huán)境教育應(yīng)密切教育過程與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，圍繞特定社區(qū)所面臨的環(huán)境問題開展活動”。有些國家還頒布了環(huán)境教育法，使生態(tài)道德教育成為法定的教育。如英國、美國、日本等國家專門制定相關(guān)法律要求學(xué)生必須參加生態(tài)實踐。

3、國外生態(tài)道德教育研究的特點

國外學(xué)者對生態(tài)道德教育的研究開啟了該研究領(lǐng)域的先河，具有開創(chuàng)性和可借鑒性，他們的研究成果成為后來研究者的基石。可以看到的是，國外學(xué)者把生態(tài)道德教育研究的重點放在了實踐方面，重視理論的實際應(yīng)用效果，所以涉及的內(nèi)容描述性和實證性居多。但是，他們沒有把生態(tài)道德教育作為一個獨立的理論體系進(jìn)行研究，而是將其放在了生態(tài)倫理和環(huán)境教育等方面。因此，國外學(xué)者對生態(tài)道德教育的研究要么與生態(tài)倫理融合在一起，要么與環(huán)境教育聯(lián)系在一起，不能清晰地展現(xiàn)生態(tài)道德教育作為一門新興的道德教育的學(xué)科特性。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

1、中國生態(tài)道德教育的發(fā)展

中國環(huán)境倫理學(xué)研究于20世紀(jì)80年代從介紹西方環(huán)境倫理理論起步。1994年，中國環(huán)境倫理學(xué)研究會成立。與西方一樣，中國環(huán)境倫理學(xué)的不同理論派別在人類中心主義、生態(tài)中心主義、生物中心主義以及自然內(nèi)在價值、自然權(quán)利等問題上，進(jìn)行了激烈的爭論，但這些不同的理論派別都一致認(rèn)為：人類道德的擴展是必要的，道德對象的范圍從人和社會的領(lǐng)域擴展到生命和自然界，這是人類道德的完善；環(huán)境倫理的道德目標(biāo)是維護(hù)生物多樣性、保護(hù)環(huán)境，這是符合人類包括子孫后代的利益的。2001年9月，我國頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中規(guī)定：社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，并將保護(hù)環(huán)境作為社會公德的重要內(nèi)容。2002年3月，中國生態(tài)道德教育理論奠基人陳壽朋教授在人代會上正式提出“生態(tài)道德教育要從娃娃抓起”，并提議參照國外的辦法，在小學(xué)教育中加入環(huán)保與生態(tài)道德教育內(nèi)容。2002年10月，由陳壽朋教授倡議并任主編的中國首部《生態(tài)道德教育讀本》在北京人民大會堂舉行了首發(fā)式。2003年6月，中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》（中央10號文件）中，首次正式將“生態(tài)道德”一詞寫入中央文件。2006年5月，中國生態(tài)道德教育促進(jìn)會成立，促進(jìn)會以“開展生態(tài)道德教育，促進(jìn)生態(tài)法制建設(shè)，倡導(dǎo)生態(tài)社會責(zé)任，造就生態(tài)精神家園，引領(lǐng)綠色生態(tài)中華，建設(shè)中國生態(tài)文明”為宗旨，為建設(shè)生態(tài)中國、綠色中國、和諧中國而做出積極貢獻(xiàn)。

2、國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生生態(tài)道德教育的研究

我國大學(xué)生的生態(tài)道德教育是在90年代中后期才逐步開始的，在我國的發(fā)展僅十來年的歷史，其研究的深度和廣度與國外發(fā)展水平相比還存在著一定差距，但是經(jīng)過我國學(xué)者的不懈努力，已經(jīng)取得了許多有價值的研究成果。

（1）解析了大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)涵。生態(tài)道德教育的概念是由中國學(xué)者首先提出來的。魯潔（1994）最早提出了德育的自然性功能，提出“自然道德”、“生態(tài)良心”的概念，認(rèn)為人們總是把德育的功能局限于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)方面，而解決當(dāng)代面臨的生存危機需要人類的“善”的概念的擴展，提出“一種倫理理論如果不包括人與自然的規(guī)范就不算是完善的倫理”，因此要重視德育的自然性功能的發(fā)揮，以培養(yǎng)和塑造具有“完善倫理”的下一代。[6]羅聘（2006）認(rèn)為大學(xué)生生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，是指高校的教育工作者從人與自然相互易迅、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。[7]

（2）闡述了大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義。生態(tài)道德教育是將生態(tài)道德轉(zhuǎn)化為人的自覺活動的主要方式。陳壽朋教授認(rèn)為，我國生態(tài)危機的癥結(jié)就是國民生態(tài)道德的缺失，實施生態(tài)道德教育不僅是社會主義道德建設(shè)的一項重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中之義和必然要求，進(jìn)行全民生態(tài)道德教育是生態(tài)道德建設(shè)的靈魂、核心，也是根本。他在關(guān)于生態(tài)道德教育的報告中指出，生態(tài)道德教育是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求，是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)和生態(tài)型城市建設(shè)的必然要求，是提高我國人民的文明素質(zhì)和社會文明程度的必然要求。[8]朱家安（2006）認(rèn)為生態(tài)道德教育能夠引導(dǎo)個體形成新的生態(tài)世界觀；[9]朱國芬、李俊奎（2009）認(rèn)為生態(tài)道德教育具有自然價值、社會價值、個體價值、審美價值及實踐價值。[10]

（3）明確了大學(xué)生生態(tài)道德教育的主要內(nèi)容。生態(tài)道德教育的內(nèi)容是十分廣泛的，我國學(xué)者對生態(tài)道德教育的主要內(nèi)容進(jìn)行了有益的探索，比較一致的看法是，重視和加強生態(tài)道德意識教育、生態(tài)道德規(guī)范教育、生態(tài)道德體驗教育及生態(tài)道德養(yǎng)成教育等。李平（2010）認(rèn)為生態(tài)道德教育是一種養(yǎng)成教育，與高校德育的教育方式完全吻合，可以通過結(jié)合愛國主義教育、理想信念教育、價值觀引導(dǎo)教育、社會公德教育及法制教育為主題，把生態(tài)道德思想傳遞給學(xué)生。[11]葉穗冰（2010）認(rèn)為生態(tài)道德教育需要從價值觀和原則出發(fā)，主要包括生態(tài)知識教育、生態(tài)規(guī)范教育、生態(tài)意識教育及生態(tài)習(xí)慣養(yǎng)成教育，且這四個方面的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)融入高校思想政治課，教師在不同的課程中重點講授不同的內(nèi)容。[12]

（4）指出了大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的主要問題。現(xiàn)實中，我國大學(xué)生生態(tài)道德教育還存在著許多問題。王世民、豐平（2003）認(rèn)為大學(xué)生生態(tài)道德教育課程缺乏指導(dǎo)思想的全局性、教學(xué)思路的前瞻性，大學(xué)生在生態(tài)問題上缺乏價值觀的一致性；[13]高健（2009）認(rèn)為高校生態(tài)道德教育內(nèi)容缺失、高校對生態(tài)道德教育重視程度不夠、高校生態(tài)道德教育專業(yè)化程度不高、高校生態(tài)道德教育水平和效果有待提升。[14]

（5）提出了大學(xué)生生態(tài)道德教育有效的實踐途徑。隨著生態(tài)道德教育理論研究的不斷深入，它的實踐途徑也是一個不斷探索的實踐過程。季海菊（2011）認(rèn)為，高校生態(tài)道德教育實現(xiàn)的基礎(chǔ)是理論教育，實現(xiàn)的機制是學(xué)校、家庭和社會三方聯(lián)動形成的強大的合力機制，實現(xiàn)的平臺是生態(tài)體驗，實現(xiàn)的保障是國家層面和高校層面的一系列相關(guān)制度。[15]付玉鳳（2009）認(rèn)為應(yīng)進(jìn)行生態(tài)道德教育的校園文化建設(shè)、生態(tài)道德教育教師隊伍建設(shè)、生態(tài)道德教育課程設(shè)置、生態(tài)道德教育在大學(xué)生社團(tuán)活動中延伸以及在校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中擴展生態(tài)道德教育空間。[16]黨曲楠（2011）認(rèn)為可以借鑒國外大學(xué)生生態(tài)道德教育的途徑，同時根據(jù)我國大學(xué)生的特色，對他們進(jìn)行關(guān)于生態(tài)道德的理論教育，營造環(huán)境熏陶的作用并重視實踐養(yǎng)成。[17]

3、國內(nèi)生態(tài)道德教育研究的特點

我國學(xué)者對生態(tài)道德教育的研究著重在三個方面：一是積極引進(jìn)國外學(xué)者先進(jìn)的研究成果，對生態(tài)倫理和環(huán)境倫理教育等方面的理論展開研究，同時結(jié)合我國自身需要，翻譯并且出版了一大批國外的相關(guān)著作，如楊通進(jìn)譯《大自然的權(quán)利》，劉耳、葉平譯《哲學(xué)走向荒野》；二是根據(jù)我國生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀和具體實際，在理論層面上對如何開展生態(tài)道德教育進(jìn)行探討。如余謀昌《生態(tài)倫理學(xué)——從理論走向?qū)嵺`》，季海菊《高校生態(tài)德育論》；三是對社會生活中凸顯的生態(tài)環(huán)境問題以及與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相關(guān)的具體行為做出價值判斷。如曾建平《尋歸綠色——環(huán)境道德教育》，曹孟勤《人性與自然：生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思》。在大學(xué)生生態(tài)道德教育方面，經(jīng)過十幾年的探索，我國也取得了不少進(jìn)步，但是仍存在著一些問題。首先，在研究資料上，關(guān)于生態(tài)道德教育方面的研究成果多見于學(xué)術(shù)論文，相關(guān)的學(xué)術(shù)專著寥寥無幾，以大學(xué)生為研究對象的專著更是少之又少，而即使有的，其內(nèi)容和體系還比較分散，其中的有些觀點和理論還沒有達(dá)成共識，致使生態(tài)道德教育研究無法形成一個系統(tǒng)的、清晰的體系；其次，在研究方法上，我國生態(tài)道德教育的研究仍然局限在從理論到理論的層次，缺乏實證調(diào)查，大多數(shù)研究只是從經(jīng)驗的角度對大學(xué)生生態(tài)道德教育現(xiàn)狀進(jìn)行簡單分析，沒有十分充實的內(nèi)容，致使理論與實踐無法有效結(jié)合。值得說明的是,國外學(xué)者對生態(tài)道德教育研究的重點放在了實踐方面，更看重理論的實際應(yīng)用效果，這恰是我國生態(tài)道德教育研究所缺乏的。

作者：張思竹工作單位：合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

第五篇

一、高校大學(xué)生生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀

在全國高度重視生態(tài)文明建設(shè)的背景下,大學(xué)生的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀令人十分堪憂。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)代大學(xué)生對生態(tài)道德的理解和認(rèn)識不深刻,主要表現(xiàn)在缺乏生態(tài)道德責(zé)任感,生態(tài)道德認(rèn)識模糊;生態(tài)道德意識不強,生態(tài)知識欠缺;缺乏生態(tài)道德情感,對自然權(quán)利認(rèn)識不足;缺乏自覺的生態(tài)道德行為,自律意識淡薄。

1.生態(tài)道德教育地位在高校沒有得到提升,大學(xué)生生態(tài)道德意識相對淡薄

大學(xué)生環(huán)境知識總體水平不高,而且具有局限性和不均衡性;環(huán)保參與意識不強,行動滯后;大學(xué)生過分依賴政府,對政府工作又缺乏了解。很多學(xué)生雖然具備了一定的環(huán)保觀念,也能認(rèn)識到人與自然應(yīng)該和諧相處,但在行為上卻不能從自己做起,也不愿從小事做起,更多同學(xué)對環(huán)境保護(hù)問題上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任認(rèn)識還不清楚,在知與行上差距很大。現(xiàn)今大學(xué)生生活方式上、行為習(xí)慣中、思維方式方法和價值觀念取向等方面中與生態(tài)道德的要求不相協(xié)調(diào),對于人與自然的相互關(guān)系缺乏深入的了解和認(rèn)識,生態(tài)道德行為的缺失逐漸成為影響校園和周邊社會環(huán)境的一大問題。如用電嚴(yán)重浪費、校園內(nèi)長流水、一次性用品的過度消耗,沒有形成一種自我約束意識,對廢舊物品也沒有進(jìn)行分類的習(xí)慣。在高校的校園總體建設(shè)中,建筑材料的選擇和使用中也缺乏生態(tài)理念,這些都對學(xué)生的生態(tài)觀念和認(rèn)識造成了一定程度的負(fù)面影響。

2.高校大學(xué)生生態(tài)道德教育內(nèi)容體系尚不完整,生態(tài)道德教育資源缺乏

目前,各高校只推崇專業(yè)教育,忽視生態(tài)道德教育,用經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)問題,缺少了對大學(xué)生道德價值取向引導(dǎo),也沒有將生態(tài)教育列入高校教育的必修課程。高校生態(tài)道德教育資源嚴(yán)重匱乏,教育師資力量薄弱。教師是生態(tài)道德教育的關(guān)鍵所在。制約生態(tài)道德教育發(fā)展的主要因素是我國生態(tài)道德教育的師資嚴(yán)重缺乏。而且在當(dāng)前高校生態(tài)道德教育過程中,教師在教學(xué)過程中只停留在生態(tài)道德教育知識的宣講上,缺少了生態(tài)道德實踐活動,學(xué)生對自然的情感體驗和判斷也被忽視。因而很大程度上學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性得不到發(fā)揮,使得生態(tài)道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)成為空談,致使教學(xué)效果難盡如人意,。高校生態(tài)道德教育中生態(tài)道德教育的規(guī)范教材嚴(yán)重缺乏,現(xiàn)有的教材,偏重于知識性和理論性,而在趣味性、實用性和指導(dǎo)性方面顯然不足。

二、高校進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義

生態(tài)道德教育是指教育者從人與自然和諧相處的生態(tài)道德觀出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地利用自然、享受生活,自覺養(yǎng)成保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。

1.加強大學(xué)生生態(tài)道德教育是構(gòu)建和諧社會,落實科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實要求

社會主義生態(tài)道德觀強調(diào)自然適應(yīng)并滿足人以及人適應(yīng)自然的統(tǒng)一,強調(diào)人類的價值與利益和自然的價值與利益相統(tǒng)一,體現(xiàn)了人與自然和諧共處的倫理精神,這與構(gòu)建和諧社會的理念具有高度的一致性。由于我國目前在高校德育教育中,缺少了對生態(tài)倫理學(xué)知識和生態(tài)科學(xué)知識的系統(tǒng)普及,才使大學(xué)生的生態(tài)情感的培養(yǎng)趨于表面化和形式化。沒有對生態(tài)科學(xué)文明相關(guān)知識進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和真正了解,學(xué)生很難對生態(tài)危機的嚴(yán)重性和環(huán)保的緊迫性產(chǎn)生足夠的認(rèn)識。這樣就沒有憂患意識,就很難對生態(tài)道德教育產(chǎn)生實效性。而生態(tài)科學(xué)知識、生態(tài)倫理學(xué)知識是生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ),同時也是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德情感的重要理論基礎(chǔ)。因此,強化對大學(xué)生生態(tài)科學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的基本知識的普及和教育,使之樹立生態(tài)世界觀,并學(xué)會用生態(tài)學(xué)的觀點來觀察問題、分析解決問題,這是辯證唯物主義世界觀在人與自然關(guān)系方面的具體化表現(xiàn),也是解決大學(xué)生缺乏生態(tài)道德教育的關(guān)鍵所在。通過對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)科學(xué)知識教育,使大學(xué)生認(rèn)識到一切自然存在物都是按照生態(tài)學(xué)規(guī)律生存和發(fā)展的,進(jìn)而了解到人人都有對其他生命存在所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),從而也就具備了正確處理人與自然關(guān)系的理論依據(jù)。

2.生態(tài)道德教育有助于加強大學(xué)生生態(tài)道德情感和榮辱觀的培養(yǎng)

在培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)情感過程中,生態(tài)意識得以強化有賴于生態(tài)道德教育中樹立正確的生態(tài)世界觀。生態(tài)道德情感是人們按照生態(tài)道德觀點來處理生態(tài)道德關(guān)系以及評價生態(tài)道德行為時,所產(chǎn)生的一種情感。生態(tài)情感產(chǎn)生于兩個方面:第一,生態(tài)情感是人類自然進(jìn)化的必然產(chǎn)物,而地球又是萬物之母,從而人們就會對大自然和地球產(chǎn)生一種自然而然的親情。第二,人們面對大自然的美好景觀而產(chǎn)生的生態(tài)情感,人在審美過程中必然會產(chǎn)生對自然的敬愛之情進(jìn)而產(chǎn)生一種敬畏和想要呵護(hù)自然的情感。因此,應(yīng)當(dāng)從生存與審美的角度去培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生態(tài)情感,進(jìn)而喚起他們熱愛生態(tài)環(huán)境的良知,以/仁民愛物0的情懷去處理人與自然的美好關(guān)系。對大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育是加強大學(xué)生社會主義生態(tài)道德教育重要內(nèi)容。這使得大學(xué)生思想政治工作的內(nèi)容得到極大地豐富。因此,加強大學(xué)生社會主義生態(tài)道德教育,引導(dǎo)其樹立/八榮八恥0的社會主義榮辱觀。同時也對大學(xué)生思想政治工作的開展提出了更高的要求。

3.加強大學(xué)生生態(tài)道德教育可以開辟大學(xué)生德育工作的新思路

在大學(xué)生中實施生態(tài)道德教育是使愛國主義教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、集體主義教育的內(nèi)容升華。提高大學(xué)生的環(huán)保意識、科技意識和資源意識是生態(tài)道德教育的目標(biāo),使大學(xué)生們深刻體會到我國政府提出的計劃生育和環(huán)境保護(hù)等基本國策的真正涵義,進(jìn)而才能正確處理好個人利益、集體利益與國家的關(guān)系,才能進(jìn)一步振奮中華民族精神面貌,使之確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時,在高校大學(xué)生思想政治工作加強生態(tài)道德教育,也是新時期長遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的教育工程體系。高校既是培養(yǎng)國家未來人才的基地,也是教育活動的實施者和組織者,只有不斷對教育活動的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新,才能使教育活動的領(lǐng)域和渠道得以拓寬,進(jìn)而使教育成果得以鞏固,切實提升育人的根本。只有這樣,才能吸引師生廣泛參與到生態(tài)道德教育中來,才能使生態(tài)道德教育充滿生機,永葆活力,才能得到社會的廣泛認(rèn)同。

三、高校大學(xué)生生態(tài)道德教育的具體措施

在加強大學(xué)生生態(tài)道德教育中,要使學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生達(dá)成共識。首先是更新教育理念,要培養(yǎng)大學(xué)生成長成才,應(yīng)在生態(tài)環(huán)境意識、生態(tài)環(huán)境道德、環(huán)境法治觀、環(huán)境審美在內(nèi)的生態(tài)教育核心理念的指導(dǎo)下進(jìn)行,并使他們具備資源與生態(tài)環(huán)境科學(xué)的基本理論知識、基本技術(shù)、技能,才能使大學(xué)生積極主動地參與生態(tài)環(huán)境建設(shè)中,要想使大學(xué)生們成為熱愛自然、敬愛生命的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才,就要使之樹立正確的資源與生態(tài)環(huán)境意識。

1.在高校道德教育課程的建設(shè)中,將生態(tài)道德教育納入高校德育范疇和思想政治教育工作中來高校德育內(nèi)容體系應(yīng)將大學(xué)生社會主義生態(tài)道德教育納入其中,讓生態(tài)道德教育在學(xué)校的主流課堂中進(jìn)行。生態(tài)道德教育既是全民教育又是終身教育,生態(tài)倫理教育關(guān)系到一個國家、一個民族的生存與長久發(fā)展。因此,現(xiàn)今非常迫切的是將生態(tài)道德教育列為高校公共必修課程。生態(tài)道德教育具有導(dǎo)向、規(guī)范、約束、凝聚和激勵等功能,因此通過它,可以潛移默化和更好地激發(fā)大學(xué)生們的環(huán)境憂患意識,使其養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣,建立健全其生態(tài)道德。最終目標(biāo)是將大學(xué)生培養(yǎng)成具有強烈生態(tài)意識的高素質(zhì)應(yīng)用型和復(fù)合型人才。讓學(xué)生認(rèn)識到人人都有享受生存環(huán)境不受污染和破壞的權(quán)利,改變過去忽視生態(tài)道德教育的狀況,并使學(xué)生主動承擔(dān)保護(hù)子孫后代延續(xù)和生存發(fā)展的責(zé)任。同時,也讓學(xué)生真正樹立起人與自然和諧共處的自然發(fā)展觀。對大學(xué)生進(jìn)行更有效生態(tài)道德教育,應(yīng)將生態(tài)道德教育工作作為高校德育教育的一項重要的任務(wù)來專門研究。為保證生態(tài)道德教育的有效實施,必須形成生態(tài)道德教育機制,并制訂必要可行的保障制度。

2.在師資隊伍建設(shè)中著力提高所有教育工作者的生態(tài)意識,形成/生態(tài)道德教育合力0依照課程內(nèi)容和專業(yè)的不同,專業(yè)課程可以和生態(tài)道德教育課程相結(jié)合,在進(jìn)行生態(tài)道德教育的同時,科學(xué)合理增加有關(guān)環(huán)保知識方面的相關(guān)內(nèi)容。生態(tài)道德教育的組織者和實施者是學(xué)校各級管理人員和教師,生態(tài)道德教育的質(zhì)量受他們直接影響。由于我國目前高校生態(tài)教育的師資力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足生態(tài)道德教育的整體需要,各高校的教師大多缺少生態(tài)知識及教育方面的經(jīng)驗,有必要為教師提供必要的學(xué)習(xí)和進(jìn)修的機會,高校應(yīng)開辟生態(tài)道德教育師資培訓(xùn)渠道,可以組織教師參加學(xué)術(shù)方面的研討會、各個層次研討班、出國進(jìn)修學(xué)習(xí)等。另外,發(fā)展生態(tài)道德教育的關(guān)鍵一步是努力完善好生態(tài)道德教育教材需要。

3.加強大學(xué)生社會主義生態(tài)道德教育必須講究方法,齊抓共管,形成合力一方面,為了喚醒大學(xué)生們的生態(tài)倫理良知,引導(dǎo)學(xué)生強化/地球村0意識。可以通過加強生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ)和大力開展環(huán)境保護(hù)教育意識、人文關(guān)懷素養(yǎng)教育、加強可持續(xù)發(fā)展的哲理教育和生態(tài)科技文化教育等多方面的教育活動來提高學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識。另一方面,以促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo),使學(xué)生認(rèn)識到倡導(dǎo)人與自然和諧共處,只有通過組織學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境考察等社會實踐活動,來拓寬大學(xué)生生態(tài)道德教育的視野,并將生態(tài)道德教育內(nèi)容滲透到學(xué)生能夠參與的各類活動中來。為使大學(xué)生生態(tài)教育能夠融入到學(xué)生日常教育活動之中,只有堅持不懈,齊抓共管,增強實效,形成合力,來端正大學(xué)生價值取向,逐步滲透在每個家庭、社會、學(xué)校等學(xué)生成長的各個領(lǐng)域中來,促進(jìn)大學(xué)生自身的全面可持續(xù)發(fā)展,并能自覺地樹立科學(xué)發(fā)展觀和社會主義榮辱觀。高校應(yīng)積極地為學(xué)生營造一個優(yōu)良的綠色教育的學(xué)習(xí)生活氛圍,并注重校園的綠色文化和綠色環(huán)境建設(shè)。為讓大學(xué)生樹立/適度消費光榮,浪費資源可恥0的觀念,應(yīng)在校園內(nèi)積極倡導(dǎo)綠色消費、生態(tài)消費、理性消費意識。為把生態(tài)道德教育逐漸融入到大學(xué)生的日常生活中,高校在管理上還要引導(dǎo)大學(xué)生處處從身邊的小事做起,從點滴做起。為讓大學(xué)生能夠感受到人與自然的合諧統(tǒng)一,高校還應(yīng)積極組織學(xué)生多參加野外活動,并鼓勵他們積極參與地球日、世界環(huán)境月、愛鳥周等校內(nèi)外開展的環(huán)保宣傳和環(huán)保行動各項活動中來。總之,在當(dāng)今人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)危機的情況下,高校生態(tài)道德教育不但要從理論上樹立起新的理念和觀點,還要借助于學(xué)校系統(tǒng)的生態(tài)道德教育的開展以及整個社會生態(tài)道德教育的普及,來進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì),以期獲得問題的根本解決,并從實踐中努力尋找解決問題的有效途徑和策略。

作者：臧新輝工作單位：佳木斯大學(xué)外國語學(xué)院

第六篇

一、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生道德教育的積極作用

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，它已經(jīng)從方方面面改變著大學(xué)生道德教育的內(nèi)涵和外延，成為傳統(tǒng)道德教育形式的有益補充。作為為信息傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)可以幫助大學(xué)生以更加主動的心態(tài)接受道德教育，積極通過網(wǎng)絡(luò)渠道實現(xiàn)道德教育的有效灌輸，從而形成符合社會發(fā)展需求的思想政治品德和信息素養(yǎng)。綜合而言，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生道德教育的積極作用主要體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）拓展了道德教育的時間和空間過去，大學(xué)生道德教育往往受到課堂的限制，課堂之外的教育內(nèi)容常常令教師束手無策、無法實施。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，不僅從空間上彌補了學(xué)校與社會的斷裂，而且給予了學(xué)生全天候、隨時隨地的學(xué)習(xí)自由，使大學(xué)生可以不在規(guī)定的時間和場所接受教育。通過網(wǎng)絡(luò)，政府、社會、家庭等各個層面都可以發(fā)揮出各自的教育優(yōu)勢，提高教育的針對性和實效性，進(jìn)而形成教育合力，為大學(xué)生道德教育工作提供一個全方位開放的良好育人環(huán)境。

（二）改進(jìn)了道德教育的方法和手段一直以來，大學(xué)生道德教育逐步形成了一套行之有效的傳統(tǒng)教育方法，例如理論教育法、實踐教育法以及批評與自我批評的方法等，這些以經(jīng)典著作為指導(dǎo)的方法固然具有強大的生命力，但是隨著時代的變遷，尤其是網(wǎng)絡(luò)的到來，已經(jīng)不足以滿足當(dāng)代高等教育的客觀需求，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)大大豐富了道德教育的形式和手段，網(wǎng)絡(luò)傳播的特性大大豐富了道德教育的方法，增強了教育的時效性、吸引力和感染力，提高了傳播和利用的效率。［2］

（三）豐富了道德教育的內(nèi)容和形式傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育常常是從報紙、書本、實例中尋找素材，信息傳播的內(nèi)容十分滯后，而網(wǎng)絡(luò)在豐富其內(nèi)容和形式方面的優(yōu)勢則非常明顯。它可以在一個虛擬的空間里面展現(xiàn)幾乎所有的內(nèi)容，信息的數(shù)量非常大；寬帶技術(shù)的普及使得網(wǎng)絡(luò)訪問速度大大加快，可以在最短的時間內(nèi)就有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行查詢；網(wǎng)絡(luò)便捷的信息、更新技術(shù)，使得教育對象可以及時了解最新的教育內(nèi)容；多媒體技術(shù)的應(yīng)用大大提高了教育內(nèi)容的趣味性，使得教育的過程更加生動有趣。［3］

（四）促進(jìn)了道德教育的效果和影響網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用有助于開闊視野、提高素質(zhì)、完善其知識結(jié)構(gòu)，可以引領(lǐng)社會風(fēng)氣、思潮與輿論，對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀等起到了潛移默化的導(dǎo)向作用。大學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獨立自由地參與討論，訪問相關(guān)站點，主動了解有用的信息資源，使大學(xué)生可以經(jīng)過自身的實際情況、判斷整合形成自己的觀點，促進(jìn)獨立意識的發(fā)展。同時，網(wǎng)絡(luò)在志愿者服務(wù)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等方面應(yīng)用也為學(xué)生提供了實踐的舞臺，可以培養(yǎng)大膽嘗試、開拓創(chuàng)新的精神，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

二、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生道德教育工作的挑戰(zhàn)

（一）網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用對道德教育模式提出了挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)模式下，教育者多采用擺事實、講道理的方法，向受教育者進(jìn)行思想灌輸。隨著當(dāng)代民主意識的不斷提高，大學(xué)生不再像以往那樣被動的接受教育者的灌輸和安排，而是會將各種信息觀點用自己的是非觀、判斷力加以分析，選擇自己認(rèn)為正確的觀點，再轉(zhuǎn)化為行動，進(jìn)而使得教育者的權(quán)威受到?jīng)_擊。網(wǎng)絡(luò)的主體性、虛擬性使得外界不易對其進(jìn)行有效監(jiān)督，勢必造成道德教育對象道德責(zé)任意識的削弱和自由主義意識的泛濫。［4］

（二）網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用對大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生了沖擊

大學(xué)生求知欲比較強，對新鮮事物接受能力強，長期浸染到網(wǎng)絡(luò)世界里，難以避免會受到多元化的網(wǎng)絡(luò)信息的影響。目前，網(wǎng)絡(luò)信息所具有的開放性、共享性、自由性的特點，導(dǎo)致大學(xué)生隨時都會接觸到五花八門的各類網(wǎng)站，這些網(wǎng)站良莠不齊、魚龍混雜，不乏有誤導(dǎo)青年樹立錯誤道德觀的內(nèi)容存在。［5］面對不同國家、民族、宗教或?qū)W術(shù)立場的網(wǎng)絡(luò)信息，尚未建立健全世界觀、人生觀和價值觀的大學(xué)生很容易出現(xiàn)思想的混亂、迷茫和困惑，對傳統(tǒng)教育形成的價值體系產(chǎn)生質(zhì)疑、顛覆甚至坍塌。

（三）網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用對大學(xué)生的身心健康造成了影響

在網(wǎng)絡(luò)的世界里，大學(xué)生以各種身份、角色進(jìn)行交流，這種迥異于現(xiàn)實交流的人際關(guān)系，具有神秘性和安全性。由于大學(xué)生年齡、閱歷和教育的不足，如果不加以正確的引導(dǎo)和教育，很容易沉溺于虛擬世界里，盡情、隨意地發(fā)表自己的觀點、表達(dá)自己的訴求，逃避學(xué)業(yè)、情感、就業(yè)等方面的壓力，從而獲得內(nèi)心的某種滿足感。一些大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的迷戀不僅浪費了大量的時間、金錢和精力，而且影響其社會交往能力的培養(yǎng)，引起人際關(guān)系的冷漠與疏遠(yuǎn)，給大學(xué)生的身心健康帶來了危害。

三、應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生道德教育沖擊的對策

（一）深入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育工作的理論研究

目前，高校已經(jīng)充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育工作的重要性，但是如何有效開展相關(guān)工作還缺乏系統(tǒng)的理論支持。高校思政工作者要積極行動起來，從理論高度探索網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生道德教育的特點、規(guī)律，目前存在或即將出現(xiàn)的問題，分析和探討問題產(chǎn)生的根源，以及如何構(gòu)建一整套適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的道德教育體系。［6］只有建立了科學(xué)有效的理論，才能對日常的思政工作實踐提供有力支撐，并最終實現(xiàn)思政工作的目標(biāo)。

（二）完善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育工作的組織保障

高校要從歷史的、戰(zhàn)略的角度看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的道德教育工作，校黨委要加強對該項工作的核心領(lǐng)導(dǎo)，從全校思政工作的布局中成立專門的組織機構(gòu)，把道德教育工作落實到具體的責(zé)任部門和個人，加大資金投入，協(xié)調(diào)相關(guān)職能部門和院系加強交流、聯(lián)系，推動網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用與道德教育工作的良性協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)生處、校團(tuán)委等有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強對思政網(wǎng)站的管理力度，鼓勵學(xué)生干部組織、社團(tuán)等積極參與網(wǎng)站的建設(shè)與維護(hù)，營造良好的校園網(wǎng)絡(luò)教育氛圍。［7］

（三）加強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育工作的文化建設(shè)

校園文化建設(shè)為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供了豐富素材，也為思政工作輸入了源源不斷的新鮮血液。高校要積極利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及資源，大力弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，借鑒國外優(yōu)秀文化成果，將兩課的理論教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育相結(jié)合，將豐富的校園文化活動與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用緊密結(jié)合起來，積極建設(shè)黨建、團(tuán)建、理論、學(xué)術(shù)、心理健康等不同主題的網(wǎng)站，提供內(nèi)容豐富、形式多樣的網(wǎng)絡(luò)文化資源，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好和實際需求參與到網(wǎng)站的建設(shè)中來，起到為學(xué)生答疑解惑、幫助成才的教育效果。［8］

（四）提高廣大政工隊伍利用網(wǎng)絡(luò)的技能

網(wǎng)絡(luò)的普及對新時期的政工隊伍素質(zhì)提出了新的要求，能夠熟練利用網(wǎng)絡(luò)是檢驗新時期高校政工人員工作水平的一項重要指標(biāo)。高校應(yīng)當(dāng)建立一支具備良好信息素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)政工隊伍。在加強思想政治工作水平的基礎(chǔ)上，不斷提高政工隊伍的信息素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和應(yīng)變能力，能夠熟練運用網(wǎng)絡(luò)的資源和工具開展道德教育，增強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思政工作的權(quán)威性和可信度。

作者：盧敏敏1師堅毅2工作單位：1．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院2．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)后勤管理處

第七篇

一、我國高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育研究論文的時間分布與數(shù)量特點

1．時間分布特點。筆者2012年9月8日通過CNKI中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫對題名“職業(yè)道德教育”并含“高職”進(jìn)行檢索，檢索到349篇論文，其中碩博士學(xué)位論文16篇，時間分布情況見表1(P1表示高職職業(yè)道德教育論文數(shù)，P2表示職業(yè)道德教育論文數(shù)，R表示高職職業(yè)道德教育論文數(shù)與職業(yè)道德教育論文數(shù)百分比)，數(shù)據(jù)不一定非常準(zhǔn)確，但具有參考意義。

2．?dāng)?shù)量特點。總體而言，我國高職院校職業(yè)道德教育研究起步晚，主要經(jīng)歷了兩個階段。第一個階段:1998年－2006年的起步和探索階段。該階段相關(guān)論文大約50篇，沒有相關(guān)碩博士學(xué)位論文，1998－2004年之間，每年相關(guān)論文在7篇以下，不到當(dāng)年職業(yè)道德教育論文數(shù)的10%，2005年、2006年相關(guān)論文數(shù)量分別增加11和17篇，分別占當(dāng)年職業(yè)道德教育論文數(shù)的10．85%和10．97%。第二個階段:2007年以后的快速發(fā)展階段。該階段相關(guān)論文299篇，碩博士學(xué)位論文16篇，每年相關(guān)論文均在40篇以上，占當(dāng)年職業(yè)道德教育論文數(shù)的四分之一還多。可以說，我國高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育研究與我國高等職業(yè)教育發(fā)展階段基本上相適應(yīng)。我國的高等職業(yè)技術(shù)教育是從八十年代初開始起步的。1980年國家教委根據(jù)地方經(jīng)濟和社會發(fā)展對一線人才的迫切需要，批準(zhǔn)成立了金陵職大、無錫職大等13所職業(yè)大學(xué)。這被認(rèn)為是我國高等職業(yè)教育產(chǎn)生的標(biāo)志。1996年《中華人民共和國職業(yè)教育法》頒布后，我國高職院校蓬勃發(fā)展。2006年《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(教高［2006］16號)出臺后，高等職業(yè)教育進(jìn)一步深化內(nèi)涵建設(shè)，取得更大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，2011年全國共有普通和成人高校2762所，普通本科1129所，普通高職1280所。［1］

二、我國高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育研究的主要內(nèi)容

1．高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育的必要性

學(xué)者們普遍認(rèn)為加強高職大學(xué)生職業(yè)道德教育是高職院校全面貫徹黨的教育方針的客觀要求，是深化高職內(nèi)涵建設(shè)、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求，也是促進(jìn)高職學(xué)生全面發(fā)展、增強就業(yè)競爭力的重要保證。

2．高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育的原則

這方面的研究成果很少，僅有幾篇文章有提到高職大學(xué)生職業(yè)道德教育的原則。如羅福周在《加強高職生職業(yè)道德教育的探討》(2010)中提出“輿論環(huán)境和行為規(guī)范相結(jié)合，全員參與教育即全社會共同參與職業(yè)道德教育，解放思想、突出特色、創(chuàng)新形式”三個原則。［2］

3．高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為高職大學(xué)生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容應(yīng)包括:以愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗為基礎(chǔ)的職業(yè)情感教育，以誠實守信、辦事公道為核心的職業(yè)道德規(guī)范教育，以服務(wù)社會、甘于奉獻(xiàn)為宗旨的職業(yè)精神教育，以遵紀(jì)守法、廉潔自律為基本要求的職業(yè)紀(jì)律教育，以善于合作、敢于創(chuàng)新為導(dǎo)向的職業(yè)理念教育。還有部分學(xué)者結(jié)合具體行業(yè)、具體專業(yè)論述職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容。如李艷霞的《船舶類高職學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容研究》(2012)、李維涅等的《藥學(xué)職業(yè)道德教育的內(nèi)容、途徑與方法》(2011)、趙磊的《談高校旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)容與途徑》(2007)、多文蘭、張燕的《高職護(hù)理職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀與思考》(2011)等。

4．通過實證調(diào)查，研究高職學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀、存在的問題及原因

普遍認(rèn)為高職學(xué)生職業(yè)道德教育效果不甚理想，學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀不容樂觀。一方面，部分高職學(xué)生對職業(yè)道德教育認(rèn)識不到位，“據(jù)調(diào)查，26%左右的大學(xué)生認(rèn)為職業(yè)道德在工作以后再培養(yǎng)也不遲。”［3］另一方面，“眼高手低、缺乏敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和吃苦耐勞精神以及缺乏誠信等表現(xiàn)都是大學(xué)生缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)的反映。”［2］至于存在的問題及原因，學(xué)者們更多的是從高職院校這一中觀層面來分析，認(rèn)為“高校在學(xué)生職業(yè)道德教育的缺位和偏差，造成當(dāng)前不少大學(xué)生的職業(yè)道德觀念的缺失和錯位”。［4］高職院校在學(xué)生職業(yè)道德教育的缺位和偏差主要表現(xiàn)在:一是“重智輕德”思想嚴(yán)重，職業(yè)道德教育觀念落后。多數(shù)院校“職業(yè)道德精神教育是一種認(rèn)知性或一種近似道德灌輸?shù)闹R性教育。”［5］二是職業(yè)道德教育目標(biāo)比較籠統(tǒng)模糊，沒有針對行業(yè)特點制定可操作的教育計劃和實施方案，以致職業(yè)道德教育內(nèi)容與社會發(fā)展的需要脫節(jié)。三是師資力量薄弱，沒有專門的職業(yè)道德教育老師，大多是思想政治老師兼任，而思想政治老師對相關(guān)的行業(yè)職業(yè)道德了解甚少，使得職業(yè)道德教育只能流于表面。四是教育方法簡單，著重職業(yè)道德理論知識和道德行為規(guī)范的教育，忽視在道德情感體驗中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德選擇能力和判斷能力。五是職業(yè)道德教育考核評價方式單一，主要采取讓大學(xué)生進(jìn)行書面形式的考試或者撰寫小論文，這種考評方式不利于學(xué)生職業(yè)道德能力的發(fā)展。

5．高職大學(xué)生職業(yè)道德教育的途徑、方法、對策

高職院校層面上的分析居多，個別學(xué)者從政府、學(xué)生個體層面進(jìn)行分析。社會層面:第一，要積極發(fā)揮政府和社會輿論在職業(yè)道德教育中的導(dǎo)向作用，利用公共傳媒制造社會輿論，形成良好的社會心理，引導(dǎo)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。第二，政府和社會應(yīng)在以下幾個方面創(chuàng)建公正社會倫理制度來促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的發(fā)展:選擇和確立公正的社會政治制度、深化社會勞動收入分配制度改革、完善社會福利保障制度。［6］高職院校層面:第一，提高職業(yè)道德教育的地位，明確教育目標(biāo)，建立健全職業(yè)道德教育體系。第二，創(chuàng)新職業(yè)道德教育內(nèi)容，突出時代性和行業(yè)性。第三，課堂教學(xué)是職業(yè)道德教育主渠道，改革教學(xué)方法，提高提高職業(yè)道德課教學(xué)效果。如周志武老師堅持“解讀→認(rèn)知→熏陶→訓(xùn)練→形成→運用”的行動導(dǎo)向，通過教師的引導(dǎo)、啟發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在良好的互動中幫助學(xué)生解讀與熏陶職業(yè)化素養(yǎng)的內(nèi)涵。［7］第四，專業(yè)課教育教學(xué)是職業(yè)道德教育的有效載體，專業(yè)課教師積極探索所教學(xué)科的職業(yè)道德教育的切入點，有目的有意識滲透職業(yè)道德教育。第五，完善頂崗實習(xí)制度，加強大學(xué)生在實習(xí)崗位中情感體驗，提高職業(yè)道德教育的有效性。第六，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作用加強職業(yè)道德建設(shè)。祖?zhèn)ダ蠋熖岢觥耙载S富的教育形式、生動的教育內(nèi)容讓高職生做到文明上網(wǎng)、理性上網(wǎng)，使網(wǎng)絡(luò)成為高職生職業(yè)道德精神教育的新陣地。”［8］第七，加強校園文化建設(shè)，教師要愛崗敬業(yè)，為人師表。學(xué)生層面:自我學(xué)習(xí)是高等職業(yè)院校大學(xué)生提高自己職業(yè)道德認(rèn)識和形成職業(yè)道德品質(zhì)最重要的修養(yǎng)方法;立志是陶冶高等職業(yè)院校大學(xué)生個人職業(yè)道德情感的修養(yǎng)方法;躬行是培養(yǎng)大學(xué)生自己職業(yè)道德意志的職業(yè)道德修養(yǎng)方法;自省是培養(yǎng)大學(xué)生個人職業(yè)道德認(rèn)識、個人職業(yè)道德情感、個人職業(yè)道德意志的綜合修養(yǎng)方法。［6］

6．高職大學(xué)生職業(yè)道德評價

這方面的研究成果不多。朱海岳老師以旅游管理專業(yè)為例，從2個一級指標(biāo)(公共職業(yè)道德和行業(yè)職業(yè)道德)和9個二級指標(biāo)(愛國愛企自尊自強、遵紀(jì)守法敬業(yè)愛崗、公私分明誠實善良、一視同仁不卑不亢、優(yōu)質(zhì)服務(wù)好學(xué)向上、克勤克儉賓客至上、熱情大度清潔端莊、耐心細(xì)致文明禮貌、團(tuán)結(jié)服從大局不忘)來構(gòu)建高職學(xué)生職業(yè)道德評價指標(biāo)體系;采用德爾菲法確定評價指標(biāo)權(quán)重;由教師、企業(yè)同事和學(xué)生組成評價主體，評價結(jié)果采用百分制計分，評定等級分為A、B、C、D四級。［9］

三、我國高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育研究的不足

我國高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育研究取得了相當(dāng)多的成果，但也存在不足，主要表現(xiàn)在:

1．實證研究較多，理論研究力度和深度不夠。實踐性的經(jīng)驗研究具有操作性強的優(yōu)點，但缺乏普遍指導(dǎo)意義。關(guān)于高職大學(xué)生職業(yè)道德教育理念、目標(biāo)、原則等理論研究的力度和深度不夠，基礎(chǔ)理論研究尚不成體系，相關(guān)學(xué)術(shù)論著少。

2．外因的探討較多，內(nèi)因的探討較少。現(xiàn)有研究對影響職業(yè)道德教育實效性的外因的探討較多，而對內(nèi)因的探討較少;對職業(yè)道德教育過程的教學(xué)規(guī)律探討、分析較多，而對高職學(xué)生的心理規(guī)律研究、探索相對較少，將學(xué)生置于被動地位，導(dǎo)致實效性不高。

3．關(guān)于高職大學(xué)生職業(yè)道德教育的中外比較研究較少。發(fā)達(dá)國家職業(yè)教育發(fā)展比較成熟，其職業(yè)道德教育有很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，但關(guān)于如何借鑒、吸收和轉(zhuǎn)化國外職業(yè)道德教育經(jīng)驗，為我所用，形成特色鮮明的我國高職大學(xué)生職業(yè)道德教育模式的研究不多，不夠深入。

四、我國高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育的研究趨勢

關(guān)于高職大學(xué)生職業(yè)道德教育研究方興未艾，今后研究的重點與走向預(yù)期主要集中在以下幾個方面:

1．研究視角進(jìn)一步多元化。目前已有學(xué)者從人才培養(yǎng)模式、社會學(xué)、人力資源管理學(xué)等視覺對高職職業(yè)道德教育進(jìn)行了分析。如馬仁聽的《工學(xué)結(jié)合模式下高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)機制的思考》(2012)、王俊杰的《將晉升理論引入大學(xué)生職業(yè)道德教育》(2007)、劉菊的《高職院校職業(yè)道德教育低效的社會學(xué)分析》(2010)、聶小明的《論法律思維方式對高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的作用》(2012)等。職業(yè)道德教育是一項系統(tǒng)復(fù)雜的工程，其實效性受多種因素影響，筆者認(rèn)為高職院校職業(yè)道德教育研究應(yīng)吸收借鑒多學(xué)科的研究成果，進(jìn)一步拓寬研究視野，與時俱進(jìn)，不斷提升職業(yè)道德教育實效性。

2．研究重點將著眼于如何發(fā)揮高職學(xué)生在職業(yè)道德教育中的主體性和能動性。職業(yè)道德教育是以職業(yè)道德為內(nèi)容進(jìn)行的培育過程，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生把職業(yè)道德內(nèi)化為自我需要，外化為自律行為，提升高職院校大學(xué)生職業(yè)道德教育實效性的關(guān)鍵在于學(xué)生的主體性和能動性。而高職大學(xué)生自認(rèn)為是大學(xué)生中的“三等公民”，與普通高等院校大學(xué)生相比，自信心普遍不強，學(xué)習(xí)動力不足，遇到問題易退縮逃避，對就業(yè)前景悲觀，混日子、混文憑的消極心態(tài)更為明顯。因此如何堅持以人為本，積極發(fā)揮高職學(xué)生的主體性和能動性，是高職大學(xué)生職業(yè)道德教育今后研究的重點。

3．教育內(nèi)容強調(diào)共性與個性相結(jié)合。恩格斯指出“在社會生活中，實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”。［10］高職院校應(yīng)將社會主義基本職業(yè)道德規(guī)范與具體行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范相結(jié)合，積極聯(lián)合行業(yè)協(xié)會、企業(yè)開發(fā)職業(yè)道德教育校本教材，對學(xué)生進(jìn)行針對性的培育。

4．教育方法趨于分眾化、精細(xì)化。高職學(xué)生生源復(fù)雜，良莠不齊，道德認(rèn)知水平和實踐能力差異性大。要提高職業(yè)道德教育實效性，除了要體現(xiàn)行業(yè)的針對性外，更應(yīng)體現(xiàn)因材施教原則，堅持一般教育與個別教育相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行分眾性指導(dǎo)、精細(xì)化指導(dǎo)，堅持因人、因事、因時、因地，有針對性地開展職業(yè)道德教育。

作者：邱鏞妃陳洪工作單位：福建對外經(jīng)濟貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院