中國(guó)傳統(tǒng)音樂范文10篇

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂關(guān)學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想儒家道家墨家

中國(guó)傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征。縱觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂發(fā)展中。

一、儒家音樂美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂理論對(duì)音樂在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

《樂記》是儒家的音樂家美學(xué)思想的代表著作。《樂記》論述了音樂的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。《樂記》提出了自己的音樂美學(xué)思想，如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”(《樂情篇》)。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂教學(xué)中，專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

［摘要］在當(dāng)前高校音樂教育中，存在著明顯的過度崇拜西方音樂文化，而忽視我國(guó)傳統(tǒng)音樂教育的傳承的現(xiàn)狀。在教學(xué)過程中傳承我國(guó)傳統(tǒng)音樂是當(dāng)前高校音樂教育應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起的責(zé)任。通過設(shè)置傳統(tǒng)音樂課程，改進(jìn)教師的教學(xué)方法，有效運(yùn)用豐富的教學(xué)手段，合理組織實(shí)踐活動(dòng)等方式，全面推進(jìn)音樂教育的發(fā)展以及傳統(tǒng)音樂的傳承，實(shí)現(xiàn)高校音樂教學(xué)體系的進(jìn)一步完善。

［關(guān)鍵詞］高校;音樂教育;傳統(tǒng)音樂

近年來，高校展開音樂教育并且逐漸形成各自獨(dú)特的體系，然而縱觀我國(guó)高校音樂教育，會(huì)發(fā)現(xiàn)普遍較為崇尚西方音樂，對(duì)我國(guó)自身傳統(tǒng)音樂的傳承與教學(xué)卻關(guān)注不足。尤其是我國(guó)傳統(tǒng)音樂教育作為民間曲藝的一部分，往往是通過師徒之間代代相傳來完成的，對(duì)于現(xiàn)代教育也有許多不適應(yīng)之處。在當(dāng)前高校教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承，需要在意識(shí)與教學(xué)思路上全面改革發(fā)展。

一、高校音樂教育傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀分析

(一)存在著崇尚西方音樂的情況

近年來，音樂課作為高校教學(xué)的重要組成部分受到了越來越多的關(guān)注，音樂教育在高校教學(xué)中逐漸發(fā)展起來，并且形成了相對(duì)完整的教學(xué)體系，也正是在這個(gè)過程中，大量西方文化、西方樂理知識(shí)等被引入，使得我國(guó)音樂教育天生就帶有一定的西方化傾向。鋼琴是我國(guó)高校音樂專業(yè)的必修課之一，而沒有專門為民族器樂開展的必修課，由此就可見一斑。除此之外，隨著改革開放的不斷深入，人們受到西方文化等的影響越發(fā)深刻，越來越多的新鮮的西方音樂不斷涌入，而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的關(guān)注度卻始終難以提升。崇尚西方音樂，是我國(guó)高校音樂教育發(fā)展以來就存在的先天問題，影響著音樂的傳承，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的傳承意識(shí)，這些問題正是現(xiàn)代音樂教育需要關(guān)注并且不斷改進(jìn)的方向。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，長(zhǎng)期以來深受儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想影響，表現(xiàn)的是人對(duì)富有哲理的智慧和境界的追求。儒家重心性問題的仁學(xué)兼?zhèn)惱韺W(xué)解；道家重心性問題的自然哲學(xué)解。儒道家入世與出世的“虛實(shí)結(jié)合”；殊途同歸的“天人合一”，共同開拓了深遠(yuǎn)而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂儒家道家美學(xué)精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史深淵，長(zhǎng)期以來深受儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想影響。講究人格：把自然理解為生命的統(tǒng)一體；人與自然的關(guān)系是天人合一；審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，受大的文化思想的影響，用獨(dú)特的、自然的形式，把美學(xué)思想滲透其中。儒家重心性問題的仁學(xué)兼?zhèn)惱韺W(xué)解，著重人際關(guān)系及人倫情感的聯(lián)系與溝通；道家重心性問題的自然哲學(xué)解，著重人心靈與自然的聯(lián)系與溝通。他們都關(guān)注于人文精神的發(fā)展，共同開拓了深遠(yuǎn)而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。

一、虛與實(shí)的結(jié)合

張世英認(rèn)為，“中國(guó)古代文化中，儒與道是其中的兩家兩派，但究其實(shí)質(zhì)，卻代表中華文化之一體中的“虛”與“實(shí)”兩個(gè)方面：儒家雖亦言境界，但主要講人倫道德的境界，是實(shí)；道家雖亦言人事，言實(shí)，但它著重推天道以明人事，天道仍居本根地位，所以主要是講虛。”可以說，儒道兩家是人性之虛實(shí)兩面在文化方面的反映。

儒家的基本思想精神是仁。在《論語》中，孔子多次提到了仁，他所提的“仁”，是基于人的生命之上，從生命的角度看待與處理人倫、人際關(guān)系，蘊(yùn)涵著其美學(xué)精神。“仁是對(duì)人之生命的鐘愛，有一個(gè)人際之‘親’的結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵在其中，這結(jié)構(gòu)的骨骼’是等級(jí)性的‘禮’，而其‘血肉’是居于審美意義的親情，這也便是‘樂’。‘樂’是人之本在的在這個(gè)生命世界中的歡愉和喜悅，是生命本身所洋溢的喜劇性情調(diào)。”孔子把“樂”作為感染人情、陶冶人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他把音樂看作生活中重要的組成部分，并主張把音樂的活動(dòng)與人們的生活協(xié)調(diào)起來。孔子說：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何?”他提倡樂教，主張“游于藝”、“成于樂”，強(qiáng)調(diào)在詩、歌、舞的審美活動(dòng)中，獲得自由與愉悅，最終在“樂”中實(shí)現(xiàn)個(gè)人主觀修養(yǎng)的提升與全面發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以倫理為本，決定了音樂的“陶冶功能”。上古周代，談“樂”就必然涉及“禮”，如《周禮》、《儀禮》等古籍文獻(xiàn)記載，古代雅樂中的樂舞用于吉禮，如人神、鬼神相通等重大典禮場(chǎng)面，詩樂與鄉(xiāng)樂用于嘉禮、賓禮和人際交往及親近的愉悅的儀式場(chǎng)面。禮樂思想的根本在于維護(hù)、鞏固社會(huì)既定秩序的和諧與穩(wěn)定。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂多元文化保護(hù)

論文摘要：中國(guó)在數(shù)千年的歷史中，積淀了豐厚的傳統(tǒng)音樂文化。近代以來，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國(guó)政府在保護(hù)民族音樂和促進(jìn)世界多元文化發(fā)展方面作出了積極的貢獻(xiàn)。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，每個(gè)民族都創(chuàng)造了自己燦爛的音樂文化．歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月而保存至今，并積淀了豐厚的傳統(tǒng)，成為一座傳統(tǒng)音樂文化的寶庫。歷代以來．各族人民一直傳承和發(fā)展著自己的文化。可以說，我國(guó)音樂文化本身就是由多元文化組成的大文化集合。近代以來世事巨變，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展空前嚴(yán)峻，連連遭受重大損失。社會(huì)政治動(dòng)蕩、內(nèi)外戰(zhàn)亂、強(qiáng)敵入侵等社會(huì)大環(huán)境的變化，以及西方音樂的大量涌入，使得人們學(xué)習(xí)、接收和欣賞音樂的方式發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂也遇到了無數(shù)巨大的新挑戰(zhàn)。

當(dāng)前．隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程加速和世界經(jīng)濟(jì)一體化逐漸形成，由于世界各民族、各地區(qū)的文化存在著很大差異，如何平等相處和交往便成為一個(gè)重大問題。在發(fā)達(dá)國(guó)家，有一種以強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)為后盾的強(qiáng)勢(shì)文化主宰世界的趨勢(shì)，使得部分國(guó)家的傳統(tǒng)文化受到了越來越嚴(yán)重的沖擊，有些已經(jīng)瀕臨。特別是在廣大發(fā)展中國(guó)家。這種現(xiàn)象更為明顯。為防止這種情況的發(fā)生．更好地展示全人類文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展．從而為人類的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)更好的文化生存空間，在2001年的聯(lián)合國(guó)文明對(duì)話年活動(dòng)中，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第31屆會(huì)議通過了《世界文化多樣化宣言》，宣言認(rèn)為文化多樣化是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講，就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。因此，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度(尤其是瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化)，及時(shí)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)處于生存困境中的文化遺產(chǎn)。成為時(shí)代賦予世界各國(guó)非常緊迫的歷史使命．我們必須正視當(dāng)代傳統(tǒng)文化發(fā)展中的危機(jī)意識(shí)。實(shí)際上，我們要認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有同步的一面又有獨(dú)立的一面．任何以犧牲文化建設(shè)來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的做法都是萬萬不可取的。

在中華文化已有的各種傳承方式中，努力建立一種嚴(yán)格意義的“原樣保存”模式，不僅僅是借用今天的錄音、錄像、書籍記錄等現(xiàn)代化保存手段，記錄下傳統(tǒng)的“此刻”狀態(tài)，更重要的是培養(yǎng)一種發(fā)自內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)的尊重和珍惜。為當(dāng)代及后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，以樹立求真、務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，盡可能地將傳統(tǒng)原樣保存和繼承。此外，我們還可以借鑒世界許多國(guó)家和民族在保存自己文化遺產(chǎn)過程中所積累的成功經(jīng)驗(yàn)。任何輕言“創(chuàng)新”都是很危險(xiǎn)的．只把傳統(tǒng)看成“創(chuàng)新”的墊腳石．更是非常可笑的。馬克思指出，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品．永遠(yuǎn)起著后人難以企及的不可代替的“典范作用”。

隨著世界多元文化思想的不斷傳播，我國(guó)政府加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，喜訊捷傳。我國(guó)的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌(與蒙古國(guó)共同申報(bào))和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)先后入選聯(lián)合國(guó)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。我們?cè)跒橹腥A民族有如此燦爛豐富的文化遺產(chǎn)而感到驕傲和自豪之余，也必須清醒地看到，隨著人們傳統(tǒng)生存環(huán)境的改變和文化選擇多元的沖擊，部分傳統(tǒng)音樂文化退出了歷史舞臺(tái)。這嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的生存與發(fā)展，使在風(fēng)雨飄零中的傳統(tǒng)音樂受到了歷史性的挑戰(zhàn)。我們沒有理由不將這些遺產(chǎn)保護(hù)好、管理好、傳承好。

摘要：正如匈牙利作曲家李斯特所說，音樂可以稱做是人類的萬能語言，人類的感情用這種語言能夠向任何心靈談話，被一切人理解。我國(guó)傳統(tǒng)音樂更是承載了上下五千年無數(shù)中華兒女的文化精髓。因此正視中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)在高職院校音樂教學(xué)中的作用，并從目前音樂教學(xué)存在的問題出發(fā)，采取更具針對(duì)性的教學(xué)措施是十分必要的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)；高職音樂教學(xué)；指導(dǎo)意義

音樂是全世界人民的共同語言，即使發(fā)展到今天仍是人類情感抒發(fā)的重要渠道。而我國(guó)傳統(tǒng)音樂更是人民群眾精神世界不可或缺的一部分。因此采取措施進(jìn)一步發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)在高職音樂教育中的作用，既能夠培養(yǎng)更多的應(yīng)用型音樂人才，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承再創(chuàng)新。

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)概述

中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)作為中國(guó)特色音樂美學(xué)的重要組成部分。可以說源自史前時(shí)代，受儒家思想影響，融入了不同社會(huì)情形造就成的中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中蘊(yùn)含著我國(guó)悠久的歷史文化，凝結(jié)著無數(shù)炎黃子孫的精神風(fēng)骨。但是近代以來，西方音樂文化的傳入給我國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)發(fā)展造成了一定的阻礙，使得其顯著落后于其他音樂美學(xué)[1]。1.中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)和一般音樂美學(xué)的區(qū)別。一般音樂美學(xué)作為音樂美學(xué)的基礎(chǔ)，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)在研究對(duì)象和研究方法方面具有很大的差異。可以說兩者是共性和個(gè)性，一般和特別的關(guān)系。2.中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)和中國(guó)古代音樂美學(xué)的區(qū)別。兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是時(shí)代背景不同，第二是學(xué)術(shù)意境不同。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)是借助新的方式展示古代音樂、古代思想，賦予其新的生命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)在高職音樂教學(xué)中的問題

摘要：“音樂育人”觀點(diǎn)的提出，讓教育工作者站在了更高的層次上研究和探索音樂教育。中國(guó)傳統(tǒng)音樂在中國(guó)大學(xué)生德育教育中育人的意義非常突出。實(shí)際上音樂教育具有幾種作用：激發(fā)潛能、改善性格以及整合人格。而在所有音樂類別中，由中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的中國(guó)傳統(tǒng)音樂在音樂“育人”功能上格外突出。傳統(tǒng)音樂的影響形式有間接性和隱蔽性，它通過潛移默化的方式一點(diǎn)點(diǎn)影響著大學(xué)生的意識(shí)，進(jìn)而影響其人格的形成，從而達(dá)到“育人”的目的。在大學(xué)生音樂育人的教育工作中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂相較之下更高效、更有特色、更有針對(duì)性地影響著中國(guó)大學(xué)生們。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂;音樂育人;高校素質(zhì)教育;德育功能

音樂是抽象的藝術(shù)形式，也是高雅的藝術(shù)行為。能夠給人一種美的力量，是人類精神的財(cái)富和文明的標(biāo)志。音樂的類型多樣，人們對(duì)不同類型的音樂，感觸也呈現(xiàn)出不同感知。優(yōu)美的音樂能給人積極向上的精神動(dòng)力，讓人感受到正能量地傳遞。在現(xiàn)今的大學(xué)音樂教育中,資源分布不均、課程被其他專業(yè)課替代、授課結(jié)構(gòu)單一等問題依然很普遍。音樂教育作為大學(xué)素質(zhì)教育的一種手段，越來越受到高校的重視，其內(nèi)在的“育人”功能也隨著音樂教育的深化而逐漸的突顯出價(jià)值。針對(duì)大學(xué)生的音樂教育對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和思想道德的方面的提高有很大的作用。本文就高校音樂素質(zhì)教育“德育”功能進(jìn)行研究，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，論證大學(xué)生德育的滲透。文筆稚嫩，見解膚淺，請(qǐng)各位老師多多指正。

一、緒論

（一）研究背景

國(guó)家音樂藝術(shù)教育的水平是這個(gè)國(guó)家人文發(fā)展水平的主要代表之一，伴隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于音樂藝術(shù)的追求也逐漸地增大了需求與高度。中國(guó)傳統(tǒng)音樂在近些年被逐漸重視起來，在一些古老傳統(tǒng)的音樂文化被重新講解重新詮釋的時(shí)候，中華民族整體的音樂素質(zhì)，尤其是大學(xué)生的音樂素質(zhì)也隨之被重視起來。用中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)，能讓學(xué)生理解什么是美以及如何通過自身努力來創(chuàng)造美。以中國(guó)傳統(tǒng)音樂為媒介，可以在培養(yǎng)大學(xué)生的高尚情操的同時(shí)使中國(guó)傳統(tǒng)音樂得到更好的傳承。

一、童斐———中西音樂比較之有心人

童斐（1865—1931）“是一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)了樂理初步知識(shí)，并且用來作過中西音樂之比較的有心人”，⑨所著《中樂尋源》⑩（FundamentalsofChi－neseMusic）一書，其英文譯名為“中國(guó)音樂的基本原理”。該書多處進(jìn)行了中西音樂理論的比較研究，如第三章“律呂”中有律呂與風(fēng)琴鍵盤相配表、中國(guó)七聲與外國(guó)七聲相配、宋俗字與律相合表，作者將學(xué)校音樂教育所用教材采用西方音樂理論的原因歸納為四點(diǎn)，第一，“中國(guó)言音樂之書，頭緒紛繁，不易尋理”；第二，“樂器不精，即庠序鐘懸，亦僅備形式，而未盡協(xié)律”；第三，“舊時(shí)樂府佳篇，有詞無聲，等于詩集，可讀而不可歌”；第四，“至于俗樂，當(dāng)時(shí)帖括家固以俳優(yōu)賤技目之，未便采用于教育”。因此，當(dāng)時(shí)的音樂教材“不得不”取材于西方音樂理論。而實(shí)際上，“中國(guó)十二律七聲，與西樂并無違異”，律呂的音準(zhǔn)以管校之，猶如“西樂之有準(zhǔn)音叉”。作者將律呂相對(duì)應(yīng)的管長(zhǎng)與西洋音名及風(fēng)琴鍵盤列表作以比較，說明“對(duì)中國(guó)舊式之譜尚多茫然”的原因并不在于有“中難西易之別”，只是因?yàn)椤拔唇涛戳?xí)”而已。瑏瑡另外，在第五章“宮調(diào)”中有八十四調(diào)之中管與風(fēng)琴黑鍵相類說；第七章“譜式”中有中樂板眼與五線譜及簡(jiǎn)譜相對(duì)表、中西節(jié)拍比較，等等。

二、當(dāng)代民族音樂學(xué)家———建立我們自己的基本樂理

1980年6月，第一屆“全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”在南京召開，確立了民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科的正式名稱，標(biāo)志著我國(guó)民族音樂學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。我國(guó)的民族音樂學(xué)研究“有一個(gè)十分明確的基本目標(biāo)：建立我們中華民族自己的民族音樂理論體系，為發(fā)展我們民族的新音樂和振興中華服務(wù)。”瑏瑢正如歷史上的一個(gè)輪回，貌似巧合，不是巧合，在王光祈、童斐之后經(jīng)歷了幾十年的斷層，建立中國(guó)音樂理論體系這一問題再次由民族音樂學(xué)家提出。當(dāng)代如黃翔鵬、杜亞雄、王耀華等諸多民族音樂學(xué)家為此進(jìn)行了不懈的實(shí)踐與努力。中國(guó)傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)樂理的理論框架建設(shè)是黃翔鵬（1927—1997）學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，黃先生認(rèn)為，20世紀(jì)以來，“中國(guó)學(xué)者遇到的最大困惑之一，就是中西音樂間基礎(chǔ)理論方面表層的相通與內(nèi)在的文化差別問題。同樣可稱之為音階、調(diào)式，但其間的差別卻往往把我們民族的特點(diǎn)完全掩蓋甚至扭曲。在救亡與革命的雙重變奏中，從西方學(xué)習(xí)音樂知識(shí)的第一代音樂家，志在經(jīng)世，多為致用之學(xué)，倉促間建立起一套以大小調(diào)體系為基本坐標(biāo)的基礎(chǔ)樂理，沒有來得及像歐洲那樣經(jīng)歷過一個(gè)長(zhǎng)期的、對(duì)傳統(tǒng)音樂文化采用現(xiàn)代方法進(jìn)行系統(tǒng)整理的階段，”瑏瑣以至于現(xiàn)在中國(guó)人必須學(xué)的“音樂基礎(chǔ)理論”仍是西方人在其古典音樂基礎(chǔ)上總結(jié)出來的基本理論，“中國(guó)人面對(duì)數(shù)千年來傳統(tǒng)音樂的文化厚積，卻戴人家的眼鏡看路，穿人家的小鞋走路，長(zhǎng)及一個(gè)世紀(jì)之久地使用著人家的音樂應(yīng)用技術(shù)理論為學(xué)子們‘打基礎(chǔ)’”。瑏瑤因此，我們亟待構(gòu)建一套建立在現(xiàn)代科學(xué)高度上的、具有體系性的中國(guó)音樂理論。黃翔鵬最早于1986年在《民族民間音樂》上發(fā)表的《中國(guó)傳統(tǒng)樂學(xué)基本理論的若干簡(jiǎn)要提示》中提出“同均三宮”的理論學(xué)說，是繼王光祈之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宮調(diào)理論的進(jìn)一步研究，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)樂學(xué)的核心理論有“均、宮、調(diào)”三個(gè)層次，12個(gè)均，每均3宮，每宮5調(diào)，共180調(diào)。通過黃先生40余年的不懈努力，在先生逝世后的2003年，用大量的樂譜實(shí)例來考證“同均三宮”理論特點(diǎn)的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂180調(diào)譜例集》瑏瑥問世，盡管在研究范疇、音階體系、調(diào)高考察、曲譜來源等問題上仍存在許多爭(zhēng)議瑏瑦，但該譜例集開拓了中國(guó)傳統(tǒng)樂學(xué)研究的視野，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論體系構(gòu)建的過程中具有重要的意義。

民族音樂學(xué)家杜亞雄自1985年開始研究中國(guó)樂理，將中國(guó)樂理歸納為10個(gè)基本概念，即“聲、音、律，均、宮、調(diào)，拍、板、眼，譜。”他先后撰寫了多部中國(guó)音樂基礎(chǔ)理論著作，其中以《中國(guó)民族基本樂理》瑏瑧《中國(guó)傳統(tǒng)樂理教程》瑏瑨《中國(guó)樂理》瑏瑩三部著作的影響最為廣泛。《中國(guó)民族基本樂理》一書，作為第一部中國(guó)傳統(tǒng)樂理教材，受到學(xué)界廣泛的關(guān)注，曾引發(fā)了持續(xù)七、八年的激烈爭(zhēng)鳴與論戰(zhàn)，無論如何，該書的問世完全是作為一個(gè)中國(guó)的民族音樂學(xué)家出于其高度的民族、歷史責(zé)任感而奉獻(xiàn)出的成果；《中國(guó)傳統(tǒng)樂理教程》是杜亞雄在虛心聽取不同意見，不斷對(duì)其書進(jìn)行修改，幾年之后又呈獻(xiàn)出的在原作基礎(chǔ)上做了較大修訂與增刪的新作，它的出版成為中國(guó)樂理逐步走向體系化、科學(xué)化的一個(gè)重要標(biāo)志；瑐瑠《中國(guó)樂理》則是關(guān)于建立中國(guó)音樂理論體系的新成果，包括樂學(xué)體系、材料體系、律學(xué)體系、宮調(diào)體系、結(jié)構(gòu)體系和符號(hào)體系六章，從民族音樂學(xué)的大文化視角，依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)對(duì)中國(guó)音樂理論進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。杜亞雄是一個(gè)具有高度歷史責(zé)任感的民族音樂學(xué)家，他承襲了以中國(guó)民族音樂學(xué)鼻祖王光祈為代表的一大批先人的遺志，以極大的學(xué)術(shù)勇氣，勇敢而艱辛地邁出歷史性的步伐，盡管這一系列成果還談不上十分完善，但必將成為中國(guó)音樂理論體系構(gòu)建過程中的寶貴財(cái)富。2003—2010年，王耀華主編的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)叢書”由福建教育出版社相繼出版，該叢書集結(jié)了一批當(dāng)代音樂學(xué)研究之佼佼者，他們“沐浴著改革開放的春風(fēng)，浸潤(rùn)著中華民族優(yōu)秀音樂傳統(tǒng)的雨露，吸吮著前輩、同仁的學(xué)術(shù)養(yǎng)分，”瑐瑡奉獻(xiàn)出包括《中國(guó)音樂考古學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)樂學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》《中國(guó)古代音樂美學(xué)》《中國(guó)音樂文獻(xiàn)學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂樂譜學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)律學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)》等8部著作，“用中國(guó)人的思維方式，在繼承傳統(tǒng)音樂研究的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，借鑒民族音樂學(xué)‘不僅研究音樂自身的特點(diǎn)、而且研究產(chǎn)生該音樂特點(diǎn)的文化緣由’的研究方法，”瑐瑢第一次較為完整地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的樂學(xué)、律學(xué)、美學(xué)、樂譜學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)等各個(gè)方面進(jìn)行歸納、整理、解譯與闡釋，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。縱觀歷史，幾代中國(guó)民族音樂學(xué)家都曾在中國(guó)音樂理論體系的構(gòu)建道路上努力奮斗，創(chuàng)造出不可磨滅的功績(jī)；放眼現(xiàn)在，一批又一批的民族音樂學(xué)家正在前人的基礎(chǔ)上，逐步觸碰到中國(guó)音樂理論體系的深層結(jié)構(gòu)，并不斷展示出最新的研究成果；展望未來，中國(guó)音樂理論體系必將在民族音樂學(xué)家們的努力與孕育下蛻變成蝶，在世界音樂之林大放異彩。

作者：劉綿綿單位：東北師范大學(xué)

【摘要】民族傳統(tǒng)音樂是中國(guó)文化的重要組成部分，也是人們生活的精神食糧。但目前的傳統(tǒng)音樂還存在著民族音樂原創(chuàng)性缺乏等問題，這導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂不能有效傳播和推廣。因此，我們必須要對(duì)傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行全面研究，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；傳統(tǒng)音樂；教育；探究

我們要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷傳承優(yōu)秀文化，建立科學(xué)的傳統(tǒng)音樂文化研究體系，探索新的創(chuàng)作方法和理念。我們要從不同文化中汲取精華并使之與傳統(tǒng)音樂文化相融合，形成穩(wěn)定的文化基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以傳統(tǒng)音樂文化為出發(fā)點(diǎn)，遵循其規(guī)律和表征，開展實(shí)踐研究，對(duì)主客觀因素進(jìn)行評(píng)估，適當(dāng)強(qiáng)調(diào)時(shí)期和地域文化的特點(diǎn)。我們要以傳統(tǒng)音樂文化主體、規(guī)律和表象為基礎(chǔ)，促進(jìn)音樂文化的傳承與自然和社會(huì)的和諧。

一、傳統(tǒng)音樂文化的重要價(jià)值

中華民族優(yōu)秀的音樂文化，在國(guó)家發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力，鼓舞人們勇于拼搏。傳統(tǒng)音樂文化的重要價(jià)值主要體現(xiàn)在：首先，育人作用。音樂是激發(fā)情感的綜合藝術(shù)。在我國(guó)歷史中，傳統(tǒng)音樂一直具有很高的地位。幾千年以來，偉大的民族先輩創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作品，以寄托中華兒女的愛國(guó)精神和民族復(fù)興的夢(mèng)想以及對(duì)真理和智慧的渴望。就歷史角度而言，藝術(shù)作品標(biāo)記特定的時(shí)間，同時(shí)也承載其社會(huì)價(jià)值，反映了那個(gè)時(shí)期的主旋律，給人以動(dòng)力和希望，是那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。除了藝術(shù)形式特點(diǎn)，傳統(tǒng)音樂文化被傳播，一個(gè)重要因素是其蘊(yùn)含濃厚的道德內(nèi)涵，符合社會(huì)的道德和審美。這也為社會(huì)教育體系的建設(shè)提供了內(nèi)容和方向。因此，在研究過程中，融入傳統(tǒng)音樂文化，如《神人暢》《瀟湘水云》等音樂作品，可極大地激發(fā)人們的精神動(dòng)力，并在實(shí)踐層面不斷促進(jìn)其發(fā)展。其次，可以培育社會(huì)主義先進(jìn)的價(jià)值觀。正確積極的世界觀、價(jià)值觀，會(huì)成為人生的指路明燈，讓人們更好地融入和服務(wù)社會(huì)。新時(shí)代背景下，全面弘揚(yáng)社會(huì)主義科學(xué)價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。以傳統(tǒng)文化之美發(fā)展核心價(jià)值觀，是中華精神的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)價(jià)值觀的最終追求。傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相同的出發(fā)點(diǎn)。因此，其可作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效支撐，闡述新時(shí)代的精神。傳統(tǒng)音樂文化教育具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，通過欣賞傳統(tǒng)音樂作品等，揭示傳統(tǒng)音樂文化中蘊(yùn)含的重要價(jià)值，并以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，傳播經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂，可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合。

二、傳統(tǒng)音樂文化的定義

摘要：摘要隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界資本主義市場(chǎng)的不斷擴(kuò)張，西方文化在我國(guó)的引進(jìn)數(shù)量不斷增多。如何扭轉(zhuǎn)本土傳統(tǒng)文化在文化市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)的局面，如何使新一代年輕人傾向歐美，日韓的心理逐漸向擁有千百年深厚歷史的傳統(tǒng)文化傾斜是傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教育者亟待解決的問題。文章以傳統(tǒng)音樂教育者視角下的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)為例，進(jìn)一步探討中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展問題，中華文化的薪火相傳與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，為傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展提出建議是文章的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)；傳承；發(fā)展

繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是每個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該義不容辭的責(zé)任。但是隨著21世紀(jì)地球村概念的不斷普及，外國(guó)文化逐漸入侵我國(guó)本土文化市場(chǎng)，韓流日流的火爆程度甚至超過了我國(guó)本土流行音樂文化。如何能夠在各種文化充分涌流的現(xiàn)代社會(huì)使傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)文化重新煥發(fā)生機(jī)成為了傳統(tǒng)音樂教育者著重研究的問題。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但卻因?yàn)闀r(shí)代潮流的沖擊而黯然失色，新一代年輕人因?yàn)槊襟w的導(dǎo)向，逐漸向外國(guó)文化傾斜，中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)不但受眾群體逐漸變少，甚至面臨著后繼無人，瀕臨滅絕的險(xiǎn)境。對(duì)于祖輩留下來的寶貴的文化遺產(chǎn)，教育工作者應(yīng)該取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。將古老的傳統(tǒng)文化與新生文化進(jìn)行適度融合，在增大傳統(tǒng)文化的關(guān)注度的同時(shí)，宣傳原汁原味的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)應(yīng)該在政府和民眾的共同努力下來進(jìn)行，政府發(fā)揮其組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能，適度撥款；學(xué)校普及傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的教育，對(duì)年輕人進(jìn)行興趣培養(yǎng)，審美熏陶；民間藝術(shù)工作者積極宣傳，努力提高自己的藝術(shù)表演水平；富有極高造詣的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)家應(yīng)出版著作，便于對(duì)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)愛好者的培養(yǎng)和指導(dǎo)。傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展有利于提升中華民族的自信心，增強(qiáng)中華民族的文化自覺和文化自信。而這一過程需要傳統(tǒng)音樂教育者的不懈努力。

一、傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的發(fā)展

（一）傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的教育現(xiàn)狀

傳統(tǒng)音樂的傳承一方面是民間心口相傳的傳承，一方面是在教育制度的要求下，以師生關(guān)系為前提，規(guī)定教材為指導(dǎo)進(jìn)行的系統(tǒng)教育。就民間傳播而言，雖然已有的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)風(fēng)俗能夠?yàn)槠涮峁┯辛χ笇?dǎo)，貼近傳統(tǒng)音樂自然生長(zhǎng)環(huán)境的授課地點(diǎn)使其更能夠汲取傳統(tǒng)音樂的精髓，但是民間的傳統(tǒng)音樂傳承仍存在師資力量薄弱，教育設(shè)備落后，教育系統(tǒng)不完善等缺點(diǎn)。而就教育制度下的傳承而言，學(xué)生生活在坐落于城市的培訓(xùn)學(xué)校，遠(yuǎn)離自然，原離傳統(tǒng)音樂得以孕育而生的生態(tài)環(huán)境，原離充斥著人文氣息的民間藝術(shù)家集散地，這使教育制度下的傳統(tǒng)音樂傳承在一定程度上華而不實(shí)。如何使教育過程更“接地氣”，更原汁原味地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化來自民間的的特性成為體制下音樂教育亟待解決的難題。現(xiàn)代的音樂課堂，必須注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。從實(shí)踐出發(fā)，以理論為指導(dǎo)，從民間汲取養(yǎng)分，從國(guó)外吸收經(jīng)驗(yàn)，注重傳統(tǒng)音樂的推陳出新，革故鼎新，同時(shí)又要把經(jīng)典的，古老的，有高超水平的傳統(tǒng)音樂原汁原味地保存下來，奉之為中華文化的瑰寶。教師群體應(yīng)不斷提高自身的音樂涵養(yǎng)，把國(guó)內(nèi)外最新的研究成果帶給學(xué)生們，開拓其視野，為傳統(tǒng)文化的傳播提供后備力量。注重在音樂傳媒，音樂教育，音樂創(chuàng)作等方面的人為調(diào)控。把控信息時(shí)代的價(jià)值取向，生產(chǎn)適合觀眾口味的具有傳統(tǒng)音樂元素的音樂作品。音樂工作者應(yīng)該樹立高度的民族責(zé)任意識(shí)，在精心音樂創(chuàng)作的過程中不應(yīng)該僅僅考慮商業(yè)利潤(rùn)，更應(yīng)該在自己的作品中插入中國(guó)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的元素，引導(dǎo)歌迷對(duì)傳統(tǒng)音樂的正確認(rèn)識(shí)。

內(nèi)容摘要：在不同的文化中，人們從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要和生活環(huán)境里，都找到了與之適應(yīng)的音樂風(fēng)格，形成了獨(dú)特的審美取向。中國(guó)傳統(tǒng)音樂以“和”為價(jià)值取向，以“虛”為追求境界，力求“韻”之美，發(fā)展成為舉世公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美取向和虛韻

在每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)歷史時(shí)期，音樂在各民族的日常生活中發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。它在勞動(dòng)中，在婚喪嫁娶、結(jié)業(yè)典禮、宗教活動(dòng)以及各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)中扮演著非常重要的角色。它召喚我們?nèi)邸⑷コ缇础⑷グУ浚ぐl(fā)集體的情緒——它令人興奮，使人平靜，叫人斗志昂揚(yáng)，讓人潸然淚下，音樂使這些場(chǎng)合中的情緒上升為偉大的生命韻律。

在不同的文化中，人們都從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要和生活環(huán)境里，找到了與之適應(yīng)的音樂風(fēng)格，形成了獨(dú)特的審美情趣。例如非洲的“鼓文化”,印度尼西亞的“編鑼文化”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂在長(zhǎng)期發(fā)展中也因獨(dú)特的審美取向，發(fā)展成為舉世公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂。

一、以“和”為音樂美的最高原則

中國(guó)傳統(tǒng)音樂中,對(duì)于“和”的追求與表現(xiàn)一直占據(jù)著主導(dǎo)的地位,視“和為五音之本”。我國(guó)第一部音樂理論著作《樂記》對(duì)音樂的界定是：“樂者，天地之和也”。許多先秦學(xué)者都認(rèn)識(shí)到“和”的作用，如史伯“和生實(shí)物”的觀點(diǎn)，晏嬰“相成”“相濟(jì)”的觀點(diǎn)。《國(guó)語》中說“應(yīng)聲相保曰和”，《呂氏春秋》說“聲比則應(yīng)”，《文心雕龍》說“異音相從謂之和”，都從不同角度闡述了對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)。