鄉(xiāng)土范文10篇

1引言

閱讀推廣是促進(jìn)閱讀、傳遞價(jià)值理念的重要手段。近年來，國家十分重視閱讀推廣工作，2014年以來，總理先后多次從國家層面倡導(dǎo)全民閱讀，要求圖書館乃至全社會(huì)創(chuàng)造良好的閱讀條件，提供優(yōu)質(zhì)的閱讀內(nèi)容，引導(dǎo)人民群眾廣泛開展全民閱讀活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳承文明、創(chuàng)新知識(shí)，提升中華民族綜合文化素質(zhì)的目標(biāo)。作為閱讀推廣的重要分支，鄉(xiāng)土文化閱讀推廣不但可以激活讀者的閱讀興趣，喚醒鄉(xiāng)土情感，還能促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)文化的有益互動(dòng)[1]。筆者從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合傳播營銷學(xué)原理，以泉州為例，探討圖書館開展鄉(xiāng)土文化閱讀推廣的路徑。精心篩選泉州地方文化元素的精華部分，并根據(jù)各種文化元素載體形態(tài)的不同特點(diǎn)，創(chuàng)新表達(dá)方式，靈活采用紙質(zhì)閱讀、電子閱讀、視聽閱讀和行走閱讀等多種分類閱讀模式，開展全方位、立體式的泉州鄉(xiāng)土文化閱讀推廣活動(dòng)。力圖在中華文明的整體框架下系統(tǒng)梳理、解讀并普及泉州地方文化知識(shí)，促進(jìn)廣大讀者開闊眼界，感受濃郁的泉州地方文化氣息，有序認(rèn)知、了解泉州輝煌的歷史、璀璨的地方文化和先輩們的“帆起共潮生”的開拓精神，進(jìn)而喚起泉州民眾心中的鄉(xiāng)土情懷和對(duì)家鄉(xiāng)的文化自豪感，共筑美好的精神家園。

2泉州鄉(xiāng)土文化閱讀推廣的內(nèi)容篩選

2.1鄉(xiāng)土文化概述。關(guān)于“鄉(xiāng)土”，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過：“中國的傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，是基層民眾生于斯、死于斯的地方”[2]。因此，“鄉(xiāng)土”也成為區(qū)域族群和基層個(gè)體的終身精神支柱，在人格塑造與自我認(rèn)同上發(fā)揮著重要的作用[3]。而鄉(xiāng)土文化則是指反映某一區(qū)域生態(tài)空間范圍內(nèi)的物產(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、宗教信仰、鄉(xiāng)賢名人、名勝古跡的各種文獻(xiàn)和物質(zhì)載體，具有很強(qiáng)的地域特征、文化承載力和教育功能。2.2泉州典型鄉(xiāng)土文化元素的選取。泉州地處福建南部，是一個(gè)人文氣息濃厚的城市，于2013年獲評(píng)國內(nèi)首個(gè)“東亞文化之都”。廣受好評(píng)的央視讀書節(jié)目《一路書香》的起始站就是泉州。筆者選取能充分展現(xiàn)泉州的風(fēng)土人情，彰顯和傳遞泉州傳統(tǒng)文化本質(zhì)精神的典型元素，即泉州“海絲”文化、泉州宗教與民間信仰、泉州歷史名人、泉州傳統(tǒng)戲曲、泉州特色服飾；結(jié)合現(xiàn)代閱讀推廣的先進(jìn)理念和技術(shù)，開啟倡導(dǎo)泉州鄉(xiāng)土文化閱讀的書香之旅。

3文史類泉州鄉(xiāng)土文化的閱讀推廣

作為泉州社會(huì)變遷和泉州文化發(fā)展的歷史縮影，泉州文史類鄉(xiāng)土文化元素主要包括泉州“海絲”文化、泉州宗教與民間信仰、泉州歷史名人。圖書館可將傳統(tǒng)圖書導(dǎo)讀與動(dòng)態(tài)行讀模式相結(jié)合，為文化賦能，引導(dǎo)讀者深入探索泉州文化發(fā)展的規(guī)律，在閱讀中獲得內(nèi)心的充盈。3.1泉州文史類鄉(xiāng)土文化元素概述。（1）泉州“海絲”文化。作為宋、元時(shí)期的“東方第一港”和“海上絲綢之路”的重要起點(diǎn)，古代泉州同世界60余個(gè)國家存在貿(mào)易關(guān)系，因此泉州存在大量具“海絲”文化特征的古建筑和史跡。如反映泉州古代瓷器生產(chǎn)與海外貿(mào)易的梅嶺德化窯遺址；反映泉州海神崇拜的九日山祈風(fēng)石刻、美山媽祖宮等，這些遺址經(jīng)統(tǒng)計(jì)共有14處，共同構(gòu)成泉州“海絲”文化重要?dú)v史資源。此外，圍繞泉州“海絲”文化的古代詩詞更是不勝枚舉。如唐人張循之的《送泉州李使君之任》：“云山白越路，還珠入貢頻。市井十洲人，執(zhí)玉來朝遠(yuǎn)”[4]，反映了古代泉州“海絲”貿(mào)易環(huán)境下，各國商賈在泉州往來頻繁的景象；又如唐人陸龜蒙的《引泉詩》：“凌風(fēng)捩桂柁，隔霧馳犀船”[5]；宋人王十朋的《提舉延福祈風(fēng)道中有作次韻》：“大商航海蹈萬死，遠(yuǎn)物輸官被八垠”[6]等，生動(dòng)地刻畫了泉州人愛拼的商業(yè)冒險(xiǎn)精神和敢于漂泊四海的英雄氣魄……目前，泉州“海絲”研究論著有十幾部，其中比較典型的有中國航海學(xué)會(huì)的《泉州港與海上絲綢之路》[7]、李玉昆的《泉州海外交通史略》[8]、李大偉的《宋元泉州與印度洋文明》[9]、吳遠(yuǎn)鵬的《泉州與世界：文化交流與人物掠影》[10]等。這些研究論著從航海、造船、絲織、瓷器、貿(mào)易、天文、交通、海圖、宗教、華人華僑和海交人物等方面，生動(dòng)地描繪了泉州作為宋、元時(shí)期世界東西方的貿(mào)易中心，帆榷濟(jì)濟(jì)、梯航萬國的繁華場(chǎng)景，展現(xiàn)了泉州“海洋文明”在崢嶸歲月里的興衰交替及其在中國對(duì)外“海絲”貿(mào)易的歷史地位和作用。（2）泉州宗教與民間信仰。在“海絲”貿(mào)易背景下，大量外國商賈往來泉州，他們所信仰的宗教也隨之在泉州播散，伊斯蘭教、喇嘛教、摩尼教、印度教等十幾個(gè)世界各系宗教均在泉州留下印跡，泉州也因此成為多元宗教文化中心。至今，泉州仍有清真寺、草庵、圣墓等保存完整的宗教遺跡以及大量宗教石刻碑文。此外，泉州民間信仰亦是繁盛，除關(guān)公信仰、觀音信仰外，還有清水祖師、玄天上帝、保生大帝等眾多閩南民間信仰，相應(yīng)的祭祀廟宇，如關(guān)帝廟、真武廟、天后宮等更是香火不斷。其經(jīng)典研究著作如吳文良的《泉州宗教石刻》[11]、吳幼雄的《泉州宗教文化》[12]對(duì)泉州的各種宗教碑刻做了詳盡地分析，展現(xiàn)了宋、元時(shí)期，泉州作為世界各系宗教的交匯中心，各系宗教與民間信仰在泉州和諧共處、文明競(jìng)爭(zhēng)的歷史。（3）泉州歷史名人。泉州比較出名的歷史人物包括朱熹、李贄、李光地、鄭成功、余光中等，他們對(duì)泉州乃至整個(gè)中國都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。（1）朱熹（1130—1200），宋代著名儒學(xué)家、教育家，著有《四書章句集注》《周易讀本》等，朱熹早年隨父在泉州生活、講學(xué)，其泉籍門人云集，統(tǒng)稱“清源學(xué)派”。因此，泉州又稱“二朱過化”之地。（2）鄭成功（1624—1662），泉州南安人，中國民族英雄，作為南明大將軍，鄭成功率軍擊敗荷蘭侵略者，順利收復(fù)臺(tái)灣，有力地推動(dòng)了祖國統(tǒng)一。（3）李光地（1642—1718），泉州安溪人，清代著名政治家、思想家，康熙朝文淵閣大學(xué)士。一生清廉恤民，開創(chuàng)了儒家易學(xué)派，并著有《象數(shù)拾遺》《榕村文集》等數(shù)十部經(jīng)典著作。（4）余光中（1928—2017），泉州永春人，現(xiàn)代愛國詩人、散文家。其作品《鄉(xiāng)愁》入選中學(xué)課本，象征了兩岸民眾彼此牽掛、血濃于水的深厚情感。3.2結(jié)合泉州文史類鄉(xiāng)土文化元素的載體特點(diǎn)，靈活開展閱讀推廣。圖書館可圍繞以上泉州文化元素，集中采購相關(guān)研究論著、泉州名人著作，并結(jié)合地方志、人物志、藝文志、宗教志和族譜等泉州地方鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，分類建立“泉州‘海絲’文化”“泉州宗教與民間信仰”“泉州歷史名人”專題書架。邀請(qǐng)專家來館開展泉州文化專題講座，組織讀者開展讀書沙龍活動(dòng)，引導(dǎo)讀者系統(tǒng)研讀各類泉州文獻(xiàn)并交流心得；營造品讀泉州經(jīng)典、重溫中國傳統(tǒng)文化的閱讀氛圍。在此基礎(chǔ)上，圖書館還可根據(jù)各種泉州鄉(xiāng)土文化元素的不同特點(diǎn)，靈活開展導(dǎo)讀活動(dòng)。（1）針對(duì)泉州“海絲”文化的閱讀推廣，圖書館可利用“海絲”國際文化藝術(shù)節(jié)，在館內(nèi)開辟朗讀室，舉辦“泉州‘海絲’經(jīng)典詩詞誦讀”大賽，讓讀者在吟誦中賞析和體味泉州人重義求利、勇于冒險(xiǎn)的開拓精神；結(jié)合泉州“僑批記憶”，展示泉州海外華僑感人至深的回鄉(xiāng)書信，感受海外泉州人甘于奉獻(xiàn)、不忘初心、回饋桑梓的家鄉(xiāng)情[13]；進(jìn)而引導(dǎo)讀者深入了解國家“一帶一路”的戰(zhàn)略布局，激發(fā)讀者奮發(fā)勇為的拼搏精神和對(duì)祖國的熱愛之情。（2）針對(duì)泉州宗教與民間信仰的閱讀推廣，圖書館可圍繞該主題開展攝影大賽，以圖文的形式在圖書館開展攝影作品展覽。展示泉州各大宗教廟宇的建筑風(fēng)格及內(nèi)部的楹聯(lián)、書法、繪畫等宗教藝術(shù)；引導(dǎo)讀者了解不同宗教和民間信仰的教義、教規(guī)、宗教儀式及其在泉州的傳播過程；感受泉州的多元宗教文化。（3）針對(duì)泉州歷史名人的閱讀推廣，圖書館應(yīng)以延伸閱讀的方式，引導(dǎo)讀者系統(tǒng)了解泉州歷史名人的生平功績(jī)、經(jīng)典著作、學(xué)術(shù)思想，培養(yǎng)學(xué)生希賢慕善之心。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生以話劇表演的形式，再現(xiàn)泉州歷史名人在本地的逸聞?shì)W事和重大歷史事件，講述泉州名人與其經(jīng)典著作的故事。如表演朱熹在泉州傳道授課、開啟民智的故事；鄭成功不畏艱險(xiǎn)、力排眾議，收復(fù)臺(tái)灣的故事；李光地與康熙深層對(duì)話、著書立說的故事；余光中的童年往事與思念故鄉(xiāng)的獨(dú)白……通過這些活動(dòng)傳承和弘揚(yáng)泉州偉大歷史人物的精神品格和人生追求。值得一提的是，在閱讀推廣的過程中，由于文史資料存在一定的理解難度，館員須對(duì)其適度加工，將學(xué)術(shù)性內(nèi)容口語化、通俗化，并從現(xiàn)代認(rèn)知格局的角度，客觀反映泉州各種文化現(xiàn)象、歷史事件和人物的面貌，挖掘其中的深刻內(nèi)涵。3.3行走閱讀，實(shí)境體驗(yàn)泉州文史類鄉(xiāng)土文化。在中國人的文化觀里，讀萬卷書還須行萬里路。為了給讀者留下更鮮明、直觀的知識(shí)印記，圖書館還可進(jìn)一步組織讀者開展行走閱讀，實(shí)境體驗(yàn)泉州文史類鄉(xiāng)土文化。走出去，在身臨其境的泉州文化旅程中，以親身所見所聞，與各種泉州文化元素親密接觸；在曠達(dá)的世界中，尋訪泉州文化的脈絡(luò)和韻味，感受其美感和情懷。引導(dǎo)讀者圍繞古老的泉州“海絲”文化印記，實(shí)地探訪梅嶺德化窯遺址、九日山祈風(fēng)石刻、美山媽祖宮等歷史遺跡，感受千年不衰的泉州“海絲”文化魅力。走進(jìn)清真寺、草庵、圣墓、關(guān)帝廟、真武廟、天后宮等各種宗教廟宇，觀看泉州各種民間信仰的迎神賽會(huì)、集體祈神、祝福儀式，體驗(yàn)泉州的多元宗教文化的情感和溫度。徜徉于泉州名人故地，在朱熹講學(xué)的“小山叢竹書院”，探尋朱熹父子“二朱過化”、啟迪民智背后的動(dòng)人故事；在李光地的安溪故居，打開李光地的文學(xué)地圖，體會(huì)李光地廉潔高尚的執(zhí)政理念和嚴(yán)愛有度的家風(fēng)家訓(xùn)；到南安的“延平郡王祠”，感受鄭成功的錚錚鐵骨和鄉(xiāng)親對(duì)他愛戴與懷念；漫步于“新坂堂”的余光中故居，在“唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”的濃厚意境中，重溫余先生那道不完的濃濃鄉(xiāng)愁……此外，圖書館還可進(jìn)一步引導(dǎo)讀者以“真人圖書館”的形式，走進(jìn)一個(gè)個(gè)泉州尋常百姓家庭，與泉州的傳統(tǒng)閩南人交流，傾聽他們講述祖輩的艱辛奮斗歷程與人生感悟，分享他們與家中藏書的故事，從個(gè)體的角度“閱讀”泉州的傳統(tǒng)生活方式TUSHUGUANXUEKANNO.9，2019圖書館學(xué)刊2019年第9期與歷史變遷；親身體驗(yàn)泉州沿海民眾養(yǎng)殖海蠣，與海為伴的生活，獲取泉州山地民眾地瓜采摘與保存技術(shù)；了解泉州的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。這樣，在一系列滌蕩身心的行走閱讀中，讀者多角度深入體驗(yàn)泉州歷史文化風(fēng)貌，增強(qiáng)對(duì)泉州的文化認(rèn)同與歸屬感。

摘要?jiǎng)c邦的鄉(xiāng)土題材短篇小說語言質(zhì)樸,風(fēng)格平實(shí),再現(xiàn)了田園牧歌般的鄉(xiāng)村生活,在現(xiàn)代文明的視閾下重構(gòu)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明。少女形象塑造、悲劇色彩和獨(dú)特的鄉(xiāng)土味形成了劉慶邦鄉(xiāng)土短篇小說豐富的思想性和獨(dú)特的藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞劉慶邦;鄉(xiāng)土短篇小說;少女形象;悲劇色彩;鄉(xiāng)土味

被譽(yù)為“當(dāng)代短篇小說之王”的劉慶邦是一位鄉(xiāng)土意識(shí)極濃的作家,在他創(chuàng)作發(fā)表的200余篇短篇小說中,有相當(dāng)一部分作品取材于鄉(xiāng)村生活。他的鄉(xiāng)土題材短篇小說堅(jiān)持平民主義立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則,逼真而形象地再現(xiàn)了作者熟悉的鄉(xiāng)村生活,在現(xiàn)代文明的視閾下重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明。下面試從少女形象系列、悲劇色彩和獨(dú)特的鄉(xiāng)土色彩三個(gè)方面來探討劉慶邦鄉(xiāng)土短篇小說豐富的思想性和獨(dú)特的藝術(shù)性。

一、一個(gè)作家藝術(shù)品格的形成,離不開他長(zhǎng)期關(guān)注和思考的對(duì)象世界

正如沈從文的湘西鄉(xiāng)下、廢名的湖北黃梅、蘆焚的河南果園城等,劉慶邦把自己的目光視向家鄉(xiāng)豫東平原鄉(xiāng)村,其作品的中心內(nèi)容就是對(duì)生活在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明下的農(nóng)民形象的塑造,其中最成功的是少女形象。劉慶邦曾說:“如果有這樣一道測(cè)試題:人類世界最美的事物是什么?我將一筆一劃填上:少女。”①小姐姐、梅妞、該、猜小等一個(gè)個(gè)光彩照人的少女形象成為劉慶邦作品中最亮麗的風(fēng)景。縱觀劉慶邦的鄉(xiāng)土短篇小說創(chuàng)作,他筆下的少女形象有如下特點(diǎn):

她們是“小母親”的形象。小說中的女孩子都生活在鄉(xiāng)村,大多有幼年喪父或喪母的經(jīng)歷,很早就意識(shí)到自己的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任,年齡很小就在家里承擔(dān)起本應(yīng)該屬于母親的責(zé)任,既有少女的靈性又有母親的天性。《眼睛》中的春穗只有十幾歲卻早在母親過世后成了一個(gè)“小母親”:早上給鵝鴨喂食,喊弟弟起床上學(xué),在灶里燒鍋準(zhǔn)備早飯,照顧家里的一切。對(duì)于家庭來說她是勤勞的母親;當(dāng)她看到籃子里的鵝想起了娘,眼淚都流出來了,又成了一個(gè)天真敏感的少女。《小呀小姐姐》中的主角小姐姐在弟弟平路眼里是姐姐也是母親。身體殘疾的平路在生活中無人關(guān)愛,甚至連父母也嫌棄他,小姐姐給了他無微不至的愛:在早上干活前擠出時(shí)間陪孤獨(dú)的平路玩一會(huì)兒,幫弟弟擠虱子,教弟弟唱歌,用泥巴給弟弟捏好看的“媳婦”,甚至為了給弟弟摸魚失去了生命。作者認(rèn)為這些處在成長(zhǎng)期的少女們成長(zhǎng)是“被動(dòng)的”,是“一種柔軟的痛”。

重點(diǎn)：1體會(huì)鄉(xiāng)土情結(jié)的時(shí)代內(nèi)涵。

2培養(yǎng)學(xué)生研習(xí)文本能力

3認(rèn)識(shí)散文問題特點(diǎn)

難點(diǎn)：探討本文大量引用古詩文的意圖和作用

課時(shí)安排：一課時(shí)

導(dǎo)入：我記得我讀書的時(shí)候有句順口溜“星期不過三，過三便轉(zhuǎn)彎”，今天已經(jīng)是星期四了，過兩天就可以回家了，大家高興嗎?

晚會(huì)歡迎辭

尊敬的女士們、先生們，尊敬的農(nóng)化界朋友們：

大家好！

天高云淡，金風(fēng)送爽——這是喜獲豐收的季節(jié)！

渤海之濱，黃河岸畔——這是人杰地靈的土地！！

在這美好的時(shí)節(jié)里，在這片金黃的土地上，僑昌人與新朋故友共同迎來了公司2004年度產(chǎn)品洽談盛會(huì)。山東**集團(tuán)董事長(zhǎng)***先生、總經(jīng)理***先生以及全體員工對(duì)遠(yuǎn)道而來的各位朋友表示熱烈的歡迎，并致以誠摯的問候！

摘要：西南地區(qū)地處我國邊陲，地形復(fù)雜且民族種類眾多，長(zhǎng)久以來各民族形成了自給自足的發(fā)展模式，使得區(qū)域間的景觀特征差異較大。在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)語境下，獨(dú)特的地域性文化被賦予一種潛在的價(jià)值，因此旅游開發(fā)成為景觀營造的重要手段。在大規(guī)模旅游開發(fā)的背景下，景觀的差異具有較強(qiáng)的“標(biāo)出性”特質(zhì)，往往成為開發(fā)的重點(diǎn)。然而地域性景觀不僅表現(xiàn)為視覺的景觀實(shí)體，還包括空間與空間中“人”的行為等深層次的要素，這些往往被開發(fā)者所忽視，造成景觀形式趨同或流于表象。本文從自然環(huán)境和人文因素兩方面就西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀特征進(jìn)行總結(jié)，并就新時(shí)期如何將西南鄉(xiāng)土景觀的開發(fā)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，使傳統(tǒng)形式與現(xiàn)展相適應(yīng)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：西南　民族地區(qū)　鄉(xiāng)土景觀　景觀設(shè)計(jì)

一、鄉(xiāng)土景觀的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義

與“景觀（Landscape）”的概念相似，“鄉(xiāng)土景觀（RuralLandscape）”也是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念。一般認(rèn)為我國“鄉(xiāng)土景觀”研究始于20世紀(jì)80年代，到了90年代研究逐漸興起并將研究視野關(guān)注于傳統(tǒng)聚落。在以往的研究中對(duì)鄉(xiāng)土景觀的理解大致包含兩層含義：一層是指聚落中及其周圍原本的自然景觀，即在具體的地域范圍內(nèi)的“氣象”、“山林”、“土地”、“河川”等所構(gòu)成的具有視覺性特征的物質(zhì)承載；另一層面是指反映文化體系特色的文化景觀，即當(dāng)?shù)厝藶榱松娑鴮?duì)自然承載及其之上的空間格局的適應(yīng)性改造所形成的景觀形式，更傾向于文化層面，是人類行為在環(huán)境上的映射，包括空間形態(tài)、建筑、道路、服飾、標(biāo)志物等。近年來隨著城鎮(zhèn)化與旅游開發(fā)的深入，“鄉(xiāng)土景觀”成為包括人文地理學(xué)、旅游管理、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林、環(huán)境設(shè)計(jì)等多門學(xué)科共同關(guān)注的領(lǐng)域，不同學(xué)者從自身研究視角出發(fā)對(duì)“鄉(xiāng)土景觀”這一概念進(jìn)行了闡述，大致包含以下幾種理解：從人文地理學(xué)與旅游管理的角度來看，鄉(xiāng)土景觀是有別于異域景觀的本土景觀，是一種基于特定地理區(qū)位的“文化景觀（CulturalLandscape）”，著重探討各種文化現(xiàn)象在地理上的分布及變化；社會(huì)學(xué)視角下的鄉(xiāng)土景觀，主要從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來闡釋人與環(huán)境相互影響的過程，“是一種經(jīng)驗(yàn)研究”；建筑學(xué)與城鄉(xiāng)規(guī)劃視角下的鄉(xiāng)土景觀主要從村落建筑形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)、環(huán)境構(gòu)成、生活習(xí)俗、民族文化、傳統(tǒng)宗教等角度對(duì)鄉(xiāng)土聚落展開探討；園林與環(huán)境設(shè)計(jì)視角的鄉(xiāng)土景觀，結(jié)合了多門學(xué)科的理論方法，從鄉(xiāng)村規(guī)劃出發(fā)，圍繞鄉(xiāng)村聚落、空間形態(tài)、環(huán)境保護(hù)以及資源利用，從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度對(duì)鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行了探討。總的來說，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)土景觀的文化性與社會(huì)性研究日益突出。同時(shí)，從時(shí)代的角度來看，隨著傳媒與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，我們的社會(huì)進(jìn)入了“全媒體（Omnimedia）”時(shí)代，在這樣一個(gè)信息高速傳播的“消費(fèi)社會(huì)（ConsumerSociety）”中，當(dāng)今我國西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了以下新的特征：景觀設(shè)計(jì)“協(xié)同化”“網(wǎng)絡(luò)化”與“平面化”趨勢(shì)明顯。例如景觀設(shè)計(jì)與旅游開發(fā)并行而產(chǎn)生的田園農(nóng)業(yè)旅游模式、民俗風(fēng)情旅游模式以及村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游模式；景觀打造與傳媒并行而產(chǎn)生的“網(wǎng)紅村”，如成都天府新區(qū)白沙鎮(zhèn)的茅香藝村；以及“背包客”模式的典型案例：元陽梯田的開發(fā)最早也是以圖片的形式在網(wǎng)上傳播。以上種種皆顯示出了鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)方式的多元化，因此我們要重新挖掘鄉(xiāng)土景觀特色，適應(yīng)新的開發(fā)模式的需要。

二、西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的特征

作為地理概念，西南地區(qū)一般指位于中國西南部的三省兩區(qū)一市，包括四川省、云南省、貴州省，西藏自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)以及重慶市。區(qū)域內(nèi)地勢(shì)起伏較大，是典型的山地空間，由此形成了特有的“大分散、小聚集”的居住形態(tài)類型——山地村寨聚落。相對(duì)封閉的環(huán)境維持了較為穩(wěn)定的“人—地”關(guān)系，也造就了西南地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土景觀。從近幾年的發(fā)展來看，影響西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的因素主要集中于兩個(gè)方面，即“地”與“人”因素。（一）“地”——地形與氣候條件影響下的西南鄉(xiāng)土景觀。1.山地、丘陵。在西南五省中，山地面積比重超過了80%。如何最大限度使用土地并充分利用豎向空間，是西南鄉(xiāng)土景觀的一大特色。有著稻作文化傳統(tǒng)的哈尼梯田就是西南山區(qū)利用并改造自然環(huán)境的一個(gè)典型例子。另外，西南山區(qū)山地河谷錯(cuò)雜的地形使得當(dāng)?shù)鼐用裢ǔ袼樱勐湟郎蕉ǎ^為分散。主要有帶狀聚集模式、輻射狀聚集模式以及離散點(diǎn)狀聚集模式。區(qū)域內(nèi)村落間街道比較狹窄，因此各村交通聯(lián)系也隨之減弱。此外，山區(qū)傳統(tǒng)建筑在功能組織及空間形態(tài)上通常呈現(xiàn)出平面簡(jiǎn)潔、組合自由、分隔靈活等特點(diǎn)。2.壩子、河谷。西南地區(qū)河網(wǎng)密集，河流眾多。在瀾滄江中下游的寬谷地帶，漢族、白族村落建筑呈“簇群”式布置，屋頂鱗次櫛比，街巷空間狹窄迂回，呈封閉式聚狀景觀特質(zhì)；佤族、傣族村落的建筑呈點(diǎn)狀布局，為“開敞式散形”景觀特質(zhì)。干熱河谷是西南地區(qū)另一種地理景觀。主要位于元江、怒江、金沙江和瀾滄江海拔1500m以下的干旱半干旱沿江兩岸河谷地帶。區(qū)域內(nèi)以高山峽谷地貌為主，氣候炎熱少雨，水土流失嚴(yán)重，自然災(zāi)害突出，當(dāng)?shù)睾档囟嘤谒铩Ｈ藗冊(cè)诙嗄甑拈_荒、建房等過程中對(duì)區(qū)域內(nèi)脆弱的基質(zhì)造成了一定程度的破壞，即“基質(zhì)破碎化”，如何保護(hù)脆弱的森林生態(tài)系統(tǒng)，是干熱河谷地區(qū)人在開發(fā)利用自然時(shí)需要重點(diǎn)解決的問題。3.氣候、氣象。西南地區(qū)屬亞熱帶濕潤性氣候，降水較多。由于海拔以及地形的變化，各地呈現(xiàn)出明顯的氣候差異以及區(qū)域內(nèi)高山峽谷地區(qū)有明顯的立體氣候特征。如云南無量山區(qū)、藏東南喜瑪拉雅山南坡高山峽谷地區(qū)以及貴州大婁山山脈北坡。不同的氣候類型造就了各地各具特色的植物類型和自然景觀，如大理“無量山云海”，以及位列中國三大高原淡水湖泊之一的貴州草海濕地。（二）“人”——多元的民族文化影響下的西南鄉(xiāng)土景觀。1.以血緣關(guān)系為紐帶的西南鄉(xiāng)土聚落景觀。解放前，以宗祠、族權(quán)構(gòu)成的“家族系統(tǒng)”在西南地區(qū)的權(quán)力支配系統(tǒng)中影響力最為深刻。這種關(guān)系影響下的聚落通常表現(xiàn)出很強(qiáng)的聚合力，聚落選址往往以宗族祠堂或祭祀場(chǎng)所為核心空間，并根據(jù)族內(nèi)等級(jí)高低由內(nèi)向外建屋居住。西南地區(qū)的血緣型聚落中，以基諾族、德昂族、獨(dú)龍族、拉祜族最為典型。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，也出現(xiàn)了多姓氏、多民族共同組成的聚落，然而家族觀念對(duì)聚落的組成形式仍然起著主要作用。2.宗教影響下的西南鄉(xiāng)土景觀。在生產(chǎn)力落后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)不僅影響著人類的精神信仰，同時(shí)也滲透到了人們的物質(zhì)生活中。滇西德宏地區(qū)的傣族同時(shí)信仰原始宗教和南傳佛教。在原始宗教的影響下，該地區(qū)的傣族信奉家神、寨神和勐神。表現(xiàn)在傳統(tǒng)聚落的格局上，寨子通常呈現(xiàn)出內(nèi)向、封閉的空間格局。在南傳佛教傳入后，寨內(nèi)產(chǎn)生了許多佛教建筑，如佛寺、佛塔。同時(shí)受佛教審美的影響，當(dāng)?shù)胤鹚聢@林中通常也呈現(xiàn)出綠樹成蔭、花團(tuán)錦簇的景觀特色。歷史上的西藏曾是“政教合一”的統(tǒng)治制度。藏南河谷地區(qū)，大部分的傳統(tǒng)聚落都可視為宗教聚落。民居與周圍寺院關(guān)系密切，通常圍繞寺院而布置，或與寺院隔河相望，寺院作為整個(gè)聚落的信仰中心，通常地處村落中群山的最高處。3.鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)影響下的西南鄉(xiāng)土景觀。鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)是鄉(xiāng)土景觀形成的重要推動(dòng)力，與場(chǎng)所有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)潛移默化地影響著人們的建造經(jīng)驗(yàn)。從生產(chǎn)技術(shù)上來看，成都平原有著悠久的水利工程建設(shè)歷史以及成熟的水網(wǎng)格局，并由此而產(chǎn)生了特殊的林盤聚落景觀結(jié)構(gòu)，在成都平原一帶的鄉(xiāng)土景觀中，鑿、鐮、鋤、鍤、筒車、龍骨車等物件從一個(gè)側(cè)面反映了其輝煌的農(nóng)耕文明。又比如，黔東南苗族侗族地區(qū)，是典型的“九山半水半分田”的農(nóng)業(yè)地區(qū)，這里素有稻田養(yǎng)魚的習(xí)慣，俗稱“漁獵”，圍繞此種自然環(huán)境以及生活方式而產(chǎn)生的如風(fēng)水樹、禾倉、鼓樓、風(fēng)雨橋等景觀，成為黔東南地區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線。

內(nèi)容提要

關(guān)于魯迅小說意義的闡發(fā)不能脫離對(duì)其所展現(xiàn)的社會(huì)空間的準(zhǔn)確認(rèn)知。借鑒社會(huì)史研究視野來認(rèn)識(shí)小說《離婚》中的人物關(guān)系，愛姑與七大人其實(shí)處于鄉(xiāng)土社會(huì)的紳一民關(guān)系格局中。圍繞愛姑的婚姻糾紛調(diào)解事件，小說生動(dòng)地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)，尤其是紳權(quán)的基礎(chǔ)、特征與運(yùn)作的過程。對(duì)于魯迅小說中“士紳”這一人物類型及其嬗變尚有待系統(tǒng)研究。

關(guān)鍵詞《離婚》“士紳”“紳權(quán)”鄉(xiāng)土社會(huì)

《離婚》寫于1925年，是魯迅小說集《彷徨》的最后一篇。關(guān)于魯迅的每一篇小說的研究都已相當(dāng)充分，不過貼近《離婚》這一短篇小說來分析，依然有含混模糊的地方。在既有研究中，小說中的主要人物慰老爺、七大人一般被視為是“封建地主階級(jí)的典型形象”，“體現(xiàn)出封建地主階級(jí)的反動(dòng)本質(zhì)”；愛姑則是一個(gè)富有反抗精神同時(shí)又有局限性的勞動(dòng)?jì)D女形象，“她對(duì)壓迫她的封建統(tǒng)治和封建禮教并沒有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而卻又幻想用個(gè)人的力量去反抗壓迫”。關(guān)于小說講述的故事，林非先生的闡釋具有代表性，他指出愛姑找慰老爺、七大人裁決婚姻矛盾反映了“當(dāng)時(shí)人民群眾的不覺悟”，對(duì)于七大人的信任是“多么嚴(yán)重的誤解”；而作為封建階級(jí)的代表，七大人“一方面十分腐朽，另一方面又很有權(quán)威，這種權(quán)威造成了人民群眾的一種莫明其妙的畏懼心理。”那么，被壓迫者何以“不覺悟”而對(duì)統(tǒng)治者抱有信任呢?被壓迫者對(duì)統(tǒng)治者的“誤解”與后者權(quán)威的建立之間有何關(guān)系?人民群眾“莫明其妙”的畏懼心理究竟是怎么回事?

拓展學(xué)科視野，借鑒社會(huì)史研究成果，或能對(duì)小說人物關(guān)系有更加明晰的認(rèn)識(shí)：愛姑與七大人其實(shí)處于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的紳一民關(guān)系格局中。圍繞愛姑的婚姻糾紛調(diào)解事件，小說生動(dòng)地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)中很重要的權(quán)力形態(tài)——紳權(quán)的基礎(chǔ)、特征與運(yùn)作的過程。在《離婚》這一短篇小說中，亦包含著豐富的社會(huì)史信息。另一方面，對(duì)小說意義的闡發(fā)應(yīng)當(dāng)與對(duì)小說所呈現(xiàn)的社會(huì)空間的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)相結(jié)合。

一

摘要：在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，鄉(xiāng)土文學(xué)是非常重要的組成部分，鄉(xiāng)土作家是文壇的一股重要力量。對(duì)于中原鄉(xiāng)土作家來說，他們有著獨(dú)特的文化情結(jié)，這種文化情結(jié)對(duì)他們?cè)卩l(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作上產(chǎn)生著重要的影響。同時(shí)，在不同的社會(huì)時(shí)期和背景下，文化情結(jié)也會(huì)有著不同的意義，因此產(chǎn)生了文化情結(jié)的嬗變。本文主要探討了當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家的文化情結(jié)與嬗變，重點(diǎn)從家園情結(jié)、反城市情結(jié)和返璞歸真情結(jié)三個(gè)方面展開。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中原鄉(xiāng)土作家；文化情結(jié)；嬗變

鄉(xiāng)土文學(xué)是重要的一種文學(xué)類型，它始于魯迅的《故鄉(xiāng)》，在20世紀(jì)20年代開始在文壇上出現(xiàn)。在當(dāng)代文壇上，一批比較熟悉農(nóng)村的年輕作家的出現(xiàn)，使得我國的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作更加豐富。提到鄉(xiāng)土文學(xué)，一般會(huì)讓人們聯(lián)想到詩意盎然和鄉(xiāng)土氣味非常濃重的田園詩意生活。從審美的角度出發(fā)，鄉(xiāng)土文學(xué)具有一定的超然美學(xué)特征。有人認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)是對(duì)人心靈凈土的一種敘述或者是對(duì)田園風(fēng)光的一種詩意的描寫。這其實(shí)是不夠全面的，很多時(shí)候鄉(xiāng)土文學(xué)所代表的是人們的一種返璞歸真的思想，一種追求美的思想。和鄉(xiāng)土文學(xué)共同發(fā)展起來的，還有鄉(xiāng)土作家。鄉(xiāng)土作家是鄉(xiāng)土文學(xué)的主要締造者，他們的存在使得鄉(xiāng)土文學(xué)得到了豐富和發(fā)展。對(duì)于鄉(xiāng)土作家來說，他們有著獨(dú)特的文化情結(jié)，同時(shí)，他們的文化情結(jié)也會(huì)在社會(huì)的發(fā)展過程中出現(xiàn)嬗變。

1中原家園情結(jié)

對(duì)于中原鄉(xiāng)土作家來說，中原的鄉(xiāng)土家園是非常重要的地方，是他們心中不可抹去的文化情結(jié)，并且會(huì)慢慢積淀成為一種心理記憶，在他們的思想中進(jìn)行儲(chǔ)存，最終對(duì)他們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。在社會(huì)發(fā)展過程中，家園的內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)展和延伸。家園不僅僅是人們的生存空間，更是一種文化氛圍和文化網(wǎng)絡(luò)，因此，家園情結(jié)也會(huì)慢慢地滲透到人們的心目當(dāng)中。從古至今，凡是有著濃厚鄉(xiāng)土意識(shí)的文人，都會(huì)對(duì)故土家園進(jìn)行歌頌，古詩“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”就是典型的代表，體現(xiàn)的是詩人對(duì)鄉(xiāng)土的濃濃思念。在中原鄉(xiāng)土作家中，沈從文是一個(gè)典型的代表，他對(duì)中原鄉(xiāng)土的浪漫想象體現(xiàn)出他在中原鄉(xiāng)土文化中對(duì)自己理想家園的找尋。新時(shí)期以來，中原鄉(xiāng)土作家筆下的家園情結(jié)也開始出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要是在新時(shí)期廣大鄉(xiāng)村需要不斷發(fā)展的背景下誕生的。對(duì)于文人墨客來說，他們希望生活能夠盡快地走出貧窮與落后。因此，在后續(xù)的中原鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中，家園文化情結(jié)體現(xiàn)出來的是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼喚。賈平凹的《雞窩洼人家》和路遙的《平凡的世界》都是典型的代表。這種中原家園文化情結(jié)的嬗變不僅僅是中原鄉(xiāng)土作家情感的一種變化，更是他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展背景下自身情感的一種轉(zhuǎn)變和對(duì)社會(huì)美好生活向往和追求的體現(xiàn)。

2反城市文化情結(jié)

一、涼山彝族地區(qū)少兒鄉(xiāng)土歌謠概況

涼山彝族自治州位于四川省西南部。全洲轄西昌市和德昌、會(huì)理、會(huì)東、寧南、普格、布拖、昭覺、金陽、美姑、雷波、越西、甘洛、喜德、冕寧、鹽源及木里藏族自治州，計(jì)1市16縣。彝族人民生來就會(huì)唱歌。在這片熱土上孕育著非常優(yōu)秀的民族文化，其中最具童趣、最富有教育意義的當(dāng)屬少兒鄉(xiāng)土歌謠。彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠是以彝族少兒為對(duì)象的歌謠，歌曲通俗易懂、簡(jiǎn)而易學(xué)，歌曲內(nèi)容包括：明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、敬愛長(zhǎng)輩、崇尚科學(xué)；反對(duì)好逸惡勞、自私自利、目無尊長(zhǎng)、封建迷信、不講誠信。彝族人的熱情好客、善良質(zhì)樸的品格也在童謠中潛移默化地傳承著，如《迎賓歌》歌詞中寫到：不管你從哪里來，來了就是朋友。

二、涼山彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠生存現(xiàn)狀

為了使更多的小學(xué)生了解彝族少兒歌曲，本文以涼山彝族地區(qū)當(dāng)?shù)氐牟糠中W(xué)為例，采用問卷調(diào)查以及人物訪談、傳承人口述等方式，參與涼山彝族地區(qū)部分小學(xué)的音樂課，并進(jìn)行調(diào)查、研究與分析。其中以西昌第四小學(xué)、西昌第九小學(xué)、西鄉(xiāng)小學(xué)、鹽源小學(xué)為調(diào)查對(duì)象，發(fā)現(xiàn)存在以下問題。（一）缺乏當(dāng)?shù)厣賰亨l(xiāng)土音樂教材。目前，基礎(chǔ)音樂課堂教學(xué)中使用的音樂教材有人教版、蘇教版、北師大版、滬教版等等，但一個(gè)地區(qū)普遍僅限用一個(gè)版本，教材使用上不夠全面，其中尤其缺乏少兒鄉(xiāng)土音樂教材，能夠使用該教材的學(xué)校鳳毛麟角，直接影響了彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠的傳播。（二）缺乏課堂彝語歌曲的講授。據(jù)問卷調(diào)查可知，會(huì)唱書本上歌曲的小學(xué)生占96%，會(huì)用彝語演唱書本中歌曲的學(xué)生僅占2%，能夠完整唱出彝族鄉(xiāng)土少兒歌曲的學(xué)生不到1%。而且絕大部分音樂老師不懂彝語，只能使用漢語教授歌曲，因此，學(xué)生在課堂上無法學(xué)習(xí)彝族少兒鄉(xiāng)土歌曲。（三）缺乏傳播彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠的途徑。涼山地區(qū)的中小學(xué)少有舉辦專門的彝族鄉(xiāng)土少兒歌唱比賽或演出，并缺乏關(guān)于少兒鄉(xiāng)土音樂的傳播媒介，學(xué)生無法從電視、廣播等媒介中直觀感受、聆聽、了解彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠，導(dǎo)致彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠的傳播受到局限。（四）原有的生存狀態(tài)遭受改變。隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，電視、手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，涼山彝族的小學(xué)生學(xué)習(xí)漢語歌曲的渠道已經(jīng)變得暢通，但學(xué)習(xí)本民族少兒鄉(xiāng)土歌曲的方式正在消失，彝族地區(qū)的大部分學(xué)生家長(zhǎng)在外務(wù)工，嚴(yán)重阻礙了口口相傳的傳承方式，導(dǎo)致了原有的傳承方式遭到改變。

三、有效傳承涼山彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠的對(duì)策

（一）開發(fā)利用彝族少兒鄉(xiāng)土音樂教材。涼山彝族各小學(xué)在音樂教學(xué)課堂中，除使用國家統(tǒng)一的音樂教材之外，還可以開發(fā)一些鄉(xiāng)土音樂教材作為輔助教材來使用，使學(xué)生更好地接觸到傳統(tǒng)的彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠，在學(xué)習(xí)過程中，即能學(xué)習(xí)彝語，又能了解本民族的民間傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀孝廉等。（二）定期講授彝族少兒歌曲。校方可以定期邀請(qǐng)彝族少兒鄉(xiāng)土歌曲的相關(guān)傳承人或者是藝人進(jìn)課堂，讓學(xué)生們能夠了解彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠；感受其魅力，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，更好地傳承彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠。（三）定期舉辦彝族少兒歌曲比賽、演出。學(xué)校定期組織少兒鄉(xiāng)土歌曲的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)。校方可提供展示舞臺(tái)，定期舉辦比賽或者匯演，鼓勵(lì)傳唱彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠的學(xué)生，為歌曲的傳承和保護(hù)留下相關(guān)資料。（四）積極組織參與素材整理。音樂教師可以深入到彝族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，尋找當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人及傳承人，以筆記、錄音、影像的方式將彝族少兒鄉(xiāng)土歌謠記錄下來，進(jìn)行收集、整理及編創(chuàng)工作，進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。《詩經(jīng)》據(jù)音樂的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。“風(fēng)”是帶有地方色彩的音樂，十五“國風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。“雅”又有“正”的意思，有《大雅》、《小雅》之分。“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。

《詩經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來的民間樂歌，由官方搜集和整理，并對(duì)作品進(jìn)行過加工整理，制作樂歌。經(jīng)過修改后，這些現(xiàn)存的《詩經(jīng)》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的思想性和藝術(shù)成就在中國文學(xué)、文化史上有著極高的地位。

作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到了殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，可以這樣說，《詩經(jīng)》中的305篇作品，多層次的、多角度的交織成一幅立體的歷史畫卷。接下來主要談?wù)勗娊?jīng)中的鄉(xiāng)土情韻。

中國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬多年前的新石器時(shí)代初期便已開始了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就是一種較發(fā)達(dá)的定居農(nóng)耕文化遺存。從甲骨卜辭記載中可知，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是商代社會(huì)的主要生產(chǎn)。從富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族來看，周更是一個(gè)專事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了定居農(nóng)耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情韻。

《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。且不說十五《國風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不體現(xiàn)著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情韻。這不僅僅表現(xiàn)為周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為在《詩經(jīng)》中大部分作品中所體現(xiàn)的對(duì)故土的眷戀。

《詩經(jīng)》中植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情韻，首先在周族史詩和祭祀詩這種特別典雅莊重的作品中得到最好的表現(xiàn)。如《周頌?載芟》：

摘要：鄉(xiāng)土文化是農(nóng)村地區(qū)文化的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化也是我國文化中不可或缺的一部分。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，高樓大廈在不斷增多，這讓鄉(xiāng)土文化面臨著一個(gè)前所未有的挑戰(zhàn)。本文針對(duì)這種狀況，通過闡述鄉(xiāng)土文化的概念、特點(diǎn)以及所面臨的問題，然后提出鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)原則、保護(hù)建議，最后以鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和鄉(xiāng)土文化的傳承為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行分析，并且找到保護(hù)鄉(xiāng)土文化的有效方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；地域性；鄉(xiāng)土景觀；保護(hù)傳承

1鄉(xiāng)土文化的概念、特征及面臨的問題

1.1鄉(xiāng)土文化的概念

鄉(xiāng)土文化是在我國古老的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代所形成的一種文化，鄉(xiāng)土文化是一個(gè)民族的重要文化，如果一個(gè)民族沒有自己的鄉(xiāng)土文化，那就不能和其他的民族有所區(qū)分，就失去了一個(gè)民族的文化特色，因此鄉(xiāng)土文化是一個(gè)民族獨(dú)有的特征。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們不斷地追求物質(zhì)享受從而忽略了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的社會(huì)人們追求西方的文化，導(dǎo)致“西方化”的色彩比較嚴(yán)重。

1.2鄉(xiāng)土文化的特征