鄉(xiāng)土文學(xué)范文

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篇1

廣西金秀,大瑤山交通不便,連綿的叢林,陡峭的懸崖,蜿蜒的溪水,蒼茫的群峰,真的無法想象新婚燕爾的與王同惠是怎樣穿越山林,深入山旮旯間的瑤家小寨。夜幕中,身陷捕虎的陷阱,勇敢的王同惠搬開他身上的石塊后,執(zhí)意下山尋人救援竟失足山澗。這對新婚才一百零八天的夫妻從此分離,天上,人間。1935年,寒冬。正是這感人的歲月指引著我從電視畫面、從教室走進大瑤山,親身感受他和王同惠的人生傳奇,感受他們留在這瑤鄉(xiāng)世界的精神傳奇,感受中國鄉(xiāng)村的泥土、瑤寨民風(fēng)的醇厚和物質(zhì)生活的落后;走進大瑤山,不僅追憶和王同惠當(dāng)年的足跡,記住歷史的真實,更獲得了對《鄉(xiāng)土中國》與鄉(xiāng)土文學(xué)淺識的視角。

理想懸壺濟世的青年,卻在東吳大學(xué)讀醫(yī)學(xué)預(yù)科時意識到:人最痛苦的不是疾病,是來自社會造成的貧窮。為此,兩年之后他轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)學(xué)習(xí)社會學(xué),要治病救人,就得先治理社會?！熬褪沁@種關(guān)心中國社會的民族情緒和企圖減輕中國人民痛苦的愿望,促使學(xué)習(xí)社會學(xué)。而他研究中國農(nóng)民從某種意義上說,是企圖填平由于他受西方教育所產(chǎn)生的他同廣大中國人民之間的鴻溝”。大衛(wèi)?阿古什的論斷在《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》開篇中得到印證,說:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?！蔽覀儑掖蟛糠秩丝谑寝r(nóng)民。他認(rèn)為,他的重點是中國,是如何更好地了解他自己的社會,以便改進它。想要使中國得到發(fā)展,人民的生活得到改善,就必須把研究與調(diào)查深入到中國鄉(xiāng)土。

于是,窮畢生的努力,一邊學(xué)習(xí)西方社會科學(xué),一邊走出圖書館進入社會,從而去發(fā)現(xiàn)真理。他的實證始于中國鄉(xiāng)土,他研究的根系也深植中國的鄉(xiāng)土。單單廣西,他就五上大瑤山,尤其初次的“蒙難大瑤山”,痛失新婚妻子王同惠。在江蘇,回到老家開弦弓村。在云南,“魁閣”的條件十分簡陋,祿村、易村的日子更是艱苦……正是這些困難而充實、實證而嚴(yán)密的田野考察讓真正深入中國鄉(xiāng)土,深入鄉(xiāng)土中深厚堅固的鄉(xiāng)村倫理。尤其,他獨具一格的治學(xué)方法使他的著述不同于其他社會學(xué)書籍那般深奧冷僻,他善于從累積的豐富材料里提煉出理論性的精華,清晰而形象的概念、結(jié)構(gòu),《鄉(xiāng)土中國》就是通過生動幽默、通俗淺明的論述,引領(lǐng)著“學(xué)生們”一面探討一面深入。一個個課題像細(xì)線串成的珠子,剔透靈動地滑落,激起共鳴與頓悟。如今的學(xué)術(shù)研究常常脫離現(xiàn)實天馬行空,也許就是缺乏這樣向社會生活問學(xué)與治學(xué)的精神吧?

是的,中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土對于國人的概念不僅僅是記錄著一串串腳步的印泥,也不只是遠(yuǎn)洋國外,家中老人在行李中包裹的一鄉(xiāng)土。封建農(nóng)業(yè)國家的思想影響至今,在國人身上根深蒂固。以至于中國人的鄉(xiāng)土性是流淌在血脈中的神圣感,這是中國的根系,也是中國文學(xué)的根系。為此,中國鄉(xiāng)土文學(xué)之樹蔚然成蔭,生生不息。

“鄉(xiāng)土文學(xué)”之名源于魯迅先生的《中國新文學(xué)大系?小說二集序》。二十世紀(jì)早期,魯迅等一批客居北京的中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓者,以筆回望故鄉(xiāng)。魯迅認(rèn)為他們的寫作“凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們,無論他自稱為用主觀或客觀,其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)”。魯迅的《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、《阿Q正傳》,茅盾的《春蠶》,沈從文的《邊城》等等。不同的角度,不同的筆觸,把舊時代中國鄉(xiāng)土尖銳的弊端與質(zhì)樸的醇美展現(xiàn)在讀者眼前,他們的精神之樹根植于鄉(xiāng)土,發(fā)芽,茂盛,中國的鄉(xiāng)土文學(xué)便成長起來了。之后,趙樹理、孫犁分別代表的“山藥蛋派”、“荷花淀派”以濃郁的鄉(xiāng)土性真正使文學(xué)大眾化;而當(dāng)代的路遙、汪曾祺、韓少功、賈平凹們又以各自的筆力對時代趨勢與鄉(xiāng)土性進行了深邃的重審和新的闡析,他們都以廣闊的鄉(xiāng)土作各自的文化場景,書寫父老鄉(xiāng)親的生存困難,尋覓使農(nóng)民真正幸福的方法。這些“為人生”而藝術(shù)的作家,最終發(fā)現(xiàn):解決中國的問題必須從鄉(xiāng)土性中尋找答案。

由此可知,文學(xué)與社會學(xué)其實都是“人學(xué)”。

不同于作家的形象化,學(xué)者是這樣論述鄉(xiāng)土社會特性的:鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上,一代一代地傳承,從而形成人與人彼此熟悉的安穩(wěn)且自私的禮俗社會,鄉(xiāng)村生活富于地方性,這種人和人在空間排列的靜止就是生活孤立和隔膜。而中國幾千年來,由自給自足的自然經(jīng)濟發(fā)育而成的鄉(xiāng)土社會,其基本結(jié)構(gòu)特性也正是“以‘己’為中心,像石子一般投入水中,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄”。我們的祖父輩,甚至我們,就生活在這樣的中國社會里。即使祖國正以飛速的腳步發(fā)展,改革開放,現(xiàn)代化建設(shè),全民奔小康,可持續(xù)發(fā)展……但是中國百分之六十左右的人口依然是農(nóng)民,大多數(shù)鄉(xiāng)村依然閉塞落后。我曾多次到鄉(xiāng)村,小學(xué)畢業(yè)前,參加聯(lián)合國兒童基金會“廣西兒童發(fā)展?fàn)顩r考察夏令營”,看到今天鄉(xiāng)村許多拔地而起的磚樓,也看到聚賭暴力和土地的荒涼,看到不少我的同齡人艱苦的學(xué)習(xí)生活,有的甚至成為留守少兒。其實,早就對鄉(xiāng)村社會的孩子們有過解讀:“孩子碰著的不是一個為他方便而設(shè)下的世界,而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來,并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量?？墒怯譀]有服從舊秩序的心愿。”在成人忙著掙錢的時代,他們無奈,只有服從成人世界。從過去無錢失學(xué),到今天留守土地甚至被拐賣,他們服從父母,服從所有的成人,服從土地。魯迅“救救孩子”的呼喚至今仍回響我們耳邊。

針對城與鄉(xiāng)的這種社會變革,早在1948年就敏銳指出:“中國都市的發(fā)達(dá)似乎并沒有促進鄉(xiāng)村的繁榮。相反的,都市的興起和鄉(xiāng)村衰落在近百年來像是一件事的兩面”。正如今天社會轉(zhuǎn)型期,城市的現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村的荒原化,越來越多城市的霓彩喧鬧,越來越多鄉(xiāng)村的泥土嘆息。鄉(xiāng)土中國在歷史巨變中是一種無可挽回的沉落,歷史總在輪回。當(dāng)農(nóng)民們放下了祖祖輩輩緊握著的鋤犁,告別了家中年邁的父母和幼小的兒女,離開了血脈曾經(jīng)深深依賴的土地,一批接著一批,走進夢寐中的城市,即使干的是最苦最臟最累的活。“土氣”成為城里人的罵詞,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。這是中國的無奈,鄉(xiāng)土的尷尬。六十年前的論斷頗具現(xiàn)實意義。

也為此,我才明白了,為什么“中國社會是鄉(xiāng)土性的”,向我們解析說:是因為中國基層社會受到很深的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的影響;明白了“閏土”會與“我”生分,是因為生活孤立、荒漠和隔膜;明白了老通寶虔誠地用蒜頭占卜,整個村落因為“收蠶”緊張又興奮的心情,是因為依賴地方性經(jīng)濟得以生存的本能;明白了“三仙姑”、“二諸葛”裝神弄鬼,是利用了中國鄉(xiāng)村民間信仰中的實用和功利;明白了孫犁為何重筆農(nóng)村婦女,是因為鄉(xiāng)土社會男女有別,家族以同性關(guān)系為主軸,她們常常被忽視;明白了《平凡的世界》里,主人公對土地既矛盾又割舍不了的復(fù)雜情感,韓少功《山南水北》里濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié),因為鄉(xiāng)土社會的核心在于人與土地的關(guān)系……鄉(xiāng)土文學(xué)真的是“為人生”的文學(xué)。

鄉(xiāng)土社會的文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。好的鄉(xiāng)土文學(xué),在于以鄉(xiāng)土性融匯到作品里,在乎的是發(fā)自鄉(xiāng)土深處的生命的脈動。魯迅的意義在于直面鄉(xiāng)土里的國民性,他自己也說過,他筆下的人物是拼湊起來的,就是說有中國農(nóng)民的通性:阿Q的精神勝利法、祥林嫂背負(fù)的陰陽兩界的悲苦、閏土無法更改的麻木無奈……無不體現(xiàn)出魯迅哀其不幸、怒其不爭的痛惜;茅盾的“憫農(nóng)”在《春蠶》的“谷賤傷農(nóng)”中,明明白白地告訴我們:農(nóng)民真正的出路,需要在豐收之外尋找;沈從文展現(xiàn)的理想化的鄉(xiāng)土生活,那濃郁的地方色彩、鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采,充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學(xué)思考;趙樹理以其活脫脫的農(nóng)民語言,通俗幽默地塑造了一系列富有個性的鄉(xiāng)村進步青年和落后長輩形象;孫犁則以自然的語言、明麗流暢的筆調(diào)刻畫了眾多勞動者,尤其是農(nóng)村青年婦女的美好形象,形成了素樸深沉、優(yōu)美淡雅的文風(fēng);而路遙把心貼近鄉(xiāng)土,真心感受并記住農(nóng)民的勞累與傷痛,《平凡的世界》在當(dāng)下的意義也就不平凡了;汪曾祺繼承了沈從文的風(fēng)格,以文雅而清新的語言慢慢道出家鄉(xiāng)的點點滴滴;韓少功的鄉(xiāng)土回歸、賈平凹的鄉(xiāng)村白描都切切實實地從中國的鄉(xiāng)土性出發(fā),創(chuàng)造了一個個鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相結(jié)合的鄉(xiāng)土世界。

篇2

20世紀(jì)30年代前期左翼文學(xué)發(fā)展強大之時，正是魯迅先生給沙汀、艾蕪那封在新文學(xué)歷史上著名的《關(guān)于小說題材的通信》時，它從審美取向和文學(xué)發(fā)生學(xué)意義上，開啟了四川鄉(xiāng)土文學(xué)的先河，成為四川鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展史上一份重要的綱領(lǐng)性文件，并在近80年四代鄉(xiāng)土作家群的藝術(shù)實踐和薪火相傳之中，逐漸地形成一種類似“集體無意識”式的精神傳統(tǒng)。

第一、二代四川鄉(xiāng)土文學(xué)大家及其經(jīng)典的文學(xué)作品，以其杰出的思想意義和藝術(shù)成就在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上享有重要的地位。事實上，李人和他的代表作《死水微瀾》的藝術(shù)價值和美學(xué)意義還是被現(xiàn)行的文學(xué)史低估了。以李人、沙汀為代表的四川現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，在對地方性知識的藝術(shù)建構(gòu)上也做出了重大的貢獻(xiàn)。在他們的小說世界中，鴉片、茶館、滑竿、袍哥、壯丁、生人妻、“吃講茶”等一批經(jīng)典的文學(xué)符號，早就不僅是所謂鄉(xiāng)風(fēng)民俗和地域文化特色的文化代碼了，它們作為文化代碼和文學(xué)意象已經(jīng)在接受者的閱讀實踐中歷史地產(chǎn)生出一種形象的“地方性知識”――也就是關(guān)于舊社會四川黑暗的鄉(xiāng)村經(jīng)驗的歷史知識。這樣的“地方性知識”包含了鄉(xiāng)土四川深刻尖銳的歷史問題和農(nóng)民階級根本性的生存困境，從而也就為鄉(xiāng)土四川的現(xiàn)代性問題，提供了一種美學(xué)和知識的參照系，其生動形象的認(rèn)知意義實在不可低估。從知識與思想的內(nèi)在邏輯關(guān)系上來說，鄉(xiāng)村的思想/信仰正是以鄉(xiāng)村的經(jīng)驗/知識為生長土壤和生存背景的。知識是經(jīng)驗走向信仰的重要橋梁，是不可或缺的中間環(huán)節(jié)。所以，鄉(xiāng)土文學(xué)的“地方性知識”，不但事關(guān)鄉(xiāng)村的歷史和現(xiàn)實問題，而且也事關(guān)鄉(xiāng)村的心靈和精神，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一項重大工程。

新農(nóng)村建設(shè)無疑會是一個相當(dāng)漫長的歷史進程。在此進程中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式肯定要發(fā)生巨大的變化，而古典的鄉(xiāng)村也勢必發(fā)生歷史性的衰?。ㄊ聦嵣希@樣的衰敗已經(jīng)出現(xiàn)了），這就意味著鄉(xiāng)村的體制變革和制度安排必然是一個錯綜復(fù)雜的、充滿矛盾和生機的歷史過程。有時候，這種錯綜復(fù)雜的矛盾沖突對于個體的鄉(xiāng)村和農(nóng)民來說，可能意味著沉重的苦難、艱辛的掙扎、悲涼的呼喚和含淚的仰望，這正是現(xiàn)代化和城市化進程較為殘酷的一面。當(dāng)然，它的另一面又意味著憧憬、希望、機遇和世俗幸福的可能性。更進一步說，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村經(jīng)歷的貧困實際上是物質(zhì)與精神的雙重貧困。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化漸漸凋零潰敗了，跟隨資本擴張而來的消費主義文化大浪一樣涌進荒蕪的鄉(xiāng)村，激蕩起鄉(xiāng)村被長久壓抑的物質(zhì)欲望?？墒?，鄉(xiāng)村收入的增長，短期內(nèi)不可能充分有效地實現(xiàn)其過多的欲望。于是，現(xiàn)實經(jīng)驗與生活想像之間的落差將成為鄉(xiāng)村普遍的心靈癥候。在此情境中，如何重建鄉(xiāng)村的精神和文化，重建一種鄉(xiāng)村生活的意義體系和價值系統(tǒng)，無疑是一個重大的文化使命。而“地方性知識”對于重建鄉(xiāng)村的文化家園和生活意義，就成為一種植根本土經(jīng)驗的文化依據(jù)，成為鄉(xiāng)村文化重建的知識參照系，可以保障其有效性和方向性。

與第一代四川鄉(xiāng)土文學(xué)相比較，當(dāng)代四川鄉(xiāng)土文學(xué)作家對于“地方性知識”的關(guān)注和表達(dá)就要匱乏得多。他們對地方性經(jīng)驗與知識的審美觀照，更多地還局限在對四川地方方言和一些鄉(xiāng)俗場景的書寫之上。在“地方性知識”的建構(gòu)方面，我認(rèn)為傅恒的鄉(xiāng)土小說倒提供了極具文化意味的藝術(shù)經(jīng)驗。早在上世紀(jì)90年代初期，他的中篇《么姑鎮(zhèn)》就相當(dāng)敏銳地捕捉和表現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會變革中的身份意識問題。在小說描述的川南鄉(xiāng)村社會中，鎮(zhèn)上人通常看不起鄉(xiāng)下人，而縣城人更看不起鎮(zhèn)上人，此風(fēng)張狂之時，鄉(xiāng)與鎮(zhèn)之間的通婚竟也不能實現(xiàn)。這樣的地方性歧視，已經(jīng)不單是所謂城鄉(xiāng)之間的二元對立了，而且還是鄉(xiāng)與鎮(zhèn)之間、鎮(zhèn)與縣之間、縣與城之間因其經(jīng)濟文化的現(xiàn)實落差而形成的一種心理偏好和價值取向。在這種多少有些狹隘可笑的地方性歧視背后，卻凸顯出四川鄉(xiāng)村社會中因地緣等級不同造成的相當(dāng)嚴(yán)重的身份差異。這是四川鄉(xiāng)村社會中較為流行的一種微觀的身份文化，自然它也是一種極具文化意味的“地方性知識”。這樣的“知識”，呈現(xiàn)出一種獨到的文化視角，也給人們考量四川鄉(xiāng)村問題提供了一個特殊的切入點，直到現(xiàn)在依然有效。

今天，我們談?wù)撪l(xiāng)土文學(xué)建構(gòu)地方性知識時，語境問題是無法規(guī)避的一個重要問題。換句話說，鄉(xiāng)土文學(xué)在全球化時代的語境中，如何才能建構(gòu)起有效的“地方性知識”？只有從全球性的文化角度和視界回望和書寫鄉(xiāng)土的地域經(jīng)驗和故事，文學(xué)才可能使本土的“四川經(jīng)驗”上升為“人類經(jīng)驗”，使地方性經(jīng)驗/知識獲得普遍性的文化意義。所謂全球性文化視界，通俗些說就是要有一種從外面看里面的文化眼光，而不只是從里面看里面的短淺目光，要從精神氣質(zhì)和審美意識上擺脫和摒棄狹隘的“盆地意識”。從外面看里面，意味著作家與鄉(xiāng)土經(jīng)驗拉開了審美距離，這樣就可以獲得一種超越性的歷史意識和反思意識，就可能洞幽燭微地發(fā)現(xiàn)本土鄉(xiāng)村經(jīng)驗中原本被遮蔽著的歷史文化意蘊，從而使文學(xué)的“地方性知識”建構(gòu)在深厚的歷史基石上。李人、沙汀、艾蕪為何寫出了至今還無法被后來者超越的名篇巨構(gòu)？這同他們走出四川后，再走回來，用另一種文化眼光來觀看和書寫故土的人物和物象，從而藝術(shù)地提升了地域經(jīng)驗是完全分不開的。相比之下，當(dāng)下勢頭正健的四川鄉(xiāng)土作家，許多人來自鄉(xiāng)村，出身于農(nóng)民，其優(yōu)勢無須多贅，其劣勢便是少了上述大師們那種出川、出國、游學(xué)、游歷的人生閱歷和文化資源。積累生存經(jīng)驗，提升歷史眼光，拓寬文化視界，也許就是四川鄉(xiāng)土文學(xué)作家的當(dāng)務(wù)之急。

篇3

第一，對人性的關(guān)注

讀完沈從文的短篇《丈夫》和《蕭蕭》，你總有種莫名的感動。語言上的文雅與民間口語的良好結(jié)合以及韻味上的雋永，就不必說了。感動我的是純真的鄉(xiāng)土風(fēng)情，里面的丈夫、其妻子老七，蕭蕭、花狗，甚至非主要人物的五多，掌班大娘，蕭蕭的小丈夫，都呈現(xiàn)出濃郁的、溫馨的人性之光輝來，這是在任何時代都可永恒地感染人的。

作品中丈夫和老七的情感寫得非常好，非常樸素，也非常真。例如，他向水保的雜七雜八的訴說，其實是企圖說給在船上賣身的妻子聽的，這些話在他的肚子里憋了很久了。他有多少話想對為了生活而在外面掙扎的妻子說！他希望就小鐮刀向老七道歉一事，則更體現(xiàn)出丈夫的細(xì)心、愛戀了，他把一件如此小的事情，也銘記于心，并不愿在如此小的事情上冤枉妻子，可以看出這是一個多么質(zhì)溫情的丈夫了。老七的愛，不僅通過她為了這個家庭的奉獻(xiàn)體現(xiàn)出來——她把賣身給士兵所得的鈔票，交給丈夫帶回，這是多么力透紙背的一筆！

《蕭蕭》讓我們看到，那樣的溫情世界，是有一定的社會學(xué)土壤的。這是一個常識、常情占主導(dǎo)地位的世界，蕭蕭與花狗私通，竟至懷孕生子，而沒有被沉潭，其實正是這種常識、常情的反映，是民間世界對生命的尊重和敬畏。生命在性與愛的呵護中，得到旺盛的生長。最后以蕭蕭懷抱與小丈夫新生的兒子在籬笆間看熱鬧終結(jié)，也是神來之筆。這里面，沒有對“封建禮法”的控訴，沒有對“童養(yǎng)媳”習(xí)俗的批判，一切來自理論烏托邦的形而上學(xué)，都是被拒斥的。我們也可以設(shè)想，在《丈夫》中，丈夫與妻子回到家鄉(xiāng)，他們完成了人性的復(fù)歸，他們在這樣一個世界，也可以維持生活的必需，因為這樣一個世界是仁慈和常情的世界。

沈從文的代表作《邊城》，講述了湘西“茶峒”這個小山城里所發(fā)生的一切是是非非和愛恨情仇，講述了天佑、儺送、翠翠三個人之間曲折、朦朧而又純美的愛情故事。

完全一個田園牧歌般的世界，處處洋溢著古典詩意的氛圍。山上翠綠的竹篁、叢中繁密的蟲鳴、溪面上薄薄的輕霧、空中柔和的月光，都加劇了這種古典美的詩意氛圍，烘托出一個和諧、清靜、空靈、與世無爭的世界，這就是沈從文筆下的充滿了湘西風(fēng)情的世界。

民風(fēng)淳樸，人物豪爽仗義，堅強剛健，善良純潔，品格高尚，這就是邊地山城。老船夫為人樸直、無私奉獻(xiàn)，無償替行人撐船過渡，他守在小溪邊數(shù)十年如一日，從來也不肯輕易接受別人一絲一毫的饋贈；翠翠是個天真純樸的美麗姑娘，她在淳樸的民風(fēng)里長大，保持了一顆善良純潔的心，她性格乖巧，從不發(fā)愁，有著小動物般的機警，但同時也像小動物一樣易受驚嚇，稍有風(fēng)吹草動，也便如小動物一樣的逃避，這便注定了她日后的悲劇；天佑、儺送兩兄弟，長年跟著父親在風(fēng)雨中走南闖北，煉就了強健的體魄，養(yǎng)成了勤勞能干、吃苦耐勞等種種美德；船總順順豪爽大方，無論誰有求于他，他都慷慨解囊，替人解難……這便是湘西風(fēng)情中的至美人性。

作者說自己“對于農(nóng)人與兵士，懷了不可言說的溫愛，這點感情在我一切作品中，隨處都可以看出”。確實，我們隨著沈從文的筆，隨處都可了解到湘西那片純美的土地，品味到這土地上的至美人性。從《邊城》所構(gòu)筑的美去分析，我們都能找到一座精神的神廟，找到一份人間的至情。

的確，“人性”是他一直在探索與研究的。但這個“鄉(xiāng)下人”從來就不愿意宣揚人性的丑陋，他一直苦苦地用一顆溫和甚至調(diào)皮的心來解讀他想像中的（或者說理解中的）鄉(xiāng)村、苗人以及普通的“人性”。在他的早期作品中，這些都尤為明顯：比如小說《丈夫》中的男子；《柏子》中的柏子，《貴生》里的貴生。他的代表作《邊城》也是如此。他很少甚至沒有去抨擊、揭示里面的丑陋，而是用一種恬淡如水的口吻來敘述一切，他偏重于情與景的描寫，往往用悲劇的結(jié)局讓讀者（也讓他自己）來同情、掩飾或者說諒解人性的扭曲。甚至他贊賞一些常人看來無法理解的事，從他的《自述》與《湘行散記》里面可以看出來（因此從某種意義上來說，他如此以來，倒是將人性的兩個極端都極有分寸并合理化地結(jié)合在一起，使人物凸凹豐滿極具人性）。

第二，城鄉(xiāng)在道德意義和美學(xué)上的二元對立

作為一位杰出的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，在沈從文的作品中，明顯地體現(xiàn)著這樣的模式：城鄉(xiāng)在道德意義和美學(xué)上的二元對立。走進沈從文的作品，我們可以看到“鄉(xiāng)下人的世界”是自然山水，荒莽而又秀美；人們單純而又勇敢，他們不分平富、不講地位，以誠相待，以善相親，充滿了溫暖，而對于虛偽、做作、欺詐一無所知。“這些人既重義輕利，又能守信自信，即便是妓，也常常較講道德和羞恥的城市中的紳士更可信仰”。在大量的作品中，沈從文不僅描寫了湘西人世代相襲的優(yōu)秀品質(zhì)，而且注目那些為世人所輕蔑、所不齒的方面，并大膽進行人的價值的評估，在野蠻中見雄強，低賤中見誠實，天真中見熱情。他們是一群與自然完全契合的人，總是享受生活所賦予他們的一切，渲染生命的美麗與強健，同時也體現(xiàn)了生命的莊嚴(yán)與價值，在生活和感情的撞擊下閃現(xiàn)生命的火花，呈現(xiàn)“鄉(xiāng)下人”的內(nèi)在精神實質(zhì)。正是這種內(nèi)在精神實質(zhì)，使沈從文對“鄉(xiāng)下人”的世界一往情深，而對“都市世界“給予無情的嘲諷。

沈從文模式對中國鄉(xiāng)土文學(xué)的影響是如此深厚，以至于我認(rèn)為中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的成就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了沈從文的這一觀點，得不到同志們的多少認(rèn)同。

沈從文的模式就是城鄉(xiāng)在道德意義和美學(xué)上二元對立的模式，盡管有的論者認(rèn)為沈從文要復(fù)雜得多，但我認(rèn)為，公平的看，他并沒有超越那種道德意義上的二元對立，即城市（現(xiàn)代）丑陋和非道德化與鄉(xiāng)村（傳統(tǒng)）的美好與淳樸。

沈從文在一個普遍以背叛和決裂于鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)為進步的年代里構(gòu)筑了一個鄉(xiāng)土神話，一個“家”的神話，誠如他自己所言，他是在神解體了的年代，重新給神以贊頌。這個鄉(xiāng)土神話，是沈從文留給中國文學(xué)史的不朽遺產(chǎn)。

篇4

1、按學(xué)生的村落、社區(qū)，親自去尋找鄉(xiāng)土文化

不同的村落有著不同的文化內(nèi)涵。要鼓勵學(xué)生親自去尋找并體驗自己村落的鄉(xiāng)土氣息。探尋所處村落名勝古跡的文化內(nèi)涵，找尋所處村落的歷史名人或是英雄先烈，追尋名人足跡，弘揚先輩精神，從而加深對所屬村落鄉(xiāng)土文化的理解。不同的村落或者社區(qū)在禮俗上也存在著差異，具體體現(xiàn)在婚喪嫁娶等方面。學(xué)生對家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣的親身體驗，能夠深切感受鄉(xiāng)親之間的情感維系，以其體現(xiàn)出的淳樸民風(fēng)。

2、老師帶隊，全員、全面探索重點的人文景點

通過學(xué)生自主尋找之后，可以給學(xué)生提供一個導(dǎo)游的角色，讓學(xué)生對所屬村落蘊含的鄉(xiāng)土文化進行解說，學(xué)生在解說的過程中既深化了對深化了對鄉(xiāng)土文化的理解，在同學(xué)之間也分享了更有關(guān)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容。然后教師組織學(xué)生對重點的人文景觀進行游覽，帶領(lǐng)學(xué)生深入體驗鄉(xiāng)土內(nèi)涵。

3、利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體、系統(tǒng)地體驗鄉(xiāng)土文化

并不是所有的景點我們都能，足之所及；并不是所有的景觀我們都能，目之所及。所以我們要借助多媒體為我們展示更加全面的人文地理資源。組織學(xué)生進行欣賞，在欣賞的過程中系統(tǒng)地體驗鄉(xiāng)土文化，激發(fā)熱愛大自然之情。

二、精心設(shè)計教學(xué)模式，激發(fā)欲望，描繪廣博的鄉(xiāng)土人文景觀

鄉(xiāng)土作文的突出特點就在于“鄉(xiāng)土特色”，“鄉(xiāng)土特色”蘊含在鄉(xiāng)土文化之中，因此在鄉(xiāng)土作文教學(xué)中要力求依托鄉(xiāng)土文化，優(yōu)化作文教學(xué)模式，從而描繪出更加豐富的鄉(xiāng)土人文景觀。

1、課內(nèi)拓展：讓學(xué)生有“源”而寫，養(yǎng)成自主探究的精神

鄉(xiāng)土資源是學(xué)生寫作的源泉，只有在學(xué)生對鄉(xiāng)土文化初步了解的基礎(chǔ)上，教師才能更好地對鄉(xiāng)土作文的寫作進行指導(dǎo)。教師要善于引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生對鄉(xiāng)土文化有了整體感知，下一步就是如何將對鄉(xiāng)土文化的理解運用到作文的寫作中。學(xué)生在自主探究的過程中能夠激發(fā)興趣、親近自然、融入社會，從而開闊視野。針對學(xué)生的自主探究精神，教師要重點做好課程內(nèi)外的延伸。例如，在講解《回鄉(xiāng)偶書》時，在教師的點撥下，學(xué)生借助“離家”、“鄉(xiāng)音”等詞語通過積極的自主探究，能夠深刻體會作者對家鄉(xiāng)的熱愛，同時也激發(fā)出自己對家鄉(xiāng)的熱愛之情。在作文的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生針對同一題目從不同的角度進行切入，可以以鄉(xiāng)土文化加深對家鄉(xiāng)的愛，也可以在鄉(xiāng)情和親情中突出對鄉(xiāng)土文化的理解，在對比中提升學(xué)生寫作能力。教師在課堂中有針對性地進行引導(dǎo)，有助于深化學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，從而形成自主探究的精神。

2、課外延伸：鄉(xiāng)土資源整合、深化

學(xué)生根據(jù)鄉(xiāng)土文化進行作文，習(xí)作中的情感流露是建立在對家鄉(xiāng)文化深深的愛的基礎(chǔ)上的。家鄉(xiāng)的特產(chǎn)是學(xué)生引以為傲的，家鄉(xiāng)的新變化也足以讓學(xué)生振奮不已。通過學(xué)生的自主探究和對生活的親身觀察、體驗，寫成的鄉(xiāng)土作文是非常珍貴的，是一個地方鄉(xiāng)土文化的縮影。教師應(yīng)該積極把利用學(xué)生、學(xué)校等引入課堂教學(xué)而生成的新資源進行整合。對有價值的資源進行匯集、保存以方便進一步的研究、交流和實現(xiàn)資源共享。

三、總結(jié)

篇5

關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；圖譜學(xué)；圖像學(xué)；書籍學(xué)；文獻(xiàn)學(xué)；相互補充；互為關(guān)聯(lián)

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

近現(xiàn)代以來，伴隨著歷史文化的轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)思潮的風(fēng)起云涌，各種學(xué)術(shù)思想、方法和學(xué)科概念不斷翻新變化。如以科技文化為唯一標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展階段，所有學(xué)科層層剝離，新學(xué)科概念汗牛充棟，而隨著“多元文化”理念的回歸，相近的學(xué)科嫁接交融、合而為一等，又成為一種全新的時代風(fēng)尚。擺在我們面前的有關(guān)圖譜圖像之學(xué)與書籍文獻(xiàn)之學(xué)的古今關(guān)系與現(xiàn)實意義問題，就是這一時代文化背景下不得不重新提及和需要認(rèn)真探討的學(xué)術(shù)命題，要分辨二者長期以來的互為關(guān)系，及至和相關(guān)學(xué)科理論體系之間的關(guān)系，有必要從我國歷史文化、學(xué)術(shù)文化形成與發(fā)展的脈絡(luò)與接續(xù)關(guān)系等方面，進行全面細(xì)致的梳理與分析。

一、歷史文明接續(xù)關(guān)系

在中華民族數(shù)千年歷史文明傳承發(fā)展的進程中，圖像文化與文字文化的形式，相互接續(xù)，相互映襯，形影相隨，不離不棄，在不同的歷史時期又反映出不同的時代特征。筆者將其劃分為五個歷史階段，即圖像文明時代、圖文接續(xù)時代、圖文并存時代、文盛圖衰時代和圖像時代的回歸。

其一，圖像文明時代。古老悠久的華夏文明曾經(jīng)歷過圖像時代，即在我國語言文字尚未形成之前，先民們曾經(jīng)有過一個漫長的以圖記事、以圖說事和以圖表情達(dá)意的時代，故圖像文化應(yīng)是早于語言文字而獨立存在的中華早期文明之一。而當(dāng)語言文字逐步取代了其功能和地位后，圖像則又轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)文化的形式，并在學(xué)術(shù)文化研究的平臺上得以綿延傳承。如《通志》說：“河出圖，天地有自然之象，圖譜之學(xué)由此而生；洛出書，天地有自然之文，書籍之學(xué)由此而生。圖成經(jīng)，文成緯；一經(jīng)一緯錯綜成文。古之學(xué)者左圖右書不可偏廢。”[1]

伴隨著舊石器、新石器、青銅器時代等歷史期的變遷，圖像文化的形態(tài)也不斷地發(fā)生變化，如青海大通出土新石器時代彩陶盆上的舞蹈紋[2]，江蘇省蘇州市中吳區(qū)江陵山出土新石器時代良渚文化墓葬的透雕冠狀舞蹈紋玉飾[3]，包括分別見于甘肅大地灣、云南滄源、廣西花山、內(nèi)蒙古陰山、新疆昆侖山等地的巖畫、地畫圖像，以及全國各地出土后世各個時代的各種圖像，足以反映出這種圖像文明永恒的生命活力。

其二，圖文接續(xù)時代。據(jù)考證，作為具有中華文明象征意義的中國文字，是由先民們勾勒勾畫的表現(xiàn)世間萬象的圖形圖畫漸漸地演化而成。如“象”字的產(chǎn)生，即緣于人和大象密切接觸的歷史基礎(chǔ)。上古時代，商人馴化大象，役象代勞，并根據(jù)象的形象創(chuàng)造了“象”字?！跋蟆痹跐h語中最初是名詞，以后才引申和轉(zhuǎn)化出“現(xiàn)象”、“象征”、“想象”等意思。[4]安陽殷墟遺址出土甲骨文中，可見“象”字的初始形態(tài)“”。

到了戰(zhàn)國時代，由于氣候變化等多種原因，象在中原地區(qū)絕跡。如韓非子說：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也。”[5]也因于此種歷史的緣故，位居中原腹地的河南省簡稱“豫”字，主體框架為“象”，其詳細(xì)字義為：形聲，從象，予聲。本義：大象。如《說文》說：“豫，象之大者?！盵6]中國字則被稱之為“象形”文字。關(guān)于中國文字（漢字）的起源，至今仍是一個未解之謎，考古發(fā)現(xiàn)最早的遺存，是安陽殷墟出土商代后期（約公元前14世紀(jì)）已初步定型的文字――甲骨文。這種“象形”的文字，應(yīng)是我國圖文接續(xù)時代的有效見證。

其三，圖文并存時代。世上任何一種人類文化形式的出現(xiàn)，都要經(jīng)過人們長期的生產(chǎn)生活實踐磨礪和體悟的過程，而一種文化形式取代另一種文化形式，也需要經(jīng)歷一個漫長的過渡時期，包括一方的漸興、二者重疊和另一方減退等過程，圖像與文字兩種文化形式的交替，也存在著這樣一種漸進的接續(xù)關(guān)系，而且二者之間肯定有著一個較長時間的并存期。

關(guān)于我國古代的圖譜圖像與書籍文獻(xiàn)長期并存與發(fā)展的歷史，在先秦時代的古文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載。如《周易?系辭上》說：“天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”[7]這段在古人長期的口頭文化傳播基礎(chǔ)上的文字記載，將圖像文化和書籍文化這兩種先后生成的文化形式并置為同一源頭，雖有一些夸飾、捏合的成分，但卻并非子虛烏有的憑空想象或神話傳說，而是以一種高度集中概括和精煉生動的比擬手法，奇特傳神地把我國歷史文明形成與發(fā)展過程中的一些不朽的歷史印跡連綴在了一起，簡約而又翔實地記述了我國圖像文化與文字文化曾經(jīng)并存發(fā)展的歷史信息。

其四，文盛圖衰時代。隨著自漢以來我國古文字的逐步簡化和定型，人們漸漸地用簡約的文字文獻(xiàn)取代了圖譜圖像的實用功能，以至于逐步呈現(xiàn)出文字繁盛、圖像日衰的發(fā)展趨勢。如《通志》說：“……劉氏作《七略》收書不收圖；班固即其書為《藝文志》。自此以遠(yuǎn)，圖譜日亡，書籍日冗，所以困后學(xué)而墮良材者，皆由于此。即圖而求易，即書而求難，舍易從難成功者少?！盵1]上文十分清晰地描述了“圖譜之學(xué)”和“書籍之學(xué)”之間相互依存的關(guān)系，即“圖成經(jīng)，文成緯，一經(jīng)一緯錯綜成文”，及至漢代文字通行，著書立說只用文字不用圖像，導(dǎo)致“圖譜日亡，書籍日冗”現(xiàn)象，預(yù)示著文盛圖衰時代的出現(xiàn)。

其五，圖像時代回歸。20世紀(jì)以來，鑒于古文獻(xiàn)記載已不能滿足現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究之需的原因，圖像研究再度成為學(xué)界關(guān)注的焦點，并在世界范圍內(nèi)興盛蔓延，西方國家較前一步完成了作為現(xiàn)代學(xué)科屬性的圖像學(xué)學(xué)科理論與方法體系。作為一名哲學(xué)家的睿智與敏查，海德格爾于1938年就宣布到了“世界圖像時代”[8]的到來。

通過數(shù)十年來的發(fā)展蔓延，海氏預(yù)言已經(jīng)在學(xué)術(shù)實踐中得到了有效驗證，世界各國、各民族及其諸多相關(guān)學(xué)科，都廣泛地運用讀圖、說圖和研圖的方法，從而全面呈現(xiàn)了圖像時代歷史性回歸的壯觀景象。當(dāng)然，圖像時代回歸的另一含義，是指以現(xiàn)當(dāng)代科技文化高度發(fā)達(dá)為標(biāo)志的視頻、視像，以其直觀、逼真和富有色彩的生動畫面，再次撼動了以文字為載體書籍文獻(xiàn)之學(xué)的一統(tǒng)地位。

二、史學(xué)研究互為關(guān)系

對于古代歷史學(xué)、文化學(xué)的研究，我國學(xué)人長期以來探索實踐了多種不同的方式和方法，最具影響力的是自漢以來以書籍文獻(xiàn)為主體史學(xué)研究的方法，其次是以圖譜圖像和北宋時代肇始的“金石學(xué)”，以及近現(xiàn)代引入西方國家考古學(xué)、圖像學(xué)等以實物考據(jù)為主體的研究方法，它們之間形成了密不可分的互為關(guān)聯(lián)。

1.書籍文獻(xiàn)史學(xué)研究

書籍文獻(xiàn)史學(xué)研究，在我國學(xué)界素有文獻(xiàn)考據(jù)之說，指對古代文字記述的史料進行考證、辨析和闡釋解讀的一門學(xué)問。由于文字記述有著比圖形圖像簡便快捷的突出功效，自漢以來它逐步發(fā)展演變成為著史和進行史學(xué)研究的主要方法。

“文獻(xiàn)”一詞，最早見于孔子《論語》。子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征（證）也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足之故也。”[9]在古代，文，指有關(guān)典章制度的文字記載；獻(xiàn)，指見多識廣，熟悉歷史的賢人。

元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》中說：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢者也?！闭J(rèn)為“文”是經(jīng)史、會要、傳記等書本，可以互相參證史事；“獻(xiàn)”是學(xué)士名流的言論紀(jì)錄，可以用來考訂典故、史傳的是非。[10]簡言之，文獻(xiàn)是指典籍記載與學(xué)士名流的言論。

我國古代將古文獻(xiàn)整理和研究工作叫做“校讎”，故有校讎學(xué)之稱謂。傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)正是在校讎、目錄、版本諸學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，即指研究古典文獻(xiàn)的源流、特點、處理原則、方法（如分類、目錄、版本、辨?zhèn)?、?？薄⒆⑨?、編纂、輯佚等）及利用的一門學(xué)問。其宗旨為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。關(guān)于對待歷史的態(tài)度問題，孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！盵11]這充分反映出，作為我國儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，尊重史實、重視傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，也為后世學(xué)人治史、證史和論史提供了有益的思想理論基礎(chǔ)。

總之，采用古文獻(xiàn)考據(jù)的方法，研究的對象主要是代表中國傳統(tǒng)文化精髓的“經(jīng)”、“史”部分，它們構(gòu)成了歷代史料文獻(xiàn)的主干，“證經(jīng)補史”即成為中國古代歷史文化研究的核心任務(wù)。其優(yōu)長和不足之處分述于下。

其一，書籍文獻(xiàn)史學(xué)研究的優(yōu)長。

自《史記》作為中國封建王朝第一部國家史典問世以來，之后的每個朝代都有以此為例的官修史書，其中多有《禮樂志》《樂志》《藝文志》《音樂志》等記錄宮廷樂文化發(fā)展?fàn)顩r和具體活動的部分。歷代官史文獻(xiàn)中的內(nèi)容，分別以記述帝王之事、王侯及特殊人物、年代世系和人物、典章制度、人物民族及國外諸事等為主體，是在所謂國之大事即時性在案記錄基礎(chǔ)上的編纂整合，故被尊為“國史”、“正史”，其余私人著述的此類書目則被稱作“野史”。后世學(xué)人一般認(rèn)為，“正史”中的內(nèi)容具有較高的可采信度，故歷代“正史”中關(guān)于音樂方面的記載，即成為古代音樂史學(xué)研究的主要對象。

其二，書籍文獻(xiàn)史學(xué)研究的不足。

在長期以來的學(xué)術(shù)研究實踐中，學(xué)人們不斷發(fā)現(xiàn)古代書籍文獻(xiàn)中存在著較多的遺漏、不實和自相矛盾等方面的諸多問題，如著名音樂學(xué)家黃祥鵬先生所舉《樂問》[12]百題，就是由于官史文獻(xiàn)的不詳或自相矛盾，造成后世學(xué)人的困惑和無所適從，以至于逐步形成了許多千年死結(jié)?！罢贰蔽墨I(xiàn)中的不足之處，大概有如以下幾個方面：一是古代文字記載的簡約和多義性特征，致使后人無法讀懂其意；二是同一歷史事象，不同的人從不同的角度會留下不同的信息；三是同一事象在口口相傳過程中，難免出現(xiàn)演繹夸飾成分，形成一些虛假信息；四是基于王權(quán)文化一統(tǒng)地位政治的訴求，有計劃和有目的地虛捧抬高或詆毀打壓某一歷史文化主體，造成蓋棺論定的虛假歷史信息；五是鑒于古代文字記述方式的單一，包括甲骨文、金文、木牘、竹簡等文字載體，傳承和流通都存在著較大困難，極易丟失和損毀，造成史料文獻(xiàn)遺失現(xiàn)象嚴(yán)重；六是歷代官史中主要記述宮廷樂事，廣大社會的音樂生活則較少涉及，這對于中國音樂史的系統(tǒng)研究來說，無疑存在著較多的問題。

2.圖譜圖像史學(xué)研究

所謂圖譜圖像，最初僅指人類文明肇始以來通過繪畫、雕塑等方式，記錄保存社會萬象的圖形圖像和銘文等，近現(xiàn)代在西方國家興起的圖像學(xué)，漸漸地把研究范圍擴展至出土相關(guān)實物的照片等。

在長期以來的學(xué)術(shù)研究實踐中，由于史料文獻(xiàn)的不足、艱澀與語義不詳?shù)仍?，我國歷代學(xué)人一直十分看重圖像的史學(xué)研究價值。肇始于東漢時期的“古學(xué)”就包含有圖像研究的成分，魏晉以來金石圖像考據(jù)之風(fēng)漸盛，至北宋時期形成了以“證經(jīng)補史”為宗旨的“金石學(xué)”的學(xué)問，并在清朝成為顯學(xué)。關(guān)于金石學(xué)，朱劍心認(rèn)為：“‘金’是以鐘鼎彝器為大宗，旁及兵器、度量衡器、符璽、錢幣、鏡鑒等物，凡古銅器之有銘識或無銘識者皆屬之；‘石’是以碑碣墓志為大宗，旁及摩崖、造像、經(jīng)幢、柱礎(chǔ)、石闕等物，凡古石刻之有文字圖像者皆屬之；那么，‘金石學(xué)’則是研究中國歷代金石之名義、形式、制度、沿革；及其所刻文字圖像之體例、作風(fēng)；上自經(jīng)史考定、文章義例，下至藝術(shù)鑒賞之學(xué)也?！盵13]可見，金石學(xué)研究包含有音樂的器物和圖像；金石學(xué)的宗旨目的，除“補經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤”以外，還有著辨章學(xué)術(shù)、藝術(shù)審美之學(xué)等十分寬泛的內(nèi)涵和外延。關(guān)于金石學(xué)的學(xué)術(shù)方法，“大約不出于著錄、摹寫、考釋、評述四端。有存其目者，有錄其文者，有圖其形者，有摹其字者，有分地記載者，有分類編纂者?；蚩计鋾r代，或述其制度，或釋其文字，或評其書跡，至為詳備?！盵13]（p.20）應(yīng)該說，這里面特別值得珍惜和弘揚的是，我國一以貫之的綜合性、包容性學(xué)術(shù)文化理念。

其一，圖譜圖像史學(xué)研究的優(yōu)長。

遺存不同時期豐富多彩的藝術(shù)圖像，有著直觀展現(xiàn)古代社會歷史文化基本形態(tài)與風(fēng)貌的突出功能，尤其是如和人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)并在上古時代建立起崇高地位的樂舞文化，本身具有瞬間即失的令人遺憾的屬性，歷史上所保留下來的只有文字的表象述說，而無樂舞藝術(shù)本體的東西留駐于世。在近現(xiàn)代以來考古發(fā)現(xiàn)的地下遺存中，見有大量以樂舞為主體的綜藝圖像和一些樂器實物，分別從不同的角度再現(xiàn)了我國古代樂舞藝術(shù)包羅萬有的形式形態(tài)，以及一些樂器當(dāng)時的形制規(guī)格、放置與演奏方式、組合方式、藝術(shù)表現(xiàn)等鮮為人知的內(nèi)容，這些彌足珍貴的帶有直觀性的圖譜信息，相對于十分簡約的古文字記載來說，具有更大的實用性參考價值，而且這種藝術(shù)的圖像既有著長久持續(xù)傳播的縱向連續(xù)性，又有著廣布于社會的橫向普及性，形成了具有歷史文化價值和學(xué)術(shù)研究價值的宏大體系，從而受到眾多研究者的密切關(guān)注，成為古代藝術(shù)發(fā)展史研究的重要參考資料。

其二，圖譜圖像史學(xué)研究的不足。

圖譜之學(xué)及現(xiàn)代的圖像學(xué)作為一種學(xué)術(shù)的方法并非完美無缺，它的功能和作用是有限的，而且有著許多明顯的不足之處。比如對于音樂形態(tài)的研究，它只能有效展示演奏、演唱與表演的形式形態(tài)，卻無法準(zhǔn)確證明樂器的具體規(guī)格，不能還原音樂的樂調(diào)和聲響；另如自漢以前的藝術(shù)圖像，雖被學(xué)界譽為寫實性藝術(shù)，但畢竟存在夸飾、想象的成分，需要通過其他資料予以互證；再如因當(dāng)時圖像載體材質(zhì)和表現(xiàn)手法等的局限，畫面細(xì)節(jié)漶漫不清，或由于畫工常識欠缺或技術(shù)失誤等原因，造成畫面上樂器形制的失真、變形或演奏形態(tài)的不一；特別是即便我們通過深入細(xì)致地考證研究，理清了其所有的環(huán)節(jié)之后，這種研究依然不能夠復(fù)原古代音樂的本體形象，故圖譜圖像的研究也和書籍文獻(xiàn)的研究一樣，存在著先天的局限和不足。

總而言之，在中國數(shù)千年歷史文明和文化發(fā)展衍變的過程中，圖文兩種文化現(xiàn)象從無到有，續(xù)斷蔓延，盛衰起伏，變幻無常，既分別從不同角度為后人勘驗歷史提供了大量重要的佐證，又分別顯示出其難以逾越的不足之處。我們現(xiàn)在所要做的是，不要拘泥于某一局域或某種單一的學(xué)術(shù)方法，而應(yīng)放開眼界，破除禁錮，從“多元文化”的宏觀視野入手，把所有的可資利用的學(xué)術(shù)資源匯集到一個平臺上，全面實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的接軌，方能在多種資料和成果的互證下，全面揭示古代藝術(shù)文化發(fā)展史的面貌。所以筆者認(rèn)為，圖譜圖像之學(xué)與書籍文獻(xiàn)之學(xué)，在中國古代藝術(shù)史、文化史研究的平臺上是一種互為的關(guān)系。

3.學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系關(guān)系

如前所述，自漢以來我國進入文盛圖衰和以文字著述為主體學(xué)術(shù)文化發(fā)展期，而由于歷代學(xué)人并未放棄“圖譜之學(xué)”在學(xué)術(shù)研究中不可取代的可視性作用，使得圖、文兩種學(xué)術(shù)方法得以并存互惠，相得益彰。面對全球性圖像文化回歸的歷史潮流，二者順其自然地復(fù)原其本元性、多元性和交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系。

三、本源性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

鑒于我國古老悠久的“圖譜之學(xué)”與“書籍之學(xué)”，在歷經(jīng)數(shù)千年傳承接續(xù)的歷史文化發(fā)展軌跡中，呈現(xiàn)出如江河之水一脈流貫、混溶交互、永無止息的永恒性特征，在學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)文化發(fā)展衍進的過程中，也必然地表現(xiàn)出你中有我、我中有你的本元文化屬性。雖然說自漢以來“書籍之學(xué)”漸居統(tǒng)領(lǐng)地位，但歷代學(xué)人沿襲保留下來的“左圖右書”和“上圖下文、下圖上文、前圖后文”等學(xué)術(shù)習(xí)性，足以證明遠(yuǎn)古先民們孕育創(chuàng)造的圖像文化非但沒有就此消失，而且還在學(xué)術(shù)研究活動中發(fā)揮著重要的作用。如《通志?圖譜略》：“天下之事，不務(wù)行，而務(wù)說，不用圖譜可也。若欲成天下之事業(yè)，未有無圖譜而可行于世者?！瓐D譜之學(xué)不傳，則實學(xué)盡化為虛文也?！瓐D譜之學(xué)，學(xué)術(shù)之大者。”[14]這充分說明，歷代學(xué)人在學(xué)術(shù)理論理念的天平上，從來沒有放棄“圖譜之學(xué)”的重要學(xué)術(shù)地位，在學(xué)術(shù)研究的實踐中，總會將“圖譜之學(xué)”與“書籍之學(xué)”進行必要的比照研究，從而也就自然地形成了二者之間牢不可破的本源性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

1.本元性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

在我國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的歷程中，從北宋“金石學(xué)”的勃興，到具有現(xiàn)代學(xué)科定義的考古學(xué)、考據(jù)學(xué)、古器物學(xué)、圖像學(xué)等相關(guān)現(xiàn)代學(xué)科的確立，學(xué)術(shù)研究的視角得到了有效的拓展，學(xué)術(shù)的理論和方法也隨之得到升華。20世紀(jì)以來，國際學(xué)術(shù)理念不斷翻新。從對以科技文化為中心“一元論”文化發(fā)展理念的質(zhì)疑，到后現(xiàn)代諸多新理念的問世，學(xué)科交叉理論成為一種新趨向，致使杜威的“多元文化論”形成一股強大的國際性浪潮，并成為國際學(xué)界教育與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域最具前沿性的新理論、新視點和共同的學(xué)術(shù)取向。

目前，多元文化理論及學(xué)科交叉的理論和方法在我國日漸盛行，如歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，都和藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科之間產(chǎn)生密切交融，生成了許多種交叉學(xué)科的研究體系和方法，展示著新時期多元學(xué)術(shù)文化的繁榮景象。誠然，這種在學(xué)科切塊基礎(chǔ)上的學(xué)科交叉并非絕對完美，甚至于某種程度上仍存在著“遠(yuǎn)交近分”的特征，即僅在遠(yuǎn)距離間的學(xué)科之間尋求接合點，而對于本來就有著密切內(nèi)在關(guān)聯(lián)的各姊妹藝術(shù)之間的關(guān)系，尚缺乏應(yīng)有的眷顧。然而，具有特殊意義的是，多元糅雜、兼容并包是數(shù)千年中華文化一以貫之的精神傳統(tǒng)，如上古至中古時期融歌、詩、樂、舞、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、繪畫、田獵、宴饗等為一體的“樂”文化體系，近古時期以來包容更多文化形式的戲曲藝術(shù)的精神理念等，至今依然深深地影響著中國人的審美價值與取向。歷經(jīng)近百年來的學(xué)科切塊分割而理念尚存，足以反映出這種民族文化根脈深邃雋永的存在價值。隨著多元文化理念的回歸，必然形成多元交織的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系，歷經(jīng)數(shù)千年文化積淀的中國音樂文獻(xiàn)學(xué)，與在“古學(xué)”、“金石學(xué)”學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上吸納西方考古學(xué)精髓的中國音樂圖像學(xué)，必將在這個網(wǎng)絡(luò)體系中起到骨架作用。

2.交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

如前所述，兼容并包是中華文化的悠久傳統(tǒng)，它所呈現(xiàn)的是多元文化交融、你中有我、我中有你的和諧狀態(tài)，彰顯的是中華泱泱大國海納百川、吞吐四方的文化精神。在數(shù)十年來學(xué)科分割的狀態(tài)中，較多呈現(xiàn)的是各學(xué)科、各專業(yè)之間的奇風(fēng)異彩，甚至于在同一專業(yè)領(lǐng)域也會出現(xiàn)輕重量化的差異，比如音樂的史與論是一個問題的兩個方面，而在學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程中，卻曾出現(xiàn)“重史輕論”或“重論輕史”的選擇，提出過“以史代論”、“以論代史”或“論從史出”等不同主張。

故筆者認(rèn)為，學(xué)科交叉僅為表象上的一個環(huán)節(jié)，學(xué)術(shù)交融才是實質(zhì)性的進展，而有效地打破原有各相關(guān)學(xué)科（或曰專業(yè)方向）之間的森嚴(yán)壁壘，方是實施學(xué)術(shù)交融的基本要件。如音樂史與論的研究，本來同屬音樂學(xué)的范疇，一味地細(xì)分彼此，極易陷入你高我低的內(nèi)耗之中，學(xué)術(shù)創(chuàng)新將受到影響。同時，過多的強調(diào)特殊性，就等于陷入了局限性。從另一個角度來講，自西方文化中心論的神壇破碎之后，世界各國、各民族的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)均得到了應(yīng)有的尊重、保護與弘揚，人文社會學(xué)科再次受到應(yīng)有的重視等，均為全球性學(xué)術(shù)文化的實質(zhì)融營造了相對平等與和諧的氛圍，在此種大文化背景之下，書籍文獻(xiàn)之學(xué)與圖譜圖像之學(xué)二者形成良好的交融性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系勢所必然。

四、結(jié)語

在中華民族古老悠久的歷史文化與學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)中，“圖譜之學(xué)”與“書籍之學(xué)”一直成為著史與論史的兩大支柱，作為具有現(xiàn)代學(xué)科定義的圖像學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)，仍應(yīng)是史學(xué)研究多元學(xué)術(shù)體系的主干。而由于當(dāng)今的學(xué)術(shù)觀念異彩紛呈，許多時候會構(gòu)成學(xué)術(shù)角色的轉(zhuǎn)換與互融，許多新問題、新關(guān)系都需要我們一一關(guān)注和妥善處理。

1.學(xué)科關(guān)系

現(xiàn)代意義上的所謂不同學(xué)科，實際上僅是殊途同歸的學(xué)術(shù)研究的不同方法，它們之間往往會形成較為復(fù)雜的關(guān)系。如傳統(tǒng)的音樂考古學(xué)將音樂文物的實物和圖像作為一體研究對象，分別從不同的角度和側(cè)面構(gòu)成了其共同的研究目標(biāo)，而由于這兩種材料的研究側(cè)重點有所不同，漸漸地又形成了兩類各有所偏的研究成果和學(xué)人群體。音樂圖像學(xué)在西方國家的異軍突起，等于從整體上打破了原有的學(xué)科結(jié)構(gòu)和形成了學(xué)理關(guān)系上的新矛盾，而音樂圖像學(xué)不斷地拓展其研究的范圍，如旅美學(xué)者韓國介紹說：“凡舉一切和音樂有關(guān)， 可以用圖片呈現(xiàn)出來的都能作為研究對象， 這就包括了樂器、人像、手稿、文件、建筑（如音樂家的生活及表演場所）、風(fēng)景（和音樂家之創(chuàng)作和文化背景有關(guān)者）及一切含有音樂主題的美術(shù)作品等等的圖像或照片，可以說是包羅萬象?！盵15]這又從另一個側(cè)面反映了現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)肢體細(xì)化分解之后再度交融的新趨勢。

2.古今關(guān)系

從圖譜之學(xué)到古學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)，形成了中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的系統(tǒng)鏈條，具有上千年學(xué)術(shù)發(fā)展史的金石學(xué)，應(yīng)該說既是現(xiàn)代考古學(xué)、圖像學(xué)的前身，又是一個承上啟下的坐標(biāo)。然而，實際情況如有學(xué)者說：“由于西方新學(xué)科的引入與中國教育制度的變革――從科舉到辦學(xué)堂，金石學(xué)的發(fā)展反而越來越離開主流學(xué)問而日趨邊緣化……在這種學(xué)術(shù)分類的轉(zhuǎn)型過程中，綜合的金石學(xué)遇到了意外的窘境。原有的金石學(xué)所包含的學(xué)術(shù)的內(nèi)容，被分別歸入了現(xiàn)代學(xué)科分類意義上的考古學(xué)、古器物學(xué)、鑒定學(xué)、考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等。它的分支越來越強大而自成體格；而它本來的母體‘金石學(xué)’，卻在被稀釋、被分化、被零散化細(xì)密化之后，反而找不到自身的位置了。”①傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌的中國音樂圖像學(xué)研究，則必須在“金石學(xué)”中找到立身之本。

3.中外關(guān)系

1997年初，先生在北京大學(xué)的演講中首次提出了“文化自覺”的學(xué)術(shù)命題，該主張啟發(fā)引導(dǎo)了我國學(xué)界開始了尋找逝去的珍貴文化傳統(tǒng)的努力。如有學(xué)者將歐文?潘諾夫斯基的“圖像學(xué)研究三層次”理論[16]與中國“金石學(xué)”傳統(tǒng)范式進行比較研究認(rèn)為：“我們發(fā)現(xiàn)，這三個層次與中國漢畫像研究的金石學(xué)的范式、考古學(xué)的范式與文化藝術(shù)學(xué)的范式，可以有一種內(nèi)在的類比的邏輯關(guān)系。”[17]另有學(xué)者針對音樂圖像學(xué)領(lǐng)域里的偏頗指出：“中國文化和西方文化不同，所以我們在音樂圖像學(xué)研究方法方面也不能完全照搬西洋，更不能將西洋學(xué)者的說法當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)，否定自己的成績?！盵16]同時，許多學(xué)者極力倡導(dǎo)金石學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科價值，認(rèn)為金石學(xué)與近代科學(xué)的考古學(xué)在研究目標(biāo)上有著高度的一致性，如果只強調(diào)西方考古學(xué)理論和方法的影響，而忽視傳統(tǒng)金石學(xué)的傳遞作用，中國考古學(xué)就成了無源之水、無本之木。另如有學(xué)者在美學(xué)領(lǐng)域提出顛覆性新主張認(rèn)為：“中國沒有西方式的美學(xué)，只有心性文化體系中‘天人一體’、禮樂交融的樂學(xué)?！闭J(rèn)為“近百年來中國美學(xué)誤入歧途，忽視了中西美學(xué)在學(xué)科形態(tài)上的根本區(qū)別。所謂中國當(dāng)代美學(xué)，應(yīng)稱為‘西方認(rèn)識論美學(xué)在中國’?！盵18]此觀點雖有待于學(xué)界進一步切磋認(rèn)定，但其歷史的、現(xiàn)實的和學(xué)術(shù)的價值已經(jīng)昭然彰顯，且對于中國藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究來說，亦不無啟示性、建設(shè)性意義。

4.圖文關(guān)系

《周易》關(guān)于“河圖”、“洛書”之說看似荒誕，實則銘心刻骨地記錄了古代學(xué)人對待圖、文兩種華夏文明遺存的深厚情結(jié)，從一個側(cè)面呈示展現(xiàn)了我國圖文并重的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。雖然從表象上自漢以來文字文獻(xiàn)漸成為著述主體范式，而圖像作為延綿古今的傳統(tǒng)文化形態(tài)，足以彌補國史文獻(xiàn)特別是社會文化生活記錄的空白和不足，二者還可以起到互證與互補的作用。同時，我國不同時期的圖像遺存，有著量大面廣、持續(xù)傳承的典型特征，形成了自成一體的獨立學(xué)術(shù)系統(tǒng)。如有學(xué)者說：“圖像決不是文獻(xiàn)的視覺化，圖像的象征內(nèi)涵和意義也不是文獻(xiàn)的意義可以包容的。圖像本身構(gòu)成一個完整的世界，確定圖像本身的意義就是圖像學(xué)要達(dá)到的目的。”[1]

總之，文化自覺、文化自信和文化自強是一個密切關(guān)聯(lián)的文化振興的系統(tǒng)工程，沒有文化的自覺，就不可能產(chǎn)生文化自信，沒有文化自信就不可能出現(xiàn)文化自強，而破除迷信、解放思想和構(gòu)建和諧發(fā)展新理念是第一要務(wù)。故無論是在我國數(shù)千年歷史文明傳承接續(xù)的文化傳統(tǒng)中，還是在多元交織的現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)體系中，各種不同的學(xué)術(shù)理論和方法，既有著各自的獨立性意義，又同時反映出本源性、多元性和交融性學(xué)術(shù)文化特征和密切關(guān)聯(lián)，由來已久的圖譜圖像之學(xué)與書籍文獻(xiàn)之學(xué)將永遠(yuǎn)是一對相依并存、和諧發(fā)展的互為關(guān)系。（責(zé)任編輯：帥慧芳）

① [ZK（#]潘諾夫斯基《圖像學(xué)研究》（1939年）、《哥特式建筑與經(jīng)院哲學(xué)》（1951年）、《早期尼德蘭繪畫》（1953年）、《視覺藝術(shù)的含義》（1955年）等著作，奠定了圖像學(xué)方法的基礎(chǔ)。[ZK）]

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Illustrated Iconography and Literature Philology

LI Rong-you

（Department of Musicology， Zhejiang College of Music， Hangzhou， Zhejiang 310002）

篇6

1．其中首要的一步，也是至關(guān)重要的一步就是確定項目．可以看出，項目的設(shè)計是整個教學(xué)的前提，項目的好壞直接影響到教學(xué)的開展．根據(jù)數(shù)字圖像處理課程的內(nèi)容體系，同時結(jié)合專業(yè)教師的研究方向和研究內(nèi)容，確定項目“車牌識別系統(tǒng)”來組織整個數(shù)字圖像處理課程的教學(xué)內(nèi)容．車牌識別系統(tǒng)分為圖像采集、圖像預(yù)處理、圖像校正、車牌定位、字符分割和字符識別等部分，并將它們作為子項目與數(shù)字圖像處理的相關(guān)教學(xué)知識點建立對應(yīng)關(guān)系，車牌識別項目貫穿整個教學(xué)內(nèi)容的始終．整個項目教學(xué)過程見圖2．從圖2可以看出，數(shù)字圖像處理的內(nèi)容基本上可以通過車牌識別系統(tǒng)這一具體項目組織起來．除此之外，在實驗課和實訓(xùn)課程中，也結(jié)合學(xué)生的興趣以及指導(dǎo)教師的研究專長和所承擔(dān)的課題，還設(shè)計了如人臉識別系統(tǒng)、計算機自動閱卷系統(tǒng)、圖像碎片拼接系統(tǒng)、三維全景圖的設(shè)計、計算機視覺的立體匹配及三維重建技術(shù)以及高光譜圖像壓縮等案例．

二、教學(xué)改革成果與分析

2013年以信息與計算科學(xué)專業(yè)11-1班為對照班，2014年以信息與計算科學(xué)專業(yè)12-1班為實驗班，2個班級學(xué)生的學(xué)時數(shù)一樣，學(xué)生起步幾乎也是一樣，講授的數(shù)字圖像處理課程主要內(nèi)容相同．在11-1班中采用的是傳統(tǒng)教學(xué)模式，講授理論上的圖像處理原理和方法；在12-1班中采用項目教學(xué)法進行教學(xué)．為了驗證在數(shù)字圖像處理課程中應(yīng)用項目教學(xué)法的效果，對2個班級分別進行了數(shù)字圖像處理理論知識測試和編寫一個圖像邊緣提取的程序．理論知識測試結(jié)果見表1（滿分100分）．編程題是通過在線考試系統(tǒng)完成的，由計算機給出的成績，編程題測試結(jié)果見表2（滿分20分）．

三、結(jié)束語

篇7

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“高中語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強課程資源意識。各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多方面的語文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)”。農(nóng)村社會雖然缺少城市社會中設(shè)備齊全的各種展館，但也有自己獨特的田園風(fēng)光和風(fēng)俗人情，在語文教學(xué)中如能利用這些資源，學(xué)生會感到異常親切，會大大激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣，不僅提升了語文素養(yǎng)，而且陶冶了情操。那么，如何在農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)中開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源呢？筆者談?wù)勛约旱淖龇ā?/p>

一、品讀鄉(xiāng)土佳作，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

溧水縣位居百里秦淮之源頭。溧水自唐代以來雅稱為中山。因此，清代形成的溧水八景也被稱之為“中山八景”。它們是：琛嶺神燈、芝山石燕、觀峰聳翠、金井涌泉、龍?zhí)稛熡辍⒍幢谇僖簟|廬疊遄、臼湖漁歌等。溧水有著源遠(yuǎn)流長的文化資源，可謂人文薈萃。唐天寶十三年(公元754年)，大詩人李白到溧水一帶漫游。此時的李白，因得罪李林甫和外戚楊國忠等權(quán)貴，被唐玄宗“賜金還山”，人生正經(jīng)歷著大失意。然而，丹陽湖的美麗風(fēng)光浸潤了他這顆失意的詩心。他提筆即景，一首關(guān)于丹陽湖的美麗詩篇便成之于胸中，出之于筆端，傳之于后世。這首詩大氣而不失細(xì)膩，豪放而又清麗纏綿，的確是一首難得的佳作。

湖與元氣連，風(fēng)波浩難止。

天外賈客歸，云間片帆起。

龜游蓮葉上，鳥入蘆花里。

棹輕舟，歌聲逐流水。

家鄉(xiāng)的石臼湖竟然與大詩人李白有關(guān)，學(xué)生驚喜之余，反復(fù)吟詠，學(xué)生張龍強抑制不住激動，寫下了這樣一段賞析文字：一個天朗氣清，艷陽高照的日子，李白乘扁舟一葉，載酒行吟于湖上。當(dāng)西天布滿了落日的余暉，美麗的丹陽湖水天相接，朦朧間，他仿佛置身于人間天上為一體的奇妙境界。商旅的歸帆、漁婦的歌聲，讓他看到了也感到了勞動的美好和收獲的愉快。他想起了自己曾有的抱負(fù)，宦海的沉浮，一切是那么虛無縹緲，相比之下，眼前如詩如畫的美景是那么真實可愛。

我們溧水的無想寺早在南朝時就頗有名氣，在吟詠無想山的詩篇中，最為有名的則是北宋大詞人周邦彥的《滿庭芳?夏日溧水無想山作》，也正是因為周邦彥的這首詞，無想山和無想寺的名聲才更為大噪。

風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子，午陰嘉樹清圓。地卑山近，衣潤費爐煙。人靜鳥鳶自樂，小橋外，新綠濺濺。憑欄久，黃蘆苦竹，疑泛九江船。

年年如社燕，飄流瀚海，來寄修椽。且莫思身外，長近尊前。憔悴江南倦客，不堪聽，急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉時眠。

這首詞上闕非常形象地寫出了無想山初夏景色的優(yōu)美，對實境的描繪刻畫入微，山下的卑濕，引起對唐代詩人白居易的懷念，身世相同，深有感慨，從而引發(fā)了下闕的思想感情，抒發(fā)了漂泊的悲哀。自稱為“江南倦客”，曲折地傳出了作者流宦他鄉(xiāng)的苦楚，他自比暫寄修椽的燕子，又想借酒忘愁而苦于不能，但終于只能以醉眠求得內(nèi)心短暫的安寧。這首詞的特點是蘊藉含蓄，詞人的內(nèi)心活動也都隱約不露，特別是“憔悴江南倦客”是作者自況的真實寫照。學(xué)生讀到此詞，如獲至寶，工整摘抄之后，吟詠成誦，課后飯余，時而來上幾句，表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容一旦與學(xué)生的實際生活相聯(lián)系，那學(xué)習(xí)效果是非常顯著的。

溧水山水風(fēng)光無限，學(xué)生徜徉其間，探尋名人古跡，吟詠文人墨客們留下的詩文，興致極高。學(xué)生歸來以游記的形式寫成隨筆，頗有文采，流露出對家鄉(xiāng)的熱愛之情。一方面大大豐富了學(xué)生的文化底蘊；一方面幫助學(xué)生更深入地了解溧水的歷史，進而讓學(xué)生更熱愛溧水，振興溧水。

二、收集民俗傳說，傳承傳統(tǒng)文明

寒暑假期間，筆者要求學(xué)生利用假期閑暇時間，多方收集家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗和民間傳說。開學(xué)后交上來的收集材料非常豐富，涉及范圍廣，且多篇有人文思考的深度。比如某學(xué)生的《蒸團子》，詳細(xì)介紹了團子的制作過程，又將過年的熱鬧氣氛渲染得恰到好處，結(jié)尾有濃郁的人文氣息，表達(dá)出他對家鄉(xiāng)的一份摯愛之情。另有同學(xué)：“嗅一嗅，今年的年味似乎特別香：混雜著煮咸貨香，油炸豆腐果香，團子香，還有花香，雨后春泥香，眾香齊集，聚出了濃濃的年味”，等等眾多對傳統(tǒng)的描述和熱愛將銘刻在他們的心靈深處。新橋河小白龍救母，不忍離去，頻頻回望，有了新橋河九九十八灣的傳說。趙氏寡婦捐贈出全部家產(chǎn)，建成蒲塘橋；獅子山上貪婪和尚……每一個傳說背后，都表達(dá)出家鄉(xiāng)人對美善的褒揚和對丑惡的貶抑。學(xué)生們在課堂上互相交流討論，挖掘傳說背后質(zhì)樸的傳統(tǒng)美德和人們對未來生活的美好期待和追求。最底層的也是最質(zhì)樸的，學(xué)生們深深地為此而感動，很多的學(xué)生不再像以前那樣對民間傳說不屑一顧了，反而去收集更多的民間傳說和民俗風(fēng)情。

三、記錄鄉(xiāng)村生活，感受純樸鄉(xiāng)情

親情是人生永恒的話題，而農(nóng)村學(xué)子的親情因生活的艱難而更顯純樸和珍貴。結(jié)合寫作教學(xué)，讓學(xué)生記錄真切的親情，記錄美好的鄉(xiāng)村生活，很多生活細(xì)節(jié)令人難忘，引起共鳴：在村口張望兒子放假歸來母親的背影，突然回家發(fā)現(xiàn)飯桌上只有一碗老腌菜……每讀到這些，無不勾出記憶，令人熱淚盈眶。

純樸的鄉(xiāng)情也令人神往：春天碧綠茶園里的歡聲笑語，秋收時節(jié)村人的相互幫助，農(nóng)閑時一日三餐總愛端著飯碗聚在巷口；鄰居的熱情，村人的善良，鄉(xiāng)村的生活總以美好的形式出現(xiàn)在學(xué)生的作文中。

挖掘鄉(xiāng)土文化資源，在語文學(xué)科中進行滲透，學(xué)生不僅要用身體去親近，感受自然風(fēng)光的秀美，更要用心靈去親近理解家鄉(xiāng)人文精神的美好。與自然對話、與名勝古跡對話、與農(nóng)村現(xiàn)狀對話，在對話思考中，擴大自己的視野和見識，豐富自己的文化底蘊，全面提升農(nóng)村學(xué)生的語文素養(yǎng)。

篇8

一、鄉(xiāng)土文化與初中語文課堂整合的積極作用

1.可以為語文課堂增光添彩

在大語文觀以及校本資源開發(fā)的相關(guān)教育理念指導(dǎo)下，我們有必要在課本之外尋找新的教學(xué)資源。而鄉(xiāng)土文化的引入則可以更好的為我們的初中語文課堂增光添彩，因為在我們的鄉(xiāng)村深處到處蘊含著豐富的人文、社會以及自然等多種文化資源，我們語文教師完全可以發(fā)揮自己的聰明才智，把鄉(xiāng)土文化與語文教學(xué)完美整合，從而起到提高語文課堂教學(xué)質(zhì)量的重要作用。

2.可以提高學(xué)生的綜合能力

相關(guān)調(diào)查和研究表明：初中生的綜合能力普遍較差。筆者認(rèn)為，這主要是由于我們對學(xué)生的綜合能力訓(xùn)練僅僅局限于學(xué)校資源所造成的，其訓(xùn)練范圍過于單一。

為了更好的提高初中生的綜合能力，我們在初中語文教學(xué)中經(jīng)常會開展一些綜合實踐活動，而這些綜合實踐活動的開展往往都離不開鄉(xiāng)土文化。因此，我們完全可以把鄉(xiāng)土資源與語文綜合實踐活動相結(jié)合，尋求鄉(xiāng)土文化資源中所蘊藏的語文知識，豐富學(xué)生的語文知識，逐步提高學(xué)生的綜合能力。

3.可以促使學(xué)生更熱愛家鄉(xiāng)

由于初中生的年齡普遍較小，他們對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化并不是十分了解，因此很多學(xué)生的心中很難燃起對家鄉(xiāng)的熱愛。我們語文教師在引入鄉(xiāng)土文化的時候往往都會選擇當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，由于鄉(xiāng)土文化的本土性特征，很容易激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。他們可以在這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化當(dāng)中體驗到家鄉(xiāng)的文化，了解到家鄉(xiāng)的文化之“源”，進而也為學(xué)校的文化建設(shè)增磚添瓦，豐富學(xué)校的文化建設(shè)。

二、如何在初中語文教學(xué)中進行優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承教育

1.多角度挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源

要想在初中語文課堂教學(xué)中進行優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承教育，我們必須要多角度的挖掘鄉(xiāng)土文化資源。例如，在農(nóng)村做宣傳的標(biāo)語（打造全國精神文明先進村、建立綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)基地等），農(nóng)民家里的的春聯(lián)（從春聯(lián)中我們可以學(xué)到很多成語，例如“萬象更新、龍鳳呈祥”等），都可以反映出優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，這些都可以作為語文課程的教學(xué)資源，不僅讓學(xué)生從中學(xué)到很多的語文知識，還可以對其進行優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化教育。

2.在課文教學(xué)中傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化

課前導(dǎo)入鄉(xiāng)土文化。課前導(dǎo)入是實施鄉(xiāng)土文化教育的重點，我們語文教師在合適的課文教學(xué)中一開始就可以引入相關(guān)的鄉(xiāng)土文化。例如，筆者在執(zhí)教《故鄉(xiāng)》之前，曾經(jīng)走訪過周邊的很多地方，訪問過很多老人，了解當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，并根據(jù)老鄉(xiāng)的敘述把大豐市的鄉(xiāng)土文化一一列舉出來，讓學(xué)生根據(jù)這些鄉(xiāng)土文化進行一定的口頭描述，然后以文字和圖畫的方式呈現(xiàn)出來。在這個過程中很多學(xué)生都對這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)出興趣，尤其是海鹽文化、麋鹿文化等鄉(xiāng)土文化，他們更是津津樂道。經(jīng)過這個充滿鄉(xiāng)土文化氣息的課前導(dǎo)入，學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣更加濃厚了。

課后衍生鄉(xiāng)土文化。在初中課本當(dāng)中很多課文是學(xué)生一時難以理解的，對課文中的很多知識都一知半解，基于此種情況，我們可以在課后補充一些看得見、摸得著的鄉(xiāng)土文化資源進行說明。例如，我在執(zhí)教完《國寶——大熊貓》一文之后，為了更好的激發(fā)起學(xué)生保護我國珍貴動物、熱愛家鄉(xiāng)的情感，便組織學(xué)生對家鄉(xiāng)的珍貴野生動物——麋鹿進行搜集整理，調(diào)查麋鹿的生活和被保護狀況，并以圖片和文字的方式表現(xiàn)出來貼在學(xué)校的公告欄上。這樣不僅提高了學(xué)生的文字表達(dá)能力，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生保護麋鹿、熱愛家鄉(xiāng)的情感。

3.在寫作教學(xué)中傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化

把鄉(xiāng)土文化融入到寫作教學(xué)中可以激發(fā)學(xué)生寫作的積極性。我們可以讓學(xué)生更加貼近鄉(xiāng)土文化生活，來搜集寫作素材。

因此，語文教師可以經(jīng)常組織學(xué)生或者安排學(xué)生去搜集與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的素材，從而為孩子的習(xí)作勾勒出更美好的畫面。而在搜集素材的過程中孩子們也體會到了濃厚的鄉(xiāng)土文化，無形中也對他們進行了鄉(xiāng)土文化教育。例如，大豐市的鹽文化是很多學(xué)生所熟知的。因此，我們在安排學(xué)生寫作的時候，完全可以寫一個關(guān)于鹽文化的習(xí)作，讓學(xué)生在習(xí)作中把鹽文化完整的表現(xiàn)出來。

篇9

關(guān)鍵詞：英國圖書館 麥克考文 圖書館學(xué)思想 麥克考文報告

中圖分類號： G259.561 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1003-6938（2012）03－0134-05

Analysis of McColvin’s Idea of Library

Abstract mcColvin was the famous British activist in library around 1900. This paper introduces McColvin's outstanding contributions in the development of British public libraries, including his idea about librarians, his attention to the vulnerable groups in library, his promotion to international library, and the content of his report and its influences on the formation of British public library system.

Key words British Library； McColvin； thoughts on library； The Public Library of Great British

麥克考文（Lionel McColvin，1896-1976）是英國著名的圖書館學(xué)活動家，被認(rèn)為是英國圖書館事業(yè)史上最富盛名的人物之一。在英國150多年公共圖書館事業(yè)的發(fā)展中，他的名聲僅次于19世紀(jì)圖書館先驅(qū)愛德華·愛德華茲（Edward Edwards）。在大約50年的圖書館職業(yè)生涯中，麥克考文早期在克里登公共圖書館（Croydon Public Library）和維岡（Wigan）公共圖書館以學(xué)徒的身份服務(wù)了10年。1921年，麥克考文在剛剛獲得圖書館協(xié)會專業(yè)資格認(rèn)證后便開始擔(dān)任副館長，主要從事參考咨詢服務(wù)。1931年回到倫敦?fù)?dān)任漢普斯特德圖書館館長（Hampstead）。1938到1961年被任命為西敏斯特公共圖書館館長。1942年，他在伊普斯威奇（Ipswich）擔(dān)任館長。在伊普斯威奇期間，麥克考文真正開始重新創(chuàng)造圖書館服務(wù)，建立了一所新的中央圖書館并形成圖書館在音樂和戲劇等方面的延伸活動。1951年由于對提高圖書館地位和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的貢獻(xiàn)，麥克考文獲得了CBE（Commander of the British Empire，英帝國司令勛章）。1934到1951年期間，他擔(dān)任英國圖書館協(xié)會榮譽秘書，并在1951年擔(dān)任協(xié)會主席，1961年獲得該協(xié)會榮譽成員。1958年，麥克考文服務(wù)于羅伯茨委員會（Roberts Committee），在此期間促進了1964年公共圖書館和博物館法的形成。麥克考文的最大貢獻(xiàn)在于他在20世紀(jì)中期使英國公共圖書館獲得了重建并開始了現(xiàn)代化進程。此外，由于麥克考文報告的橫空出世，在英國乃至世界圖書館界，麥克考文都享有極高聲譽。Vollans稱其為公共圖書館先生（Mr.Public Libraries），William Munford把麥克考文看作是1850年以來公共圖書館產(chǎn)生的最偉大的人物之一［1］。基于此，筆者將介紹麥克考文對英國圖書館事業(yè)做出的突出貢獻(xiàn)，以分析麥克考文在英國圖書館事業(yè)史上的突出作用和顯著地位。

1 對圖書館員的認(rèn)識

麥克考文很早就認(rèn)為所有圖書館工作的質(zhì)量提高在于從事這項工作的工作人員的品質(zhì)，他認(rèn)為圖書館員專業(yè)素質(zhì)是由圖書館員的知識、處理參考咨詢的能力、為公眾提供專業(yè)服務(wù)的能力并且需要不斷加強對圖書館員的專業(yè)教育［2］。此外，麥克考文在20世紀(jì)30到40年代還強調(diào)館員應(yīng)具有獨立性地位。他指出：“圖書館員在工作中應(yīng)該保持絕對的中立?！眻D書館員的職責(zé)不是改善用戶的個性和心靈，而是最大程度地擴大他們的選擇［3］。他的“中立原則”理念源于他對圖書館的認(rèn)識，認(rèn)為圖書館是公共知識系統(tǒng)的組成部分之一，不僅要為讀者的知識需求提供平等的服務(wù)，還需要為讀者獲得知識提供公平的機會和為知識生產(chǎn)者進行創(chuàng)造性思想和觀念提供進入社會的平等機會。要做到這一點，館員需要在最大限度上保持自己的原則性，如果館員把自己的信仰、政治傾向看得高于館員職責(zé)，沒有意識到真正的館員是無信仰、無政治傾向的，他就不可能是個好館員［4］。圖書館員的工作是幫助人們成為健康的、積極的和形成獨立的個性。同時，他極力渲染這樣的一種圖書館事業(yè)，即免費的、不受政府、社會或是道德審查。而這與后來美國圖書館協(xié)會宣傳的《圖書館權(quán)力法案》中關(guān)于圖書館應(yīng)提供圖書和其他館藏資源以滿足其服務(wù)社區(qū)內(nèi)所有人興趣、信息和啟蒙的需要，而不應(yīng)以創(chuàng)作者的出身、背景或是觀點為由排斥任何資料，圖書館應(yīng)提供有關(guān)時事或歷史事件的各種表達(dá)觀點的資料和信息，不應(yīng)因黨派或教義的不容而摒棄或排除任何資料等觀點是不謀而合的［5］。

2 對弱勢群體的關(guān)注

1927年麥克考文提出通過把圖書傳遞給不能前往圖書館的讀者，包括住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人、長時間工作的人、病人和殘障者，以改善公共圖書館服務(wù)。他聲稱采取什么樣的方式把圖書傳遞給那些讀者并不重要，重要的是我們不能忽視每一種可能的方式，并提出了利用礦車送書到家、利用志愿者和物流機構(gòu)、在行業(yè)協(xié)會和工廠車間存儲藏書、向病人和盲人讀者大聲朗誦等方式來開展公共圖書館的特殊服務(wù)［6］。麥克考文的建議得到了英國公共圖書館眾多館員的大力擁護，這可以看作是麥克考文早期對圖書館弱勢群體的密切關(guān)注。

麥克考文對弱勢群體的關(guān)注與當(dāng)時的英國社會關(guān)于普遍和公平服務(wù)的理念是分不開的。在20世紀(jì)50年代，戰(zhàn)后經(jīng)濟開始逐漸繁榮和發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家政府形成了以“平等主義”（Egalitarianism）和“普遍主義”（Universalism）為基本原本的福利國家的發(fā)展模式。除了在住房、教育、養(yǎng)老等方面給予有需要的弱勢群體救助與福利之外，還在社會服務(wù)方面為兒童、青少年等群體提供了結(jié)構(gòu)較為完整的服務(wù)體系。在這種環(huán)境下，英國公共圖書館以“普遍服務(wù)”（Universal Service）的觀念宣稱自己是對所有人開放。在英國，特別是1930年代以來，公共圖書館開始以“普遍服務(wù)”（Universal Service）重新界定他們的使命，麥克考文認(rèn)為一個“由所有人提供的圖書館必須為所有人服務(wù)”［7］。為此，麥克考文還曾著書論述自己對圖書館弱勢群體服務(wù)的看法，包括圖書館延伸服務(wù)和兒童服務(wù)等①。無獨有偶，1964年，普遍服務(wù)的觀念被寫入英國《1964年公共圖書館和博物館法案》中，法案的主要目的在于規(guī)定地方當(dāng)局對當(dāng)?shù)鼐用窀挥械奶峁└采w面廣且有效率的責(zé)任。這也在客觀上是以制度化的形式實現(xiàn)公共圖書館服務(wù)對全社會的擴展和對全體社會成員的包容與接受。

3 對國際圖書館事業(yè)的推動

Gardner曾經(jīng)說“麥克考文是一個實踐家，而不是夢想家”。這是麥克考文不遺余力推動英國乃至是世界圖書館事業(yè)前進的真實寫照。他推動國際圖書館事業(yè)發(fā)展的第一步源于1930年代中期第一次訪問美國。這次訪問促成了他關(guān)于國際圖書館事業(yè)的一系列文章的形成。之后，特別是二戰(zhàn)以后，麥克考文對澳大利亞、新西蘭、美國、土耳其、斯堪的納維亞等諸多國家進行了多次訪問，參加了無數(shù)的國際會議，對聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織（UNESCO）和英國圖書館進行了大量的調(diào)查研究、咨詢，形成了一系列報告。例如他撰寫的澳大利亞公共圖書館報告（該報告關(guān)于公共圖書館在澳大利亞：現(xiàn)在情況和未來可能性）至今仍為澳大利亞公共圖書館界奉為經(jīng)典［8］。

此外，麥克考文對國際圖書館事業(yè)的推動是促進國際圖書館聯(lián)盟（IFLA）對公共圖書館發(fā)展的關(guān)注。1949年以前，IFLA并未足夠重視對公共圖書館的發(fā)展。1949年，UNSCEO宣言就已經(jīng)宣稱公共圖書館是民主的工具，同時強調(diào)公共圖書館服務(wù)與教育服務(wù)在形成良好閱讀習(xí)慣方面需要更加親密的合作。1951年羅馬IFLA會議上，曼徹斯特城市圖書館員Charles Nowell受邀做了關(guān)于公共圖書館目標(biāo)和問題的演講。這就引起了麥克考文在IFLA會議上組織了分會場研究公共圖書館現(xiàn)存的問題。1952年麥克考文成為IFLA分委員會主席，該分委員會后來被重新命名為公共圖書館分部。在擔(dān)任公共圖書館分部主席期間，麥克考文不斷鼓勵研究公共圖書館存在的問題，同時號召收集更多的、不同的國家公共圖書館信息以作為進一步研究公共圖書館的基礎(chǔ)。1953年麥克考文在越南的IFLA會議上提出公共圖書館發(fā)展在全世界范圍內(nèi)極為不平衡。這促使新成立的IFLA公共圖書館分部在國際范圍內(nèi)開始準(zhǔn)備和起草有關(guān)于公共圖書館服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)備忘錄的工作。這項備忘錄于1954年公開發(fā)表，在1954年薩格勒布和1955年的布魯塞爾IFLA會議上，公共圖書館分部不斷討論和修改這個備忘錄直到IFLA在布魯塞爾上正式被接受。1956年在慕尼黑，公共圖書館分部繼續(xù)研究公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)作為麥克考文個人工作，1957年在巴黎，公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)公開發(fā)表草稿。1959年IFLA在馬德里研究麥克考文關(guān)于圖書館而這也是后來IFLA形成關(guān)于公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容來源［9］。雖然后來無論是在1969年在哥本哈根等諸多會議上對公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)的制定進行修改還是在1972年的布達(dá)佩斯IFLA會議上最終正式采納標(biāo)準(zhǔn)，麥克考文對公共圖書館標(biāo)準(zhǔn)的制定起著不可磨滅的作用。

4 對麥克考文報告形成的貢獻(xiàn)

20世紀(jì)初期，英國公共圖書館開始由城市向農(nóng)村發(fā)展。隨著圖書館數(shù)量增多，館藏增長，經(jīng)費等保障問題也日益突出。而1850年的公共圖書館法在經(jīng)費等方面也存在諸多限制。因此，英國國會開始著手對公共圖書館法展開修訂工作。從國內(nèi)的背景來看，在20世紀(jì)30到40年代，英國各地已經(jīng)普遍建立了公共圖書館，但各地公共圖書館各自為政，不成體系。許多圖書館服務(wù)的人口很少，服務(wù)人口在5000人以下的就有58個［7］。環(huán)視整個國際背景，當(dāng)時的歐美國家，對戰(zhàn)后重建的展望早在戰(zhàn)爭結(jié)束之前就激發(fā)了各種各樣的規(guī)劃活動。從政府部門到專業(yè)組織，很多領(lǐng)域都制定了戰(zhàn)后重建計劃，這為公共圖書館重新審視自身的使命也提供了不容錯過的契機。在以上因素的推動下，英國和美國都出現(xiàn)了為規(guī)劃公共圖書館戰(zhàn)后發(fā)展而進行的大規(guī)模調(diào)研活動。在英國，全國性調(diào)研由英國圖書館協(xié)會發(fā)起，由麥克考文承擔(dān)。調(diào)研活動從1941年開始，歷時70天，同時獲得了卡內(nèi)基聯(lián)合王國信托（Carnegie United Kingdom Trust，CUKT）的支撐。在這段時間，麥克考文幾乎走遍了整個英國，對各地圖書館進行了深入考察，在此基礎(chǔ)上提出了戰(zhàn)后英國公共圖書館發(fā)展構(gòu)想，即著名的《麥克考文報告》，全稱為《英國圖書館系統(tǒng)：一份現(xiàn)狀報告暨戰(zhàn)后重組建議書》（the public library system of great Britain，1942，以下簡稱《報告》）。

該《報告》主要分為四個章節(jié)。第一部分是對公共圖書館存在的價值進行的評估；第二部分介紹鄉(xiāng)村圖書館體系、兒童圖書館、圖書館建筑和實施、方法、圖書館員工和財政、圖書館合作；第三部分是麥克考文對未來圖書館發(fā)展的建議，包括對圖書館行政單元的再組織、資金的提供、提高合作能力和更多培訓(xùn)活動的建議；第四部分討論了戰(zhàn)時圖書館服務(wù)的問題，特別是和偏遠(yuǎn)地區(qū)和小城鎮(zhèn)民眾有關(guān)的圖書館服務(wù)的情況?？偟膩碚f，《報告》是關(guān)于對戰(zhàn)后公共圖書館發(fā)展的建議，涵蓋了圖書館使命及服務(wù)、組織管理、人員配置等眾多方面。

具體而言，我們能從《報告》中詳細(xì)了解到二戰(zhàn)期間英國公共圖書館的發(fā)展概況以及麥克考文對英國公共圖書館戰(zhàn)后發(fā)展藍(lán)圖的具體規(guī)劃和發(fā)展構(gòu)想?！秷蟾妗贩治隽水?dāng)時英國公共圖書館的狀況，并對未來的發(fā)展提出了建議： 加強公共圖書館的重組整合，構(gòu)建全國性的圖書館網(wǎng)絡(luò)，加大中央的扶持以及培訓(xùn)的力度［1］。這些都可以看作是麥克考文對英國公共圖書館提出現(xiàn)代化的初步構(gòu)想。而報告中尤為強調(diào)“服務(wù)是圖書館存在的理由，而服務(wù)就意味著不加質(zhì)疑、不帶偏見、不予限制地給予。圖書館是這樣一種工具： 促進讀者的所有或任何活動，因此，它必須是寬容和無所不包的”［10］。

《報告》的提出在英國公共圖書館界產(chǎn)生了廣泛、突出而長遠(yuǎn)的影響。在隨后的1959年，時任英國圖書館協(xié)會主席的羅伯茲發(fā)表《羅伯茲委員會報告》，該報告繼承了《麥克考文報告》的主要思想，提出了英國公共圖書館的改革措施： 成立公共圖書館管理機構(gòu)，制定服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)并由中央政府監(jiān)督實施［11］。1962年工黨政府教育部在《羅伯茨報告》的基礎(chǔ)上出版了《布迪倫報告》（ Bourdillon Report），提出了“高效率公共圖書館的基本標(biāo)準(zhǔn)”，如年文獻(xiàn)入藏量、服務(wù)空間、人員配置等。在社會各界人士的努力推動下，英國議會通過了《公共圖書館與博物館法》（Public Libraries and Museums Act）并于1964年正式頒布，這部法律采納了1942 年《麥克考文報告》和1959年《羅伯茲委員會報告》主要思想［12］。在之后的1965年和1974年，英國基于麥克考文報告創(chuàng)造了真正的公共圖書館體系。

雖然麥可考文報告的問世也引發(fā)了不少人的詬病，某些建議被認(rèn)為是過于理想化、過于激進；而有關(guān)公共圖書館調(diào)研的建議則被認(rèn)為是過于精英化。但是在英國公共圖書館發(fā)展歷程中，這份《報告》對確認(rèn)政府對公共圖書館的建設(shè)應(yīng)履行的管理職能、明確圖書館的職能、逐漸建立和統(tǒng)一英國公共圖書館的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等如何發(fā)展未來圖書館還是起著不可估量的作用。誠如泰晤士報教育副刊（Times Educational Supplement）所言，《報告》不是對現(xiàn)在圖書館的批評，而是對未來圖書館發(fā)展的建議。

5 對形成英國公共圖書館體系的不斷努力

20世紀(jì)90年代英國負(fù)責(zé)公共圖書館事務(wù)的“藝術(shù)與圖書館辦公室”出版了《設(shè)置公共圖書館的目的》。其中明確提出“公共圖書館是社區(qū)的主要設(shè)施；它的使命在于保證和鼓勵社區(qū)內(nèi)的人或團體全面獲取圖書、信息、知識和文學(xué)藝術(shù)成果，從而鼓勵他們積極參與社會的文化、民主和經(jīng)濟活動，幫助他們參加正式的或非正式的教育計劃，輔助他們建設(shè)性地利用閑暇時間，提高閱讀和寫作能力，鼓勵他們使用信息和理解信息價值［13］。這是對公共圖書館性質(zhì)、功能上的充分肯定與認(rèn)可，但是在早前的英國，公共圖書館并未受到如此高的贊譽。

如前文所述，在英國圖書館界，麥克考文被譽為是公共圖書館先生，這足以說明他在推動英國公共圖書館發(fā)展、完善公共圖書館體系等方面做出的無可取代的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為關(guān)于公共圖書館事業(yè)發(fā)展源于三個原理。首先，圖書館的存在是為了服務(wù)，這種服務(wù)是毫無疑問的、能給人予恩惠且是沒有任何限制的。這些服務(wù)是公共圖書館所有讀者活動的工具。其次，公共圖書館必須是具有廣泛性和普遍性，無論是在選擇材料還是在提供服務(wù)上，所有的圖書館必須擁有無限的資源。最后，圖書館應(yīng)該是免費的。不管讀者擁有何種資源，都應(yīng)為他們提供所有的知識和意見［1］。

而麥克考文關(guān)于公共圖書館的思想是和當(dāng)時英國存在公平和平等的社會背景是分不開的。他提出，圖書館應(yīng)該宣揚普遍的思想，不僅僅是因為大眾有平等獲得知識的權(quán)利，也是因為我們相信除非人類確實享受這些權(quán)利才真正有可能理智地運用。服務(wù)是公共圖書館不可忽視的一個重要基點。因為服務(wù)是圖書館存在的理由， 而服務(wù)就意味著不加質(zhì)疑、不帶偏見、不予限制地給予。圖書館是這樣一種工具：促進讀者的所有或任何活動，因此，它必須是寬容和無所不包的。

建立整個國家完整的公共圖書館發(fā)展體系也是麥克考文畢生專注的一項事業(yè)。他認(rèn)為，在這個體系中，國家圖書館作為一個整體對圖書館的發(fā)展負(fù)有責(zé)任并且要從中央政府處獲得直接的政府補助金。在此基礎(chǔ)上，麥克考文在當(dāng)時提出了一個重要也是引起爭議的方法，即建議減少當(dāng)時現(xiàn)存的604個英國圖書館到93個，通過縮小規(guī)模和減少數(shù)量來提高服務(wù)的效率。此外，他還建議根據(jù)經(jīng)濟規(guī)模，減少城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間的圖書館以便創(chuàng)造更多、不同類型的圖書館之間的有效合作。

麥克考文還認(rèn)為公共圖書館不僅僅是一個地方性的、公民的機構(gòu)，而是一個國家整體的圖書館體系或是國家圖書館網(wǎng)絡(luò)。但是在提到國家公共圖書館服務(wù)的不足之處，麥克考文又是全面而具體的，他認(rèn)為沒有受到良好培訓(xùn)的員工、差的圖書館不能開始改革、對公共事務(wù)持不良或是差勁的態(tài)度、不能吸引當(dāng)局的發(fā)展興趣、不良的資金投入、太多缺乏效率小型圖書館管理者的存在、在管理當(dāng)局中缺乏有效的合作這些都是影響公共圖書館發(fā)展的阻礙因素。

麥克考文能夠在思想和實踐上不斷推動英國公共圖書館的發(fā)展一部分原因在于當(dāng)時處在戰(zhàn)爭狀態(tài)。戰(zhàn)爭期間，英國很多圖書館藏書和建筑都被摧毀?？偟膩碚f，在1939年到1945年期間，大約有50個中央圖書館和地方圖書館及750000冊書被破壞或是嚴(yán)重破壞。書籍處在短缺的狀態(tài)，加上在1942年末，圖書的價格較戰(zhàn)前上漲了30%。面對這些危機，一些圖書館開始拯救計劃以吸引來自公共和私人藏書家的捐贈。雖然戰(zhàn)爭對圖書館帶來的損失是不可挽回的，但是另外一方面也給圖書館帶來了一些發(fā)展的機會。對麥克考文而言，這能使公共圖書館在國家中變得更為重要。在戰(zhàn)爭開始之前，圖書館協(xié)會就已經(jīng)和情報部建立了緊密的關(guān)系且提供了戰(zhàn)時服務(wù)。如公共圖書館為情報部門分發(fā)材料和其他信息，同時也為基地辦公室承擔(dān)食品控制和國家登記等工作。麥克考文個人就在西斯敏特為國內(nèi)防御報告中心服務(wù)，并擔(dān)任辦公室主管。1940年，教育委員會對各級圖書館發(fā)了一個備忘錄，號召圖書館應(yīng)該延伸自身的服務(wù)。備忘錄中解釋道，公共圖書館能夠為廣大的讀者提供建議和娛樂活動，當(dāng)黑暗來臨的時候而且外界的娛樂活動不斷減少，許多人能從書籍中獲得戰(zhàn)爭條件下的安慰。這就使得圖書館借閱量不斷上升，同時在公共圖書館開館時間上帶來了革命。開館時間提前、減少閉館的次數(shù)，而且一些圖書館開始周日也開館。麥克考文和其他的圖書館員在這次戰(zhàn)時的圖書館運動中意識到閱讀量的需求和圖書館的使用將為公共圖書館的發(fā)展提供肥沃的土壤。而麥克考文一直認(rèn)為，在履行其教育使命的時候，公共圖書館不是直接教授人們?nèi)绾伍喿x、如何推理、如何使用事實和思想，而是通過最大限度地滿足人們對圖書的需求來延伸學(xué)校的工作，這是公共圖書館與學(xué)校教育的根本不同［14］。這也是他推動英國公共圖書館發(fā)展的動力之一。

此外，麥克考文對公共圖書館的選書理論亦有貢獻(xiàn)。1925年，29歲的麥克考文管理文發(fā)表了“公共圖書館的選書理論”，從理論上闡述了“需要論”的思想，從而確定了“需要論”的地位。他認(rèn)為建立公共圖書館的目的在于滿足公眾的要求，因此公共圖書館的責(zé)任是要提供公眾所要求的服務(wù)。圖書館應(yīng)首先確定讀者的要求，然后去滿足他們的要求。圖書館在選書時除了注意書籍的知識價值外，更應(yīng)顧及社會的需要［15］。他還提出一種純理論的“圖書選擇評分法”，并通過舉例進行證明。實際上，麥克考文的評分法是一種理論的探索，很難通過內(nèi)容價值或是讀者需要對各種出版物的評分進行精確計算。但是由于其選書理論明晰，也得到了不少人的贊同。

6 結(jié)語

鑒于麥克考文對英國公共圖書館做出的全方面成就，英國圖書館協(xié)會在1970年設(shè)立麥克考文獎?wù)拢∕cColvin Medal），以紀(jì)念麥克考文對公共圖書館發(fā)展所做出的卓越貢獻(xiàn)。麥克考文在英國公共圖書館發(fā)展歷程中，由于先后在英國不同的公共圖書館中擔(dān)任過館長、副館長等職務(wù)，并且畢生致力于公共圖書館的發(fā)展，扮演的是一位卓越的公共圖書館實踐家。他在實踐的基礎(chǔ)上，通過實地調(diào)研、國家訪問、專家咨詢等方式研究英國公共圖書館事業(yè)的發(fā)展，用審慎、長遠(yuǎn)的眼光和獨樹一幟的風(fēng)格為英國公共圖書館的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

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篇10

再造想象是依照詞語描述或圖表描述，在人腦中產(chǎn)生新的形象的過程。因為再造想象中的形象不是本人獨立首創(chuàng)的，而是根據(jù)別人的描述或示意，運用個人已有的知識經(jīng)驗，再現(xiàn)別人曾經(jīng)設(shè)想過的形象，所以再造想象不但靈活、清晰、準(zhǔn)確，而且要具有一定的創(chuàng)造性。再造想象在青少年的學(xué)習(xí)中顯得十分重要，是學(xué)生接受知識，理解教材的重要條件。學(xué)生想象能力的培養(yǎng)主要是再造想象能力的培養(yǎng)。

一、借助語言材料，啟發(fā)想象

語言是思維的直接現(xiàn)實，思維的基本形式是概念，是用詞來表達(dá)的。語文教學(xué)的基礎(chǔ)性，決定教學(xué)目的的實現(xiàn)，必須從語言文字開始，必須讓學(xué)生在感知語言方面，發(fā)揮自己的想象力。憑借語言材料去啟發(fā)想象，實質(zhì)上經(jīng)歷了將語言想象成一幅畫的思維過程，將抽象的語言材料、概念想象成一幅畫面，然后再描述出來，這種過程就是一種創(chuàng)造過程。

藝術(shù)家的創(chuàng)作都講究留白，即在藝術(shù)作品中有意不透透徹徹地表現(xiàn)，言盡而意未盡，達(dá)到此處無聲勝有聲的效果。如果教師在教學(xué)中抓住這些地方，創(chuàng)造出一種無言意境，讓學(xué)生在體味課文所創(chuàng)設(shè)的一種美妙境界中再造想象、就會讓新形象更帶色彩。有些課文結(jié)尾含蓄，耐人尋味。教學(xué)時抓住這個特點要求學(xué)生把文章續(xù)寫下去，學(xué)生思想會展翅遨游，積極探討。這樣做，不僅能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于對課文脈絡(luò)的梳理和主旨的鉆研。學(xué)生想象的具體情節(jié)不相同，結(jié)局也迥異，至于細(xì)節(jié)更是雜彩紛陳。學(xué)生按自己想象的寫續(xù)篇，想象能力、表達(dá)能力都得到了鍛煉。

此外，語文課文中，有很多運用了省略號。如果在教學(xué)中，針對省略號省略的地方，恰當(dāng)設(shè)置一些問題，讓學(xué)生去思索，去想象，極易激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。

二、憑借形象材料，啟發(fā)想象