文字獄范文10篇

s文字獄是中國歷史上一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，也是封建統(tǒng)治者為加強(qiáng)文化專制而采取的強(qiáng)硬控制措施之一。所謂文字獄是指舊時(shí)統(tǒng)治者出于鞏固其政治地位的需要，有意從文人學(xué)士的作品中摘取字句，編造罪名，制造冤獄的案件。在中國漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，文字獄盡管不是中華文化發(fā)展的主流，但于各代史書的記載中卻屢見不鮮，對(duì)中國歷史的發(fā)展，尤其對(duì)思想文化歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、中國歷史上的黑暗一頁

翻開中國歷史巨冊(cè)，關(guān)于文字獄的記載不絕于書。見諸于史書記載最早的文字獄，是發(fā)生在公元前548年（魯襄公二十五年）齊國權(quán)臣崔杼殺史官的事件。是年，身為齊相的崔杼因私怨殺了國君齊莊王光，正直的史官如實(shí)記載了這件事，不料招來殺身之禍?！蹲髠鳌酚涊d道：“太史書曰：‘崔杼弒其君?！拮託⒅?。其弟嗣書，而死者二人。其弟又書，乃舍之。”那位令人敬佩的史官和他的弟弟不畏權(quán)臣的淫威，本著史家秉筆直書的良知，如實(shí)記載崔杼弒君的丑行，終因“直書”而丟了性命，成為這場(chǎng)由“記史”引起的文字獄的殉難者。史官的另一位弟弟繼承乃兄遺志，臨危不懼，堅(jiān)持直書，完成了任務(wù)，正義最終壓倒了邪惡。他那視死如歸的精神同樣令人欽佩。然而，到了中國封建社會(huì)進(jìn)入君主集權(quán)的“大一統(tǒng)”時(shí)代，文字獄的當(dāng)事者、牽連者們卻沒有那位齊國史官的另一兄弟幸運(yùn)，遭受的結(jié)局往往十分悲慘。

秦始皇統(tǒng)一中國后制造了一起大規(guī)模的文字獄慘案，即對(duì)后來歷史影響極為惡劣的“焚書坑儒”。公元前213年（始皇三十四年），秦始皇聽到儒生發(fā)表的反對(duì)廢封建、置郡縣的言論非常不滿，認(rèn)為他們是一伙危險(xiǎn)的勢(shì)力，決定予以嚴(yán)厲懲處。秦始皇于當(dāng)年下了“焚書”令，把《秦記》以外的史書，除博士官收藏之外的《詩》、《書》、百家語等書籍統(tǒng)統(tǒng)焚毀。次年，又發(fā)生了“坑儒”事件。秦始皇以“妖言以亂黔首”的罪名把460多名儒生坑殺在秦都咸陽。秦始皇的長(zhǎng)子扶蘇看到這種作法的危害性，規(guī)勸說：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！盵1]不料，乃父勃然大怒，在訓(xùn)斥一頓后，發(fā)派他出守上郡，不許留在京城?！胺贂尤濉笔录欠饨ň鲗Ｖ埔靶U性的大暴露，是對(duì)中國歷史文化的一場(chǎng)浩劫。秦以后，文字獄伴隨著封建君主專制的強(qiáng)化而日益蔓延，諸如東漢末曹操殺崔琰、孔融，崔浩編修北魏史書《國記》而五族被夷，北宋迫害蘇軾的烏臺(tái)詩案等，都是發(fā)生在中國封建社會(huì)中前期文字獄的典型案例。而到封建社會(huì)后期，尤其在明清時(shí)期，封建君主專制的集權(quán)程度達(dá)到頂峰造極，而文字獄之風(fēng)也愈演愈烈。

明朝初年是文字獄發(fā)生非常密集的年代。正如顧頡剛所說：“明代三百年，文獻(xiàn)猶存，文字獄禍尚有可以考見者乎？曰：有之，然其嚴(yán)酷莫甚于明初。”[2]明太祖朱元璋羅織文網(wǎng)，百般挑剔，對(duì)觸文網(wǎng)者動(dòng)輒即興大獄，甚至采取瓜蔓抄的株連方式，把與當(dāng)事者有關(guān)的人一網(wǎng)打盡，大大加強(qiáng)了懲處力度。清代文字獄，順治朝首開其端，中經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，歷時(shí)百余年。清朝統(tǒng)治者為鞏固自己統(tǒng)治地位不遺余力地鎮(zhèn)壓反抗勢(shì)力，制造文字獄同樣變本加厲。因此，清代文字獄在多發(fā)性、殘酷性等方面，都創(chuàng)造了新的歷史記錄。正如論者所說：“在中國兩千多年封建社會(huì)里，文字獄屢見不鮮，而清朝的文字獄，次數(shù)之頻繁、株連之廣泛、處罰之殘酷，超過以往的朝代。”[3]據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)：從1648年（順治五年）到1788年（乾隆五十三年）的140年間，順、康、雍、乾四朝共發(fā)生各類文字獄多達(dá)82起[4]，平均不到兩年就有一次。其中順治朝2次、康熙朝2次、雍正朝4次、乾隆朝74次。而且各朝次數(shù)遞相增加，日趨迅猛，至乾隆朝達(dá)到高潮。乾隆朝（截止到乾隆五十三年）興發(fā)的文字獄平均每年發(fā)生竟達(dá)1.39次之多，發(fā)生頻率如此之高，這在歷史上非常罕見。清代文字獄所打擊的主要是官民中的反清民族思想、對(duì)統(tǒng)治者的不滿情緒以及與黨爭(zhēng)有關(guān)的事件人物。除了少數(shù)案件事出有因外，絕大多數(shù)都是捕風(fēng)捉影、望文生義，純屬冤假錯(cuò)案。往往每興一獄，一人獲罪，九族株連，斬殺流配，慘不忍睹。諸如莊廷瓏《明史》案、戴名世《南山集》案、查嗣庭試題案、呂留良文選案、謝濟(jì)世注大學(xué)案、胡中藻《堅(jiān)磨生詩鈔》案、徐述夔《一柱樓詩集》案、偽孫嘉淦奏稿案等，都是影響較大、牽扯人數(shù)眾多的要。正如論者所說：“清初文字之禍，至嚴(yán)極酷。其最著名，如戴名世之《南山集》、莊廷瓏之《明史》，展轉(zhuǎn)羅織，被禍之?dāng)?shù)百人，妻子聚殲，家產(chǎn)籍沒，至今談?wù)?，猶覺驚心駭魄焉。其余因一二字之忌諱，遽至身亡家破者，多至不可勝記?！盵5]

中國歷史上的文字獄通常出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折的時(shí)期，尤其在新王朝建立之初，如上文提到的秦初、明初、清初等時(shí)期。在斯時(shí)，社會(huì)經(jīng)過改朝換代的變動(dòng)后尚未穩(wěn)定下來，新王朝的政治權(quán)威還不鞏固，各種反抗勢(shì)力還有一定的力量，他們的要求和主張?jiān)谒枷雽W(xué)術(shù)領(lǐng)域中還很活躍，對(duì)統(tǒng)治者的地位構(gòu)成威脅。在這種情況下，新王朝的統(tǒng)治者便把制造文字獄當(dāng)成鞏固統(tǒng)治的一種手段，以此殺一儆百，打擊異己，控制輿論。當(dāng)然，在封建王朝的中后期也曾發(fā)生過文字獄，但其蔓延勢(shì)頭畢竟稍遜一籌。歷代文字獄集中地反映了封建專制的黑暗與野蠻，寫下了中國歷史上黑暗的一頁，對(duì)中國的社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的消極影響。

一、中國歷史上的黑暗一頁

翻開中國歷史巨冊(cè)，關(guān)于文字獄的記載不絕于書。見諸于史書記載最早的文字獄，是發(fā)生在公元前548年（魯襄公二十五年）齊國權(quán)臣崔杼殺史官的事件。是年，身為齊相的崔杼因私怨殺了國君齊莊王光，正直的史官如實(shí)記載了這件事，不料招來殺身之禍?！蹲髠鳌酚涊d道：“太史書曰：‘崔杼弒其君?！拮託⒅Ｆ涞芩脮勒叨恕Ｆ涞苡謺?，乃舍之。”那位令人敬佩的史官和他的弟弟不畏權(quán)臣的淫威，本著史家秉筆直書的良知，如實(shí)記載崔杼弒君的丑行，終因“直書”而丟了性命，成為這場(chǎng)由“記史”引起的文字獄的殉難者。史官的另一位弟弟繼承乃兄遺志，臨危不懼，堅(jiān)持直書，完成了任務(wù)，正義最終壓倒了邪惡。他那視死如歸的精神同樣令人欽佩。然而，到了中國封建社會(huì)進(jìn)入君主集權(quán)的“大一統(tǒng)”時(shí)代，文字獄的當(dāng)事者、牽連者們卻沒有那位齊國史官的另一兄弟幸運(yùn)，遭受的結(jié)局往往十分悲慘。

秦始皇統(tǒng)一中國后制造了一起大規(guī)模的文字獄慘案，即對(duì)后來歷史影響極為惡劣的“焚書坑儒”。公元前213年（始皇三十四年），秦始皇聽到儒生發(fā)表的反對(duì)廢封建、置郡縣的言論非常不滿，認(rèn)為他們是一伙危險(xiǎn)的勢(shì)力，決定予以嚴(yán)厲懲處。秦始皇于當(dāng)年下了“焚書”令，把《秦記》以外的史書，除博士官收藏之外的《詩》、《書》、百家語等書籍統(tǒng)統(tǒng)焚毀。次年，又發(fā)生了“坑儒”事件。秦始皇以“妖言以亂黔首”的罪名把460多名儒生坑殺在秦都咸陽。秦始皇的長(zhǎng)子扶蘇看到這種作法的危害性，規(guī)勸說：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！盵1]不料，乃父勃然大怒，在訓(xùn)斥一頓后，發(fā)派他出守上郡，不許留在京城?！胺贂尤濉笔录欠饨ň鲗Ｖ埔靶U性的大暴露，是對(duì)中國歷史文化的一場(chǎng)浩劫。秦以后，文字獄伴隨著封建君主專制的強(qiáng)化而日益蔓延，諸如東漢末曹操殺崔琰、孔融，崔浩編修北魏史書《國記》而五族被夷，北宋迫害蘇軾的烏臺(tái)詩案等，都是發(fā)生在中國封建社會(huì)中前期文字獄的典型案例。而到封建社會(huì)后期，尤其在明清時(shí)期，封建君主專制的集權(quán)程度達(dá)到頂峰造極，而文字獄之風(fēng)也愈演愈烈。

明朝初年是文字獄發(fā)生非常密集的年代。正如顧頡剛所說：“明代三百年，文獻(xiàn)猶存，文字獄禍尚有可以考見者乎？曰：有之，然其嚴(yán)酷莫甚于明初?！盵2]明太祖朱元璋羅織文網(wǎng)，百般挑剔，對(duì)觸文網(wǎng)者動(dòng)輒即興大獄，甚至采取瓜蔓抄的株連方式，把與當(dāng)事者有關(guān)的人一網(wǎng)打盡，大大加強(qiáng)了懲處力度。清代文字獄，順治朝首開其端，中經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，歷時(shí)百余年。清朝統(tǒng)治者為鞏固自己統(tǒng)治地位不遺余力地鎮(zhèn)壓反抗勢(shì)力，制造文字獄同樣變本加厲。因此，清代文字獄在多發(fā)性、殘酷性等方面，都創(chuàng)造了新的歷史記錄。正如論者所說：“在中國兩千多年封建社會(huì)里，文字獄屢見不鮮，而清朝的文字獄，次數(shù)之頻繁、株連之廣泛、處罰之殘酷，超過以往的朝代?！盵3]據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)：從1648年（順治五年）到1788年（乾隆五十三年）的140年間，順、康、雍、乾四朝共發(fā)生各類文字獄多達(dá)82起[4]，平均不到兩年就有一次。其中順治朝2次、康熙朝2次、雍正朝4次、乾隆朝74次。而且各朝次數(shù)遞相增加，日趨迅猛，至乾隆朝達(dá)到高潮。乾隆朝（截止到乾隆五十三年）興發(fā)的文字獄平均每年發(fā)生竟達(dá)1.39次之多，發(fā)生頻率如此之高，這在歷史上非常罕見。清代文字獄所打擊的主要是官民中的反清民族思想、對(duì)統(tǒng)治者的不滿情緒以及與黨爭(zhēng)有關(guān)的事件人物。除了少數(shù)案件事出有因外，絕大多數(shù)都是捕風(fēng)捉影、望文生義，純屬冤假錯(cuò)案。往往每興一獄，一人獲罪，九族株連，斬殺流配，慘不忍睹。諸如莊廷瓏《明史》案、戴名世《南山集》案、查嗣庭試題案、呂留良文選案、謝濟(jì)世注大學(xué)案、胡中藻《堅(jiān)磨生詩鈔》案、徐述夔《一柱樓詩集》案、偽孫嘉淦奏稿案等，都是影響較大、牽扯人數(shù)眾多的要。正如論者所說：“清初文字之禍，至嚴(yán)極酷。其最著名，如戴名世之《南山集》、莊廷瓏之《明史》，展轉(zhuǎn)羅織，被禍之?dāng)?shù)百人，妻子聚殲，家產(chǎn)籍沒，至今談?wù)撸q覺驚心駭魄焉。其余因一二字之忌諱，遽至身亡家破者，多至不可勝記?！盵5]

中國歷史上的文字獄通常出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折的時(shí)期，尤其在新王朝建立之初，如上文提到的秦初、明初、清初等時(shí)期。在斯時(shí)，社會(huì)經(jīng)過改朝換代的變動(dòng)后尚未穩(wěn)定下來，新王朝的政治權(quán)威還不鞏固，各種反抗勢(shì)力還有一定的力量，他們的要求和主張?jiān)谒枷雽W(xué)術(shù)領(lǐng)域中還很活躍，對(duì)統(tǒng)治者的地位構(gòu)成威脅。在這種情況下，新王朝的統(tǒng)治者便把制造文字獄當(dāng)成鞏固統(tǒng)治的一種手段，以此殺一儆百，打擊異己，控制輿論。當(dāng)然，在封建王朝的中后期也曾發(fā)生過文字獄，但其蔓延勢(shì)頭畢竟稍遜一籌。歷代文字獄集中地反映了封建專制的黑暗與野蠻，寫下了中國歷史上黑暗的一頁，對(duì)中國的社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的消極影響。

二、文字獄禍患之透視

文字獄是中國歷史上一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，也是封建統(tǒng)治者為加強(qiáng)文化專制而采取的強(qiáng)硬控制措施之一。所謂文字獄是指舊時(shí)統(tǒng)治者出于鞏固其政治地位的需要，有意從文人學(xué)士的作品中摘取字句，編造罪名，制造冤獄的案件。在中國漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，文字獄盡管不是中華文化發(fā)展的主流，但于各代史書的記載中卻屢見不鮮，對(duì)中國歷史的發(fā)展，尤其對(duì)思想文化歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、中國歷史上的黑暗一頁

翻開中國歷史巨冊(cè)，關(guān)于文字獄的記載不絕于書。見諸于史書記載最早的文字獄，是發(fā)生在公元前548年（魯襄公二十五年）齊國權(quán)臣崔杼殺史官的事件。是年，身為齊相的崔杼因私怨殺了國君齊莊王光，正直的史官如實(shí)記載了這件事，不料招來殺身之禍。《左傳》記載道：“太史書曰：‘崔杼弒其君?！拮託⒅?。其弟嗣書，而死者二人。其弟又書，乃舍之。”那位令人敬佩的史官和他的弟弟不畏權(quán)臣的淫威，本著史家秉筆直書的良知，如實(shí)記載崔杼弒君的丑行，終因“直書”而丟了性命，成為這場(chǎng)由“記史”引起的文字獄的殉難者。史官的另一位弟弟繼承乃兄遺志，臨危不懼，堅(jiān)持直書，完成了任務(wù)，正義最終壓倒了邪惡。他那視死如歸的精神同樣令人欽佩。然而，到了中國封建社會(huì)進(jìn)入君主集權(quán)的“大一統(tǒng)”時(shí)代，文字獄的當(dāng)事者、牽連者們卻沒有那位齊國史官的另一兄弟幸運(yùn)，遭受的結(jié)局往往十分悲慘。

秦始皇統(tǒng)一中國后制造了一起大規(guī)模的文字獄慘案，即對(duì)后來歷史影響極為惡劣的“焚書坑儒”。公元前213年（始皇三十四年），秦始皇聽到儒生發(fā)表的反對(duì)廢封建、置郡縣的言論非常不滿，認(rèn)為他們是一伙危險(xiǎn)的勢(shì)力，決定予以嚴(yán)厲懲處。秦始皇于當(dāng)年下了“焚書”令，把《秦記》以外的史書，除博士官收藏之外的《詩》、《書》、百家語等書籍統(tǒng)統(tǒng)焚毀。次年，又發(fā)生了“坑儒”事件。秦始皇以“妖言以亂黔首”的罪名把460多名儒生坑殺在秦都咸陽。秦始皇的長(zhǎng)子扶蘇看到這種作法的危害性，規(guī)勸說：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”[1]不料，乃父勃然大怒，在訓(xùn)斥一頓后，發(fā)派他出守上郡，不許留在京城。“焚書坑儒”事件是封建君主專制野蠻性的大暴露，是對(duì)中國歷史文化的一場(chǎng)浩劫。秦以后，文字獄伴隨著封建君主專制的強(qiáng)化而日益蔓延，諸如東漢末曹操殺崔琰、孔融，崔浩編修北魏史書《國記》而五族被夷，北宋迫害蘇軾的烏臺(tái)詩案等，都是發(fā)生在中國封建社會(huì)中前期文字獄的典型案例。而到封建社會(huì)后期，尤其在明清時(shí)期，封建君主專制的集權(quán)程度達(dá)到頂峰造極，而文字獄之風(fēng)也愈演愈烈。

明朝初年是文字獄發(fā)生非常密集的年代。正如顧頡剛所說：“明代三百年，文獻(xiàn)猶存，文字獄禍尚有可以考見者乎？曰：有之，然其嚴(yán)酷莫甚于明初?！盵2]明太祖朱元璋羅織文網(wǎng)，百般挑剔，對(duì)觸文網(wǎng)者動(dòng)輒即興大獄，甚至采取瓜蔓抄的株連方式，把與當(dāng)事者有關(guān)的人一網(wǎng)打盡，大大加強(qiáng)了懲處力度。清代文字獄，順治朝首開其端，中經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，歷時(shí)百余年。清朝統(tǒng)治者為鞏固自己統(tǒng)治地位不遺余力地鎮(zhèn)壓反抗勢(shì)力，制造文字獄同樣變本加厲。因此，清代文字獄在多發(fā)性、殘酷性等方面，都創(chuàng)造了新的歷史記錄。正如論者所說：“在中國兩千多年封建社會(huì)里，文字獄屢見不鮮，而清朝的文字獄，次數(shù)之頻繁、株連之廣泛、處罰之殘酷，超過以往的朝代。”[3]據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)：從1648年（順治五年）到1788年（乾隆五十三年）的140年間，順、康、雍、乾四朝共發(fā)生各類文字獄多達(dá)82起[4]，平均不到兩年就有一次。其中順治朝2次、康熙朝2次、雍正朝4次、乾隆朝74次。而且各朝次數(shù)遞相增加，日趨迅猛，至乾隆朝達(dá)到高潮。乾隆朝（截止到乾隆五十三年）興發(fā)的文字獄平均每年發(fā)生竟達(dá)1.39次之多，發(fā)生頻率如此之高，這在歷史上非常罕見。清代文字獄所打擊的主要是官民中的反清民族思想、對(duì)統(tǒng)治者的不滿情緒以及與黨爭(zhēng)有關(guān)的事件人物。除了少數(shù)案件事出有因外，絕大多數(shù)都是捕風(fēng)捉影、望文生義，純屬冤假錯(cuò)案。往往每興一獄，一人獲罪，九族株連，斬殺流配，慘不忍睹。諸如莊廷瓏《明史》案、戴名世《南山集》案、查嗣庭試題案、呂留良文選案、謝濟(jì)世注大學(xué)案、胡中藻《堅(jiān)磨生詩鈔》案、徐述夔《一柱樓詩集》案、偽孫嘉淦奏稿案等，都是影響較大、牽扯人數(shù)眾多的要。正如論者所說：“清初文字之禍，至嚴(yán)極酷。其最著名，如戴名世之《南山集》、莊廷瓏之《明史》，展轉(zhuǎn)羅織，被禍之?dāng)?shù)百人，妻子聚殲，家產(chǎn)籍沒，至今談?wù)撸q覺驚心駭魄焉。其余因一二字之忌諱，遽至身亡家破者，多至不可勝記?！盵5]

中國歷史上的文字獄通常出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折的時(shí)期，尤其在新王朝建立之初，如上文提到的秦初、明初、清初等時(shí)期。在斯時(shí)，社會(huì)經(jīng)過改朝換代的變動(dòng)后尚未穩(wěn)定下來，新王朝的政治權(quán)威還不鞏固，各種反抗勢(shì)力還有一定的力量，他們的要求和主張?jiān)谒枷雽W(xué)術(shù)領(lǐng)域中還很活躍，對(duì)統(tǒng)治者的地位構(gòu)成威脅。在這種情況下，新王朝的統(tǒng)治者便把制造文字獄當(dāng)成鞏固統(tǒng)治的一種手段，以此殺一儆百，打擊異己，控制輿論。當(dāng)然，在封建王朝的中后期也曾發(fā)生過文字獄，但其蔓延勢(shì)頭畢竟稍遜一籌。歷代文字獄集中地反映了封建專制的黑暗與野蠻，寫下了中國歷史上黑暗的一頁，對(duì)中國的社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的消極影響。

【教學(xué)目標(biāo)】

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和掌握努爾哈赤統(tǒng)一女真各部、建立后金政權(quán)，清朝的建立及其對(duì)全國的統(tǒng)治，清朝強(qiáng)化君主集權(quán)的措施，清朝制造文字獄及其危害。

通過引導(dǎo)學(xué)生分析滿洲興起及清朝建立對(duì)全國統(tǒng)治的歷史，分析清朝強(qiáng)化君主集權(quán)的影響、清朝制造“文字獄”的影響等問題，培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用歷史唯物主義分析問題的能力。

通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)“文字獄”的社會(huì)危害，理解政策制定得當(dāng)與否將直接影響到社會(huì)發(fā)展的道理。

【教學(xué)目標(biāo)】

本課的主要內(nèi)容是清朝的建立和清朝君主集權(quán)的強(qiáng)化。

衛(wèi)興華教授認(rèn)為私營經(jīng)濟(jì)中存在剝削，為了說明問題還引證了劉少奇關(guān)于剝削是事實(shí)，剝削有功的一段話。他還評(píng)論道，剝削有功的提法“不大科學(xué)”，“如果將剝削有功換成剝削合法就比較恰當(dāng)了”。我以為，他的引證、評(píng)價(jià)和修改建議都是有問題的。

衛(wèi)興華教授引證劉少奇的話能否說明今天的私營經(jīng)濟(jì)存在剝削呢？我看不能。我以為，這樣的引證脫離了當(dāng)時(shí)的歷史條件，所以是不正確的。引證者也知道，劉少奇這段話是在新民主主義時(shí)期講的。那時(shí)候，對(duì)資本主義工商業(yè)還未進(jìn)行社會(huì)主義改造，資本家經(jīng)營的企業(yè)是從舊社會(huì)延續(xù)下來的，是真正的資本主義企業(yè)，他們的財(cái)產(chǎn)是從勞動(dòng)者身上剝削來的，那里真的存在剝削。但是，在面臨社會(huì)主義改造的時(shí)候他們?nèi)匀痪S持著正常生產(chǎn)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定確實(shí)是有功的，所以說劉少奇說得是正確的。但是，用他那段話指導(dǎo)今天的現(xiàn)實(shí)就是不正確的了。我們?cè)谕瓿闪诵旅裰髦髁x革命以后對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，資本家的財(cái)產(chǎn)被剝奪了，資本主義經(jīng)濟(jì)被消滅了?，F(xiàn)在的私營經(jīng)濟(jì)都是在改革開放以后發(fā)展起來的，他們是從小小的紐扣做起的，有的是從兒童玩具做起的，有的還是從修拉鏈、修鞋開始的，他們的財(cái)產(chǎn)是經(jīng)過經(jīng)營勞動(dòng)一點(diǎn)一滴積累起來的。他們和新民主義革命階段私營經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)是根本不同的，怎么能用那時(shí)候的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)今天的現(xiàn)實(shí)，怎么能用對(duì)待資本家的眼光看待今天的私營業(yè)主呢？

馬克思、劉少奇、鄧小平等等革命領(lǐng)袖都談?wù)撨^剝削問題，但是他們分別是從不同的歷史條件出發(fā)的，針對(duì)的問題也不同。他們有一個(gè)共同特點(diǎn)，這就是他們都沒有經(jīng)歷過比較發(fā)展了的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生活經(jīng)驗(yàn)，可以說他們對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是否存在剝削的問題，都沒有做過充分和系統(tǒng)的論述。社會(huì)主義社會(huì)是否存在剝削，這是需要研究的問題，并不是引證前人的話就能解決的。前人的認(rèn)識(shí)可以作為我們研究問題的指導(dǎo)，但是不能代替我們的研究，不能作為我們研究問題的出發(fā)點(diǎn)，或者最終的結(jié)論。要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過分析研究得出符合現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，用前人的認(rèn)識(shí)代替我們的研究是不可能得出科學(xué)的結(jié)論的。

衛(wèi)興華教授對(duì)劉少奇講話的評(píng)價(jià)是不科學(xué)的，讓他修改說法也是不必要的。

劉少奇作為無產(chǎn)階級(jí)革命家出生入死，從事革命斗爭(zhēng)幾十年，目的就是要消滅剝削制度，他怎么可能會(huì)說剝削有功呢？可見，他所說的“剝削”是有特定含義的，對(duì)于我們來說重要的是要認(rèn)清他的說法的特定含義。其實(shí)，對(duì)于這一點(diǎn)衛(wèi)興華教授是很清楚的，比如他說“民族資本家雖有剝削，但在發(fā)展生產(chǎn)力，繁榮經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大就業(yè)，增加稅收等方面起了積極作用，做了貢獻(xiàn)，從這方面說其‘有功’是可以的?！逼鋵?shí)，劉少奇所說的有功指的就是這方面。劉少奇當(dāng)時(shí)主要是從政策的角度考慮問題的，他并不是要做理論文章，語言概念都弄得周密嚴(yán)謹(jǐn)，也不可能象我們后人那樣有了那么豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，說話辦事都很事故，要提妨著“‘左’的勢(shì)力”搞文字獄，這或許正是他的坦誠可愛之處。每個(gè)人都有自己的表達(dá)方式，中國語言當(dāng)中又有“指代”這一說法，只要沒有文字獄式的有意歪曲，那樣說有何不可呢？但是，即使要修改他的說法的話也不能象衛(wèi)興華教授所說的那樣把“剝削有功”改成“剝削合法”。要注意，那是在新民主主義階段，資本家的剝削怎么能說是合法的呢？如果說那時(shí)資本家的剝削是合法的，那么如何解釋后來的社會(huì)主義改造呢，如果那時(shí)資本家的剝削合法，那是不是說后來的社會(huì)主義改造違法了呢？如果那樣改的話，那劉少奇就不是冤死在之手了，那可能就與人民為敵而自取滅亡了。我想，多虧劉少奇沒有聽信衛(wèi)興華教授的話，否則，如果按照衛(wèi)興華教授的意見把“剝削有功”改成“剝削合法”的話，那問題可真的就是很嚴(yán)重的了！

說剝削合法，這里有兩方面問題需要搞清楚，一是現(xiàn)實(shí)中是否存在剝削，二是說明剝削是否合法。對(duì)于前者我們做過說明，這里不再重復(fù)；對(duì)于后者我主張應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度。決定剝削是否合法，這是現(xiàn)代人自己的事情，法律是人民制定的，人民說它合法，它就合法，說它不合法，它就不合法，為什么非要讓前人為我們說話（做主）呢？作為學(xué)術(shù)研究，衛(wèi)興華教授如果需要“剝削合法”這樣的話的話，自己完全可以證明，但是衛(wèi)興華教授為什么自己不去證明，而非要到前人那里找根據(jù)呢？當(dāng)然，如果前人聰明，真的說過這樣的話，作為我們研究問題的參考也不是一件壞事，但是前人沒說，你非得讓他說，讓他說出我們今人需要的話，那不是強(qiáng)人所難嗎？在新民主主義階段說剝削合法，它合的是那家的法，是無產(chǎn)階級(jí)的法，還是資產(chǎn)階級(jí)的法？劉少奇怎么好說這個(gè)話呢？依我看，如果實(shí)在需要的話就再往前找，也別難為劉少奇了，中國文明幾千年，出了那么多“家”和“子”，難道還愁找不出“剝削合法”這么幾個(gè)字！用上現(xiàn)代方式，上電腦上先找到春秋時(shí)期的文獻(xiàn)，打上關(guān)鍵詞，然后按全面搜索鍵，我看輕松就能做到。實(shí)在不行的話，就再往前找，上甲骨文里去找，找兩個(gè)形狀有點(diǎn)相似而未被人們認(rèn)識(shí)的字就把它解釋成“剝削合法”，我看沒準(zhǔn)就行！前些時(shí)候，人們?cè)谙朊撠氈赂坏臅r(shí)候不是從孔子那里找到根據(jù)了么（說孔子有致富思想）！多少年來，我們一貫倡導(dǎo)實(shí)事求是的原則，還做過專門的解釋，但是實(shí)際上人們，尤其理論家們往往都不做“求”的功夫，都是從前人那里找根據(jù)，這也許是中國人的一種思維習(xí)慣吧？

我國的古錢文化博大精深，古錢身上濃縮了歷史的變遷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、民俗等方方面面。錢幣的藝術(shù)是錢幣文化的重要內(nèi)容之一，是通過錢幣的外表特征所直接反映的形色之美?！爸袊X幣藝術(shù)的內(nèi)容包括錢幣本身的形狀、穿孔的大小、輪廓的闊狹、銅色的配合等等，但最重要的是錢文的書法?！雹僖?yàn)橹袊乃囆g(shù)史上，書法是最受重視也是影響最大的藝術(shù)門類，書法通過錢幣可以最廣泛地接觸所有的國民，所以歷代都頗為重視錢文書法，從而中國的古錢幣同時(shí)也成為了書法藝術(shù)的寶庫。不過，藝術(shù)的發(fā)展繁榮往往與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定不成正比，一些藝術(shù)性極高的錢幣，如王莽、北周、劉宋、南陳、徽宗的錢則出現(xiàn)在一定的非常時(shí)期。而社會(huì)生產(chǎn)、生活長(zhǎng)期穩(wěn)定的時(shí)期，鑄錢往往只重視質(zhì)量和幣制的統(tǒng)一，而忽略錢文的書法，使錢幣的藝術(shù)性大打折扣。這在清代表現(xiàn)得尤為突出。清代是個(gè)統(tǒng)一的封建大國，曾一度開創(chuàng)了康、雍、乾盛世，鑄錢的質(zhì)量很高，但錢文缺乏藝術(shù)性。清錢的字體泉界常稱為宋體，這是不準(zhǔn)確的，因?yàn)椤八误w”指的是宋體字，宋體字和仿宋體是兩種不同的印刷體，混淆不得。清錢的主體文字(如圖1—4)是仿宋體(仿宋：印刷字體的一種、仿照宋版書上所刻的字體，筆畫粗細(xì)均勻，有長(zhǎng)、方、扁三體。也叫仿宋體、仿宋字。)②清錢上的仿宋體，不及印刷中的仿宋體精致，有時(shí)還兼含楷、隸筆意，總是顯得嚴(yán)肅而拘謹(jǐn)，沒什么藝術(shù)性可言。

當(dāng)然，在清代長(zhǎng)達(dá)二百六十多年的歷史中，錢幣作為社會(huì)文化的重要載體，錢文藝術(shù)也并非長(zhǎng)期暗淡無聲?？滴踔衅诰┚值男″X，文字的筆法和體態(tài)狂浪多變，別具風(fēng)格，意境奇妙。為清初錢中一大景觀。乾隆時(shí)期，寶蘇等東南局和北方的寶陜局開始出現(xiàn)部分宋體字(宋體字：通行的漢字印刷體，正方形，橫的筆畫細(xì)，豎的筆畫粗。這種字體起于明朝中葉，叫做宋體是出于誤會(huì)。)③宋體字的點(diǎn)劃折勾均露鋒芒，剛中有柔、典雅高貴，遠(yuǎn)比仿宋體精美。宋體字錢幣的出現(xiàn)，為呆板的清錢世界拉開了一道亮麗風(fēng)景，令人耳目一新。咸豐開始，清錢文字向楷書轉(zhuǎn)變，并出現(xiàn)了一些精美的楷書錢文。以上三點(diǎn)變化，雖不能代表清錢的主體風(fēng)格，但反映了清代錢文藝術(shù)亦曾出現(xiàn)過高超水平，且可與歷代媲美。在清代錢幣藝術(shù)變化發(fā)展的艱難歷程中，寶陜局的成績(jī)尤為突出。

清時(shí)，陜西銅源緊缺，鑄錢多靠外購銅料，從而鑄本很高，往往虧本鑄線。但寶陜局通清一代除雍正、同治時(shí)未開爐外，其余各朝均鑄量不小，是清代重要鑄錢省局之一。清代鑄錢，全國統(tǒng)一制式、統(tǒng)一文字，戶部頒樣，制度嚴(yán)格。順、康時(shí)期各省所鑄頗為整齊。乾隆間，寶蘇等東南局開始出現(xiàn)宋體字，但錢幣的制式基本無變異。而北方鑄局，仍頗拘謹(jǐn)，唯寶陜局別開生面，有了多個(gè)方面的突破：一是除保留少量部頒式(如圖1)外，多數(shù)均改為狹緣廣穿式(如圖6———10)，打破了清錢闊緣式的單調(diào)格局。二是仿宋體的長(zhǎng)、扁字體亦使用出來(如圖6)，使文字與緣，廓相互協(xié)調(diào)，版別新異。三是開鑄精美的宋體字(如圖7)錢，美輪美奐。四是仿宋體、宋體筆法相融合(如圖8—10)，自由靈活，版別豐富。如此幾方面的新，在滿清嚴(yán)厲的制控下，是難能可貴的。

嘉慶、道光時(shí)期，清政府統(tǒng)一錢制的力度有增無減，寶陜局在保持統(tǒng)一(如圖2、3)的基礎(chǔ)上，仍繼續(xù)鑄有宋體字錢(如圖11、12)，與南方的寶蘇，寶浙遙相呼應(yīng)。咸豐時(shí)，太平天國的炮火摧毀了清廷長(zhǎng)治久安的美夢(mèng)，原來的貨幣制度也被徹底打破，于是開鑄大錢、鐵錢、行紙幣，鑄錢的文字開始轉(zhuǎn)向楷體，不過咸豐小平錢的字體基本無變(如圖4)，這時(shí)寶陜局的宋體字錢甚為精美(如圖13)，包括鐵錢(如圖14)。光緒時(shí)京局還有傳統(tǒng)的仿宋體，而各省已基本為楷書錢(如圖5)，且有各局竟秀之勢(shì)。寶陜的宋體字光緒錢，其精美者(如圖15)，與歷史上任何一種美錢相比也毫不遜色。

清代之所以長(zhǎng)期有采用一種呆滯的仿宋體作為錢文，除求幣制的統(tǒng)一穩(wěn)定外，主要還是清代特殊的社會(huì)政治狀態(tài)所決定的，滿族統(tǒng)治者為了長(zhǎng)久統(tǒng)治全國，控制漢人。而長(zhǎng)期實(shí)行文禁政策，以束縛人民的思想，多次制造文字獄，限制文藝的自由。錢文藝術(shù)具有最廣泛的社會(huì)性，錢幣正面漢字的美化，同時(shí)又會(huì)貶低背面的滿文，所以清代在錢文上，對(duì)各地的控制很嚴(yán)。而統(tǒng)治者上層的文化藝術(shù)，還是有長(zhǎng)足發(fā)展的，如清代的官瓷就已登峰造極，宮廷的刺繡、服飾、戲曲等等都超過歷代。乾隆皇帝尤喜舞文弄墨，到處賣弄詩詞書法，但就是不碰及錢幣。咸豐以后錢文書法的變化，是清廷已失去了控制能力的結(jié)果。而始自乾隆時(shí)的寶陜、寶蘇等局的錢幣藝術(shù)革新，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)錢幣藝術(shù)的生命力，反映了人民群眾對(duì)錢幣文化藝術(shù)的需求，同時(shí)與當(dāng)?shù)刎S厚的文化底蘊(yùn)也息息相關(guān)。

[內(nèi)容]

《范進(jìn)中舉》與《孔乙己》同是抨擊罪惡的封建科舉制度的佳作。兩文雖出于不同時(shí)代的吳敬梓和魯迅這兩位文學(xué)巨匠之手，卻有異曲同工之效?，F(xiàn)將二者的不同點(diǎn)比較如下：

1．寫作時(shí)代不同，但其主題相同?！斗哆M(jìn)中學(xué)》寫于18世紀(jì)中期清王朝由盛轉(zhuǎn)衰，卦建社會(huì)已日趨崩潰的時(shí)期。清統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，一方面大力推行科舉制度，以“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想誘惑、毒害讀書人；一方面又施行殘酷的文字獄，迫害讀書人。而《孔乙己》寫于1913年。正值辛亥之后，“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國正處于半封建、半殖民地時(shí)期。盡管二文相差二百年，但因其作者都對(duì)封建科舉制度危害有深刻認(rèn)識(shí)并深惡痛絕之，所以他們各自在文中塑造了受科舉制度毒害的讀書人的典型形象，描述了范進(jìn)、孔乙已的不同遭遇，抨擊了封建科舉制度，揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽。

2．主人公的遭遇不同，但都是封建科舉制度的必然結(jié)果，范進(jìn)從20歲就參加了科舉考試直到54歲才中舉，由此徹底改變了家道貧寒的窘境，使鄉(xiāng)鄰和丈人刮目相看。而孔乙己也是很早就參加了科舉考試的，但至死“連半個(gè)秀才也沒有撈到”，反而因?yàn)橥蹈`被丁舉人打斷了腿，以至最后是死是活無人過問。范進(jìn)和孔乙己都是受封建文化、科舉制度毒害頗深的下層封建知識(shí)分子的典型，但一個(gè)終于爬了上去，躋身于封建統(tǒng)治者的行列；而另一個(gè)始終沒能爬上去，窮極潦倒，默默地消失于人間。盡管他們的遭遇不同，卻都是科舉制度下讀書人的兩種必然結(jié)果。

3．主人公周圍人物的態(tài)度不同，卻都是受封建科舉制度毒害的反映。范進(jìn)中學(xué)前后，鄉(xiāng)鄰的態(tài)度截然不同。中學(xué)前，范進(jìn)家境貧窮，家里甚至連做早飯的米都沒有，母親餓得兩眼昏花，只好讓范進(jìn)去集市賣了生雞換米度日。范進(jìn)窮困到如此地步卻無人過問，而范進(jìn)的中舉子報(bào)剛到，鄉(xiāng)鄰們便拿了雞蛋、白酒，背了米，捉了雞來，連張鄉(xiāng)紳也來拜訪。特別是范進(jìn)的丈人胡屠戶在范進(jìn)中學(xué)前后由罵到捧的前倨后恭的態(tài)度，充分反映了當(dāng)時(shí)勢(shì)態(tài)炎涼的杜會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了科舉制度對(duì)人們的毒害。而孔乙己則因終未能爬上去，成亨酒店的人們，從店主到伙計(jì)，從大人到小孩對(duì)孔乙己有的只是嘲笑：笑他沒有考取功名，笑他窮極僚倒，笑地迂腐。這笑聲揭示了人們多么冷漠麻木的精神狀態(tài)，這笑聲反映了人們中毒何等至深。

4．表達(dá)方法不同，但都有力地揭露了科舉制度的罪惡。《孔乙己》以半封建半殖民地社會(huì)的縮影──咸亨酒店為中心，采用白描手法，敘述了孔乙己后半生的不幸遭遇，刻劃了他熱衷功名、自命清高的迂腐性格，揭示了辛亥革命前中國封建社會(huì)冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《范進(jìn)中舉》則是集中寫范進(jìn)中舉前后的心理、地位、生活的變化，采用夸張和諷刺手法，著力描寫了范進(jìn)中舉前后歡喜而發(fā)瘋的情狀，刻劃了范進(jìn)熱衷功名的性格，反映了當(dāng)時(shí)世態(tài)炎涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。兩文盡管表現(xiàn)手法不同，但都有力地抨擊了科舉制度，深刻地揭露了封建社會(huì)的黑暗和罪惡。

[內(nèi)容]

《范進(jìn)中舉》與《孔乙己》同是抨擊罪惡的封建科舉制度的佳作。兩文雖出于不同時(shí)代的吳敬梓和魯迅這兩位文學(xué)巨匠之手，卻有異曲同工之效?，F(xiàn)將二者的不同點(diǎn)比較如下：

1．寫作時(shí)代不同，但其主題相同?！斗哆M(jìn)中學(xué)》寫于18世紀(jì)中期清王朝由盛轉(zhuǎn)衰，卦建社會(huì)已日趨崩潰的時(shí)期。清統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，一方面大力推行科舉制度，以“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想誘惑、毒害讀書人；一方面又施行殘酷的文字獄，迫害讀書人。而《孔乙己》寫于1913年。正值辛亥之后，“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國正處于半封建、半殖民地時(shí)期。盡管二文相差二百年，但因其作者都對(duì)封建科舉制度危害有深刻認(rèn)識(shí)并深惡痛絕之，所以他們各自在文中塑造了受科舉制度毒害的讀書人的典型形象，描述了范進(jìn)、孔乙已的不同遭遇，抨擊了封建科舉制度，揭露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽。

2．主人公的遭遇不同，但都是封建科舉制度的必然結(jié)果，范進(jìn)從20歲就參加了科舉考試直到54歲才中舉，由此徹底改變了家道貧寒的窘境，使鄉(xiāng)鄰和丈人刮目相看。而孔乙己也是很早就參加了科舉考試的，但至死“連半個(gè)秀才也沒有撈到”，反而因?yàn)橥蹈`被丁舉人打斷了腿，以至最后是死是活無人過問。范進(jìn)和孔乙己都是受封建文化、科舉制度毒害頗深的下層封建知識(shí)分子的典型，但一個(gè)終于爬了上去，躋身于封建統(tǒng)治者的行列；而另一個(gè)始終沒能爬上去，窮極潦倒，默默地消失于人間。盡管他們的遭遇不同，卻都是科舉制度下讀書人的兩種必然結(jié)果。

3．主人公周圍人物的態(tài)度不同，卻都是受封建科舉制度毒害的反映。范進(jìn)中學(xué)前后，鄉(xiāng)鄰的態(tài)度截然不同。中學(xué)前，范進(jìn)家境貧窮，家里甚至連做早飯的米都沒有，母親餓得兩眼昏花，只好讓范進(jìn)去集市賣了生雞換米度日。范進(jìn)窮困到如此地步卻無人過問，而范進(jìn)的中舉子報(bào)剛到，鄉(xiāng)鄰們便拿了雞蛋、白酒，背了米，捉了雞來，連張鄉(xiāng)紳也來拜訪。特別是范進(jìn)的丈人胡屠戶在范進(jìn)中學(xué)前后由罵到捧的前倨后恭的態(tài)度，充分反映了當(dāng)時(shí)勢(shì)態(tài)炎涼的杜會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了科舉制度對(duì)人們的毒害。而孔乙己則因終未能爬上去，成亨酒店的人們，從店主到伙計(jì)，從大人到小孩對(duì)孔乙己有的只是嘲笑：笑他沒有考取功名，笑他窮極僚倒，笑地迂腐。這笑聲揭示了人們多么冷漠麻木的精神狀態(tài)，這笑聲反映了人們中毒何等至深。

4．表達(dá)方法不同，但都有力地揭露了科舉制度的罪惡?！犊滓壹骸芬园敕饨ò胫趁竦厣鐣?huì)的縮影──咸亨酒店為中心，采用白描手法，敘述了孔乙己后半生的不幸遭遇，刻劃了他熱衷功名、自命清高的迂腐性格，揭示了辛亥革命前中國封建社會(huì)冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！斗哆M(jìn)中舉》則是集中寫范進(jìn)中舉前后的心理、地位、生活的變化，采用夸張和諷刺手法，著力描寫了范進(jìn)中舉前后歡喜而發(fā)瘋的情狀，刻劃了范進(jìn)熱衷功名的性格，反映了當(dāng)時(shí)世態(tài)炎涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。兩文盡管表現(xiàn)手法不同，但都有力地抨擊了科舉制度，深刻地揭露了封建社會(huì)的黑暗和罪惡。

以前，經(jīng)常在設(shè)計(jì)雜志上看到以“中國椅”命名的家具作品。而且這些作品的設(shè)計(jì)者大多數(shù)都是外國設(shè)計(jì)師。因而引起我的好奇，也即便產(chǎn)生懷疑，是這些設(shè)計(jì)師對(duì)我國家具有所研究還是僅是一種崇拜呢？不談他們是出于什么原因，但這從側(cè)面反映了一個(gè)現(xiàn)象，即我國傳統(tǒng)家具一直受到國外人士的親睞。據(jù)相關(guān)資料記載，早在唐、宋時(shí)期，日本的家具便與我國家具形制相連。其結(jié)構(gòu)亦是同樣的做法。而自宋、元時(shí)代我國家具經(jīng)阿拉伯和印度人轉(zhuǎn)介已經(jīng)流入歐洲，17世紀(jì)后期，我國的漆器和瓷器一起傳入歐洲，當(dāng)時(shí)精湛的工藝制法對(duì)巴洛克時(shí)期的家具產(chǎn)生了極大的影響。18世紀(jì)中葉，我國的園林建筑及家具通過英國設(shè)計(jì)師齊賓泰爾的研究與仿制，將其格調(diào)融合到西洋家具中，形成了落可可風(fēng)格的齊賓泰爾式家具。20世紀(jì)中葉，丹麥的著名家具設(shè)計(jì)師漢斯J.威格納再次以我國明式家具為原型，設(shè)計(jì)創(chuàng)新了很多使他享譽(yù)國際的現(xiàn)代家具。

如今，我國在家具上的成就早已沒有昔日的輝煌。更不能與國外的家具設(shè)計(jì)相媲美。導(dǎo)致這一現(xiàn)象是歷史的客觀原因很多，也有受我國文化體制影響。同時(shí)也有國人不思進(jìn)取這一鄙習(xí)所致。面對(duì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，以設(shè)計(jì)立國已成為眾多國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略?，F(xiàn)今的我國，是家具市場(chǎng)的大國，卻是家具設(shè)計(jì)弱國，如何打造我國自己的家具風(fēng)格便成了當(dāng)務(wù)之急。

明式家具是我國傳統(tǒng)家具的代名詞，其設(shè)計(jì)的經(jīng)典為古今中外世人所喜好。因此作為中國家具設(shè)計(jì)人，我們應(yīng)以明式家具為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代各方面的要求，從明式家具中吸取營養(yǎng)，潛心研究明式家具，為創(chuàng)造我國現(xiàn)代家具風(fēng)格而添磚加瓦。為此，本文從我國道家思想的角度來剖析明式家具的內(nèi)在精神氣質(zhì)，提出個(gè)人之見.

二概述

2.1道家思想的概念

道家思想，由老子所創(chuàng)，老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。其“天人合一”的境界，對(duì)中國文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在政治上，他主張“無為”，希望回到小國寡民的原始社會(huì)狀態(tài)。莊子繼承老子的學(xué)說，成為戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時(shí)期的莊周、列御寇（即列子）、惠施（即惠子）等人。

摘要：通過對(duì)道家思想的理解，闡述道家思想對(duì)中國古代特別是明朝的文化、藝術(shù)方面的重要影響。從明式家具的風(fēng)格形態(tài)入手，研究明式家具的內(nèi)在氣質(zhì)。具體分析道家思想對(duì)明式家具的風(fēng)格形成的重要作用。

關(guān)鍵詞：道家思想明式家具

一引言

以前，經(jīng)常在設(shè)計(jì)雜志上看到以“中國椅”命名的家具作品。而且這些作品的設(shè)計(jì)者大多數(shù)都是外國設(shè)計(jì)師。因而引起我的好奇，也即便產(chǎn)生懷疑，是這些設(shè)計(jì)師對(duì)我國家具有所研究還是僅是一種崇拜呢？不談他們是出于什么原因，但這從側(cè)面反映了一個(gè)現(xiàn)象，即我國傳統(tǒng)家具一直受到國外人士的親睞。據(jù)相關(guān)資料記載，早在唐、宋時(shí)期，日本的家具便與我國家具形制相連。其結(jié)構(gòu)亦是同樣的做法。而自宋、元時(shí)代我國家具經(jīng)阿拉伯和印度人轉(zhuǎn)介已經(jīng)流入歐洲，17世紀(jì)后期，我國的漆器和瓷器一起傳入歐洲，當(dāng)時(shí)精湛的工藝制法對(duì)巴洛克時(shí)期的家具產(chǎn)生了極大的影響。18世紀(jì)中葉，我國的園林建筑及家具通過英國設(shè)計(jì)師齊賓泰爾的研究與仿制，將其格調(diào)融合到西洋家具中，形成了落可可風(fēng)格的齊賓泰爾式家具。20世紀(jì)中葉，丹麥的著名家具設(shè)計(jì)師漢斯J.威格納再次以我國明式家具為原型，設(shè)計(jì)創(chuàng)新了很多使他享譽(yù)國際的現(xiàn)代家具。

如今，我國在家具上的成就早已沒有昔日的輝煌。更不能與國外的家具設(shè)計(jì)相媲美。導(dǎo)致這一現(xiàn)象是歷史的客觀原因很多，也有受我國文化體制影響。同時(shí)也有國人不思進(jìn)取這一鄙習(xí)所致。面對(duì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，以設(shè)計(jì)立國已成為眾多國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略?，F(xiàn)今的我國，是家具市場(chǎng)的大國，卻是家具設(shè)計(jì)弱國，如何打造我國自己的家具風(fēng)格便成了當(dāng)務(wù)之急。

明式家具是我國傳統(tǒng)家具的代名詞，其設(shè)計(jì)的經(jīng)典為古今中外世人所喜好。因此作為中國家具設(shè)計(jì)人，我們應(yīng)以明式家具為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代各方面的要求，從明式家具中吸取營養(yǎng)，潛心研究明式家具，為創(chuàng)造我國現(xiàn)代家具風(fēng)格而添磚加瓦。為此，本文從我國道家思想的角度來剖析明式家具的內(nèi)在精神氣質(zhì)，提出個(gè)人之見。