文化困境范文10篇

當(dāng)前，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已成為全社會(huì)共識(shí)。福建省文化資源豐富、文化積淀深厚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著良好的基礎(chǔ)和條件。福建省委、省政府先后提出了“建設(shè)文化強(qiáng)省”、“打造全國(guó)重要文化產(chǎn)業(yè)基地”、“把文化產(chǎn)業(yè)培育為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)”等發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)。充裕的資金與完善的金融服務(wù)是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與目標(biāo)的前提條件，為此福建先后頒布了《福建省非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干意見(jiàn)》、《金融支持福建省文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的實(shí)施意見(jiàn)》、《關(guān)于鼓勵(lì)和支持文化企業(yè)上市融資的工作意見(jiàn)》、《進(jìn)一步推動(dòng)金融支持福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干措施》等金融支持政策與措施，推動(dòng)文化與金融融合，引領(lǐng)福建文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，并初步建立結(jié)構(gòu)比較合理、特色鮮明、效益逐步顯現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行框架。然而福建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍面臨著行業(yè)性的投融資困境，建立符合福建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)的投融資體系，破解文化產(chǎn)業(yè)投融資困境成為福建省實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)高效發(fā)展的關(guān)鍵。

一、福建文化產(chǎn)業(yè)投融資政策及成效

1.政府加大政策扶持與資金投入

政府是文化產(chǎn)業(yè)投資主體之一，政府財(cái)政資金投入既能有效緩解高成長(zhǎng)性文化企業(yè)資金需求，又能有效引導(dǎo)社會(huì)資本投資方向。福建省級(jí)財(cái)政每年對(duì)文化建設(shè)的投入增幅不低于財(cái)政經(jīng)常性收入的增幅。設(shè)立福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金，每年由省財(cái)政預(yù)算安排，采取貸款貼息、項(xiàng)目補(bǔ)貼、獎(jiǎng)勵(lì)、股權(quán)投資等方式，重點(diǎn)支持骨干文化企業(yè)（集團(tuán)）培育、省級(jí)以上文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)示范基地建設(shè)、文化名家原創(chuàng)文化產(chǎn)品項(xiàng)目等政府鼓勵(lì)投資的文化改革與發(fā)展項(xiàng)目。設(shè)立軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金，扶持有較強(qiáng)的自主創(chuàng)新能力、財(cái)務(wù)管理制度健全、有較好的資信等級(jí)和資金籌措能力的從事軟件開(kāi)發(fā)、信息技術(shù)服務(wù)外包、動(dòng)漫游戲、計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)集成、軟件公共服務(wù)等業(yè)務(wù)的企事業(yè)單位。設(shè)立信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金、物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金、中小企業(yè)信用擔(dān)保機(jī)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償專(zhuān)項(xiàng)資金等，大力扶持與培育文化產(chǎn)業(yè)。

2.文化與金融融合加強(qiáng)

在政策推動(dòng)下，銀行金融機(jī)構(gòu)對(duì)福建文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度逐漸加大。在金融產(chǎn)品創(chuàng)新和授信模式優(yōu)化等方面不斷突破，同時(shí)充分發(fā)揮政府的組織協(xié)調(diào)優(yōu)勢(shì)和銀行機(jī)構(gòu)的融資融智功能，在推動(dòng)重點(diǎn)文化企業(yè)整合并購(gòu)、上市、發(fā)債、“走出去”等層面建立了政銀合作機(jī)制，為文化企業(yè)提供金融服務(wù)。工商銀行福建省分行與省文化廳簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，提供200多億元的授信額度，開(kāi)發(fā)了專(zhuān)利權(quán)、著作權(quán)、收費(fèi)權(quán)質(zhì)押貸款、文化企業(yè)聯(lián)保貸款等金融產(chǎn)品，培育一批區(qū)域特色明顯、有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化企業(yè)，促進(jìn)福建省文化市場(chǎng)的繁榮發(fā)展。建設(shè)銀行福建省分行與福建CNN社達(dá)成協(xié)議，為其授信1億元，用以支持該社新媒體建設(shè)和擴(kuò)大報(bào)刊發(fā)行范圍。興業(yè)銀行在信貸規(guī)模配置上，重點(diǎn)向廣播影視、出版發(fā)行、文化旅游、動(dòng)漫游戲、工藝美術(shù)等文化產(chǎn)業(yè)骨干龍頭企業(yè)傾斜，支持文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。

摘要：振興鄉(xiāng)村文化對(duì)消解村民精神貧困，助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展具有重要價(jià)值。振興鄉(xiāng)村文化需要多方參與，不僅要體現(xiàn)村民的主體地位，也要激發(fā)村民的主動(dòng)性，為村民提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)與文化資源。為此本文闡述新時(shí)期鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)意義，分析在此過(guò)程中遇到的困境，進(jìn)而探索推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的路徑，希望為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興提供參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興；困境；實(shí)踐路徑

引言鄉(xiāng)村社會(huì)中無(wú)處不透露著鄉(xiāng)村文化，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀，逐步形成的一種特色文化形式。鄉(xiāng)村文化內(nèi)容豐富包含了自然風(fēng)光、民俗習(xí)慣等多項(xiàng)內(nèi)容，這些是鄉(xiāng)村發(fā)展與村民精神內(nèi)核的體現(xiàn)。合水縣近年不斷培育新文明風(fēng)尚，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，持續(xù)推進(jìn)移風(fēng)易俗、創(chuàng)新新文明風(fēng)尚。目前已經(jīng)建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題村鎮(zhèn)46個(gè)，建立鄉(xiāng)村家風(fēng)館、鄉(xiāng)賢館等示范點(diǎn)7處[1]。同時(shí)合水縣在實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興中也將其與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，合水縣太莪鄉(xiāng)則是堅(jiān)持生態(tài)立鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鄉(xiāng)、文旅活鄉(xiāng)的原則，積極打造文旅綜合發(fā)展形式，擴(kuò)展本地區(qū)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的新方向。在黨的二十大報(bào)告中提出對(duì)建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)提出指導(dǎo)方針，要積極推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)組織振興工作。鄉(xiāng)村文化是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)，也是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中積極推進(jìn)文化振興，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、樹(shù)立良好家風(fēng)，對(duì)提升鄉(xiāng)村振興文明程度具有積極價(jià)值。但是鄉(xiāng)村文化振興中依舊面對(duì)不同的困境，對(duì)此展開(kāi)分析，結(jié)合實(shí)際尋找新的鄉(xiāng)村文化振興路徑，對(duì)繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)，不斷提升鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度具有重要意義。

1新時(shí)期鄉(xiāng)村文化振興意義

1.1鄉(xiāng)村文化是中華文化生存發(fā)展根基

從文化發(fā)展角度看鄉(xiāng)村文化發(fā)展較早，因?yàn)槲迩甑臍v史長(zhǎng)河中農(nóng)耕文化已經(jīng)深入人心，成為鄉(xiāng)村文化的重要組成。鄉(xiāng)村環(huán)境較為穩(wěn)定在長(zhǎng)期的歷史沉淀中培養(yǎng)村民踏實(shí)肯干、吃苦耐勞的精神品質(zhì)，在鄉(xiāng)村恬靜生活中逐步養(yǎng)成鄰里友好、互幫互助的相處模式，這些都是鄉(xiāng)村文明的體現(xiàn)，也是中華文化的根基，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興具有積極意義。

[摘要]農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人缺乏系統(tǒng)的培育矩陣，面臨失傳困局、失語(yǔ)難題和失權(quán)桎梏的主體性失位困境。立足培育農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人這一研究基點(diǎn)，通過(guò)機(jī)制培育多元化、理論培養(yǎng)本土化、實(shí)踐培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)化等途徑，打造新型農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的原真性開(kāi)發(fā)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所在地全面鄉(xiāng)村振興。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代全面鄉(xiāng)村振興；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；傳承人

2012年以來(lái)，中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已開(kāi)展五批“中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目，共計(jì)入選118項(xiàng)，涉及浙江、四川、云南等多個(gè)省份。黨的五中全會(huì)提出，優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所在地若能有效依托特色農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，助推當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)、組織、人才、文化與生態(tài)振興，不失為一條新時(shí)代全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興值得探索的道路。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地農(nóng)民是該地鄉(xiāng)村振興的主體，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的直接傳承者，有鑒于此，文章主張著力培育農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人，保護(hù)性開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”，助推新時(shí)代全面鄉(xiāng)村振興。

1農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人主體性失位

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人是直接參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承與沿襲的個(gè)人或群體，傳承人的主體性是在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)中，肯定自身主人翁身份和目的性歸屬，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造主體與價(jià)值主體的統(tǒng)一。目前，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人缺乏系統(tǒng)的培育矩陣，面臨失傳、失語(yǔ)及失權(quán)的主體性失位的培育困境。

1.1農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人結(jié)構(gòu)性缺失，失傳

黨的報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、管理民主”的發(fā)展要求。“鄉(xiāng)村”替代以往“農(nóng)村”的提法，開(kāi)始從產(chǎn)業(yè)角度轉(zhuǎn)向空間角度審視鄉(xiāng)村，同時(shí)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村空間有別于城市空間，在發(fā)展過(guò)程中需要遵循自身的發(fā)展邏輯［1］，為鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展搭建了新的平臺(tái)。文化振興是鄉(xiāng)村振興的精神目標(biāo)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來(lái)，很多文獻(xiàn)非常關(guān)注鄉(xiāng)村公共文化空間弱化形成的公共文化服務(wù)供給效率問(wèn)題［2］。鄉(xiāng)村公共空間是村民集體記憶的共同載體，也是區(qū)域文化和社會(huì)規(guī)則的載體［3］。鄉(xiāng)村公共空間以其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的形式對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響［4］。但在發(fā)展過(guò)程中存在公共空間強(qiáng)勢(shì)植入、城市文化霸權(quán)、主題偏向和公共性缺失等問(wèn)題［5］。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)也需要重視公共文化空間的重構(gòu)［6］，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化地標(biāo)在公共文化空間建設(shè)中的作用［7］。通過(guò)重建鄉(xiāng)村居民的公共生活［8］，還可構(gòu)建起一種多元、有序的鄉(xiāng)村公共倫理價(jià)值，規(guī)范鄉(xiāng)村居民的生活態(tài)度、價(jià)值觀念［9］，為鄉(xiāng)村文化有序發(fā)展和規(guī)模化建設(shè)創(chuàng)造條件［10］。鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)還應(yīng)注重公共空間的修復(fù)［11］，這就涉及到鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展的物理空間重構(gòu)問(wèn)題。在鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)日漸式微［12］，滿(mǎn)足現(xiàn)代文化需求的公共空間被邊緣化［13］，鄉(xiāng)村公共文化空間已經(jīng)或者正在被切碎，公共文化空間不同程度的弱化成為鄉(xiāng)村文化振興的軟肋［14］，改變鄉(xiāng)村文化發(fā)展空間的存在樣態(tài)就成為當(dāng)務(wù)之急。其中，鄉(xiāng)村社區(qū)文化是農(nóng)民日常生活所共同享有的處境化經(jīng)驗(yàn)及其價(jià)值規(guī)范［15］，包括了知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗以及群體成員在交往中習(xí)得的能力和習(xí)慣等，發(fā)展鄉(xiāng)村文化必須與這些本真文化整合在一起，才能夠拓展鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間。有關(guān)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的上述文獻(xiàn)主要集中在文化產(chǎn)品供給的體制機(jī)制困境以及公共文化服務(wù)的供給模式等方面，在公共文化服務(wù)發(fā)展樣態(tài)的區(qū)域化精準(zhǔn)配置以及發(fā)展空間的重構(gòu)等方面的研究仍然存在較大欠缺。改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村居民對(duì)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展樣態(tài)具有異質(zhì)化、豐富化需求，這就需要對(duì)鄉(xiāng)村公共文化的區(qū)域性需求進(jìn)行針對(duì)性分析。總體上看，鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展存在兩種方式，一是以政府為主導(dǎo)的自上而下的輸入型的發(fā)展樣態(tài)，即在行政管控下配置基礎(chǔ)設(shè)施、投放發(fā)展資金、輸入專(zhuān)業(yè)人才、興辦文化項(xiàng)目、開(kāi)展文化活動(dòng)，在一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化振興，但外來(lái)的文化資源與本土發(fā)展要求間耦合程度較差；二是基于鄉(xiāng)村既有文化資源發(fā)展起來(lái)的文化樣態(tài)，雖然符合了本土文化發(fā)展要求，但存在底子薄、資源少、后勁差和政治內(nèi)卷化問(wèn)題，禁錮的思維方式和狹窄的視野嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村文化實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很難發(fā)揮牽引力的作用。鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)在于“落細(xì)、落小、落實(shí)”，“喊破嗓子”不如“甩開(kāi)膀子”。在實(shí)際工作中需要策略，尤其要做到努力方向與服務(wù)對(duì)象的需求一致。因此有必要深入分析鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中內(nèi)生性動(dòng)力與外生性動(dòng)力的作用方式，弄清楚鄉(xiāng)村文化發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)生性動(dòng)力的內(nèi)卷化問(wèn)題。打破內(nèi)卷化的低水平循環(huán)鏈條，對(duì)于提升鄉(xiāng)村公共文化振興的實(shí)施效果具有重要的開(kāi)拓意義。

一、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)實(shí)踐中的內(nèi)卷化困境

鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)中由于服務(wù)內(nèi)容的供需脫節(jié)，建設(shè)過(guò)程中重“植入”輕“培育”，文化建設(shè)的項(xiàng)目化運(yùn)作又讓鄉(xiāng)村文化染上了厚重的商業(yè)色彩，文化建設(shè)很大程度上變成了單純的行政行為，鄉(xiāng)村居民的呼應(yīng)度不高。鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中的執(zhí)行主體缺位、承接主體缺位、組織主體缺位以及參與主體缺位問(wèn)題十分嚴(yán)重。文化服務(wù)“一陣風(fēng)”：鄉(xiāng)村文化建設(shè)在數(shù)量上不能增長(zhǎng)，在質(zhì)量上不能得到提升，鄉(xiāng)村文化發(fā)展出現(xiàn)內(nèi)卷化困境。（一）文化服務(wù)機(jī)制偏差導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化發(fā)展停步1．文化服務(wù)供給側(cè)與需求側(cè)脫節(jié)弱化了文化陣地的功能。文化陣地是在政府支撐下圍繞“五大文化建設(shè)工程”興建的農(nóng)家書(shū)屋、文化設(shè)施、文化中心、有線廣播、電子閱覽室、文化信息庫(kù)等，讓村民更方便地通過(guò)多種渠道接受文化資源和選擇文化產(chǎn)品。鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略采取了多種方式文化惠農(nóng)，但制度上的鄉(xiāng)村文化與實(shí)踐上的鄉(xiāng)村文化相左，在文化產(chǎn)品供給的“最后一公里”不能與鄉(xiāng)村居民的需求間進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，文化產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、文化資源的層次不能滿(mǎn)足村民的多元化需求。政府行政力量的文化發(fā)展具有的“高效率”與來(lái)自鄉(xiāng)村居民的較低“點(diǎn)贊”呼聲之間形成較大反差，“名實(shí)不符”問(wèn)題的存在造成文化資源浪費(fèi)。在公共文化資源的供給側(cè)仍然缺乏腳力、眼力、心力、耳力，存在“走不到、看不見(jiàn)、想不全、聽(tīng)不清”等責(zé)任心不到位問(wèn)題，不能將文化的潛在需求演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需求。改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村人口從農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)析出向城市遷移也是優(yōu)質(zhì)人力資源和文化需求主體的遷移，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的發(fā)展。鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展是在政府的行政干預(yù)下自上而下進(jìn)行的資源配置，相關(guān)行政管理部門(mén)將文化惠農(nóng)、文化下鄉(xiāng)作為政治任務(wù)完成，在實(shí)踐中表現(xiàn)出的主要問(wèn)題是公共文化服務(wù)的供給標(biāo)準(zhǔn)化、單一化以及公共文化服務(wù)供給與鄉(xiāng)村居民需求缺乏完善的對(duì)話(huà)機(jī)制。文化服務(wù)產(chǎn)品不能與鄉(xiāng)土文化緊密整合在一起，而是按照城市的思維方式供給。村落是基于血緣關(guān)系在長(zhǎng)期交往過(guò)程中形成的具有相似興趣需求的群體，群體成員相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)依賴(lài)性。2．文化服務(wù)重“植入”輕“培育”，造成鄉(xiāng)村缺乏文化再生能力。村民是鄉(xiāng)村公共文化的生產(chǎn)主體，由于發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化體制機(jī)制不到位，導(dǎo)致文化生產(chǎn)主體缺失［16］。自從實(shí)行以城帶鄉(xiāng)、以工促農(nóng)的強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策以來(lái)，國(guó)家以農(nóng)業(yè)豐、農(nóng)民富、農(nóng)村穩(wěn)為目標(biāo)，不斷推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、發(fā)展農(nóng)村文化。關(guān)心下一代工程、陽(yáng)光工程、取消農(nóng)業(yè)稅、科技扶貧、新型農(nóng)村合作醫(yī)療以及文化下鄉(xiāng)等措施，都體現(xiàn)出“植入”的思想，文化服務(wù)多以文化活動(dòng)、圖書(shū)資源等方式進(jìn)行。這些項(xiàng)目一般與村民的實(shí)際生活距離較大，陽(yáng)春白雪的圖書(shū)資源與多層次的村民文化素養(yǎng)之間嚴(yán)重不對(duì)稱(chēng)，再加上圖書(shū)資源更新速度慢且內(nèi)容不能貼近村民實(shí)際生活，不易激發(fā)村民的參與熱情。這些依托財(cái)政支撐的文化下鄉(xiāng)的服務(wù)項(xiàng)目，主要是以相關(guān)行政部門(mén)完成任務(wù)為前提，具有即時(shí)性特點(diǎn)，文化項(xiàng)目的持續(xù)運(yùn)行也面臨困難，弱化了村民對(duì)文化項(xiàng)目的預(yù)期。“植入”文化相對(duì)于“培育”文化顯得更加容易和直接，前者主要以文化活動(dòng)方式進(jìn)行，相關(guān)行政部門(mén)可以組織具有較高專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)完成任務(wù)，而且可以在較短時(shí)間內(nèi)形成社會(huì)影響，但這樣的“植入”文化方式對(duì)鄉(xiāng)村的影響是“水過(guò)地皮濕”。能夠從根本上產(chǎn)生影響的是“培育”文化，這需要組織專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍深入農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)際設(shè)計(jì)針對(duì)性的發(fā)展方案，通過(guò)量身定做引發(fā)村民享受文化產(chǎn)品的興趣，“培育”文化的過(guò)程耗時(shí)長(zhǎng)、見(jiàn)效慢，還要面對(duì)失敗的風(fēng)險(xiǎn)，因此文化產(chǎn)品的低效率植入在長(zhǎng)期中形成路徑依賴(lài)的政治內(nèi)卷化困境。3．文化服務(wù)的商業(yè)操作與本真文化隔離擠壓鄉(xiāng)村文化發(fā)展空間。鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)德等都是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵［17］，鄉(xiāng)土本真文化在商業(yè)文化襲擊下淡出。長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行政府主導(dǎo)的“文化格式化”管理使農(nóng)村文化表現(xiàn)出以項(xiàng)目帶動(dòng)的發(fā)展特征［18］，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生力量未能被充分激活。鄉(xiāng)村文化建設(shè)主要是通過(guò)項(xiàng)目拉動(dòng)，這種發(fā)展模式具有目的明確、責(zé)任清晰、運(yùn)轉(zhuǎn)有序的特點(diǎn)，能夠在較短時(shí)間內(nèi)完成既定發(fā)展目標(biāo)。但是缺陷也很明顯，運(yùn)作過(guò)程中具有較強(qiáng)的行政性，一般都是將服務(wù)內(nèi)容打包推向鄉(xiāng)村，打包的內(nèi)容中更多摻雜的是行政意愿，并不貼近村民的真實(shí)需求。村民作為鄉(xiāng)村文化的服務(wù)對(duì)象，不具備選擇權(quán)。在項(xiàng)目推送方以牟利為目的情況下，建構(gòu)鄉(xiāng)村文化空間過(guò)程中就會(huì)存在嚴(yán)重的“名實(shí)分離”問(wèn)題。（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)執(zhí)行主體、承接主體、組織主體和參與主體缺位行政管控下的資源輸入只是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的外生動(dòng)力，外生動(dòng)力只有與內(nèi)生動(dòng)力結(jié)合在一起，并且激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力才能使鄉(xiāng)村文化持續(xù)發(fā)展。但鄉(xiāng)村文化服務(wù)發(fā)展過(guò)程中的行政壓力機(jī)制、供給側(cè)與需求側(cè)不對(duì)稱(chēng)等問(wèn)題的存在，導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的主體缺位。鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的主體包括承接主體、組織主體和參與主體三個(gè)層面，在鄉(xiāng)村文化服務(wù)發(fā)展方面分別與承擔(dān)建設(shè)責(zé)任、發(fā)揮組織作用和扮演建設(shè)主角相對(duì)應(yīng)，但是現(xiàn)行體制機(jī)制下三方面的主體都面臨缺位問(wèn)題。1．執(zhí)行主體缺位：行政機(jī)構(gòu)常通過(guò)次優(yōu)選擇降低工作成本。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)不能缺少執(zhí)行主體，負(fù)責(zé)文化或者宣傳職能的行政機(jī)構(gòu)是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的執(zhí)行主體，由其負(fù)責(zé)組織專(zhuān)業(yè)人員對(duì)鄉(xiāng)村推出文化服務(wù)，執(zhí)行主體在選人、做事、用錢(qián)等各個(gè)方面都是具體的操作員。鄉(xiāng)村地域廣闊且發(fā)展基礎(chǔ)存在較大差異，異質(zhì)性和碎片化特點(diǎn)決定了鄉(xiāng)村文化服務(wù)也需要量身定做，有針對(duì)性地服務(wù)才是有價(jià)值的服務(wù)。但鄉(xiāng)村文化服務(wù)受到時(shí)間節(jié)點(diǎn)、服務(wù)內(nèi)容、財(cái)政限制等多方面的約束，行政部門(mén)工作的連續(xù)性難以保持，而鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要在時(shí)間、空間、內(nèi)容、主體等多向度上進(jìn)行充分考慮，既要做到在點(diǎn)上突出，又要做到在線上連續(xù)。實(shí)踐中往往會(huì)在短期收益與長(zhǎng)期發(fā)展之間出現(xiàn)矛盾，文化服務(wù)的供給方作為理性經(jīng)濟(jì)人在實(shí)踐中常會(huì)做出次優(yōu)選擇，在保證了點(diǎn)上突出的同時(shí)弱化了線上連續(xù)。村民在鄉(xiāng)村文化發(fā)展問(wèn)題上沒(méi)有穩(wěn)定預(yù)期。行政部門(mén)作為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的發(fā)起者，在履行職責(zé)過(guò)程中通過(guò)次優(yōu)選擇降低工作成本而謀求短期效益，實(shí)際上已經(jīng)出現(xiàn)執(zhí)行主體缺位問(wèn)題，這不但降低了文化服務(wù)政策的長(zhǎng)期有效性，也在一定程度上助長(zhǎng)了文化建設(shè)中形式主義問(wèn)題的發(fā)生。“雷聲大、雨點(diǎn)小”的文化惠農(nóng)給村民的印象是“折騰”而不是獲得感。2．承接主體缺位：鄉(xiāng)村自治“名實(shí)分離”與村委會(huì)不能履職。在鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村自治委員會(huì)是承接主體。從理論上講，鄉(xiāng)村自治作為一項(xiàng)基本政治制度在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中依法行使民主權(quán)利，在農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)行自我管理、自我教育和自我服務(wù)。在鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展層面，鄉(xiāng)村自治組織作為承接主體，存在弱治理以及制度層面的自治與實(shí)踐上的自治“名實(shí)分離”問(wèn)題。前者即社會(huì)秩序混亂、日常生活無(wú)序和公共服務(wù)缺乏［19］，后者即鄉(xiāng)村自治組織雖然在制度層面是非官方的不具行政職能的服務(wù)村民的自治組織，但在實(shí)際運(yùn)行中卻往往被作為了鎮(zhèn)級(jí)政府機(jī)構(gòu)在鄉(xiāng)村的派出組織而存在，在日常生活中履行了鎮(zhèn)級(jí)政府派發(fā)的行政職能。鄉(xiāng)村自治組織理論上應(yīng)在村民與行政組織間扮演著橋梁角色，在鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)方面應(yīng)該承擔(dān)起治理主體、召集主體、規(guī)劃主體、實(shí)施主體的責(zé)任，將村民對(duì)公共文化的需求與政府的文化供給串聯(lián)在一起。但實(shí)際上鄉(xiāng)村自治組織只是扮演著“傳達(dá)指示”的角色，在消除公共文化供需不對(duì)稱(chēng)過(guò)程中并未很好地履行承接主體責(zé)任。政府行政管理主體對(duì)鄉(xiāng)村的多元化文化需求狀態(tài)了解程度不夠，鄉(xiāng)村自治組織在實(shí)踐上的消極治理與積極應(yīng)付上級(jí)行政命令造成承接主體嚴(yán)重缺位。3．組織主體缺位：村民群體碎片化導(dǎo)致集體認(rèn)同范圍狹窄。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施以后，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸被打破，在城鄉(xiāng)勞動(dòng)力邊際收益嚴(yán)重不對(duì)等的情況下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中析出的大量勞動(dòng)力通過(guò)進(jìn)城務(wù)工找到了生活坐標(biāo)。鄉(xiāng)村進(jìn)城務(wù)工人員生存空間的變化使其價(jià)值觀念也發(fā)生變化，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注程度開(kāi)始降低。因此，農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工在一定程度上抽空了發(fā)展鄉(xiāng)村文化的動(dòng)力，集體組織的號(hào)召力、組織力也同時(shí)被削弱，以家族為單元的組織方式成為主流。村民生活方式趨于原子化狀態(tài)，以趣緣、友緣等為紐帶建立起來(lái)的非正式組織又進(jìn)一步將村民群體碎片化。家族代表往往成為村民代表，在公共事務(wù)決策中往往是家族利益間的博弈。鄉(xiāng)村自治組織在鄉(xiāng)村公共事務(wù)發(fā)展過(guò)程中的組織主體地位被削弱，“不愿管”“管不好”“管不了”成為常態(tài)化。村民成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的旁觀者。目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)嚴(yán)重削弱了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展動(dòng)因，文化發(fā)展主體嚴(yán)重缺位，在鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)缺乏建立文化共同體的體制機(jī)制，這就客觀上要求文化發(fā)展的體制機(jī)制轉(zhuǎn)向。4．參與主體缺位：鄉(xiāng)村空心化弱化了進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的鄉(xiāng)土情懷。村民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與主體，這需要依托合理的體制機(jī)制讓村民能夠留在鄉(xiāng)村、記得住鄉(xiāng)愁，這種內(nèi)在的鄉(xiāng)土情懷，能夠激發(fā)村民建設(shè)鄉(xiāng)村的愿望。城市化、工業(yè)化促進(jìn)了鄉(xiāng)村居民思維方式、生活方式的轉(zhuǎn)變，也使鄉(xiāng)村村落走向終結(jié)，村落公共空間走向頹廢［20］。在經(jīng)歷“不離土不離鄉(xiāng)”“離土不離鄉(xiāng)”“離土離鄉(xiāng)”的變遷過(guò)程后，綜合素質(zhì)較高的村民首先與鄉(xiāng)村場(chǎng)域脫離，由于鄉(xiāng)村的文化精英以及生產(chǎn)主體向城市遷移，鄉(xiāng)村文化發(fā)展與進(jìn)城務(wù)工的村民間缺失了對(duì)話(huà)基礎(chǔ)，村民將個(gè)人事業(yè)發(fā)展與城市文明整合在了一起，降低了其對(duì)鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展的受益預(yù)期，從而也會(huì)相應(yīng)降低在鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)方面的投資意愿。鄉(xiāng)村文化發(fā)展的商業(yè)化運(yùn)作進(jìn)一步加大了鄉(xiāng)村與村民間的心理距離。鄉(xiāng)土文化被商業(yè)化運(yùn)作所湮沒(méi)，進(jìn)一步弱化了進(jìn)城務(wù)工人員與留守村民的鄉(xiāng)土情懷。城市文明對(duì)鄉(xiāng)村居民的“拉力”與鄉(xiāng)村文化不合理的發(fā)展機(jī)制對(duì)鄉(xiāng)村居民形成的“推力”，加劇了鄉(xiāng)村居民脫離鄉(xiāng)村場(chǎng)域的愿望。參與主體缺失進(jìn)一步弱化了組織主體缺位和承接主體缺位，加劇了鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性。

二、鄉(xiāng)村文化發(fā)展內(nèi)卷化邏輯的理論支撐

無(wú)論是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)機(jī)制的偏差還是不恰當(dāng)?shù)男姓深A(yù)，抑或是過(guò)頭的商業(yè)化運(yùn)作，都會(huì)降低文化服務(wù)的效果。政府雖然在強(qiáng)力推進(jìn)但效果并不明顯，鄉(xiāng)村公共文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入政治內(nèi)卷化的怪圈。“內(nèi)卷化”概念由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家戈登威澤（al－exander　goldenweiser）首次提出，后來(lái)克利福德•格爾茨（clifford　geertz）在《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化———印度尼西亞生態(tài)變遷的過(guò)程》一書(shū)中提出農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化概念［21］，認(rèn)為農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化（agricultural　involution）是“一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另外一種高級(jí)模式的現(xiàn)象”。“內(nèi)卷化”成為社會(huì)文化發(fā)展遲緩的專(zhuān)用表述，出現(xiàn)內(nèi)卷化問(wèn)題后，社會(huì)在一定的社會(huì)文化發(fā)展形態(tài)徘徊，無(wú)法轉(zhuǎn)型到新的社會(huì)形態(tài)上去，社會(huì)進(jìn)入一個(gè)低水平、慢節(jié)奏的循環(huán)怪圈。他使用農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化概念描述印度尼西亞爪哇地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題，在勞動(dòng)力不斷填充到有限的水稻生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中時(shí)，導(dǎo)致勞動(dòng)的邊際生產(chǎn)力下降而水稻產(chǎn)量無(wú)法持續(xù)上升。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，當(dāng)可變資本連續(xù)投入到不變資本過(guò)程中超過(guò)一定量時(shí)，可變資本相對(duì)于不變資本變得更加多余，單位可變資本能夠創(chuàng)造的純利潤(rùn)就會(huì)逐漸降低，可變資源即使投入再多，生產(chǎn)過(guò)程也只能在較低水平上運(yùn)轉(zhuǎn)。杜贊奇將克利福德•格爾茨對(duì)內(nèi)卷化的認(rèn)識(shí)延伸到國(guó)家政權(quán)領(lǐng)域引申出政權(quán)內(nèi)卷化概念，認(rèn)為政權(quán)內(nèi)卷化與農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化的主要相似之處在于：沒(méi)有實(shí)際發(fā)展的增長(zhǎng)、固定方式的再生和勉強(qiáng)維持［22］，政治內(nèi)卷化是一種行政權(quán)力低效的狀態(tài)。用政治內(nèi)卷化認(rèn)識(shí)公共文化產(chǎn)品的供給問(wèn)題，就是鄉(xiāng)村振興過(guò)程中雖然財(cái)政投入在增加，但由于供需間并未實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接并且沒(méi)有將村民激發(fā)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力不足；發(fā)展鄉(xiāng)村文化的外生動(dòng)力未能本土化并內(nèi)化為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的動(dòng)因，鄉(xiāng)村文化供給模式固定化以及村民對(duì)鄉(xiāng)村文化低水平發(fā)展預(yù)期，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化服務(wù)進(jìn)入內(nèi)卷化的惡性循環(huán)。內(nèi)卷化怪圈的形成在于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的體制機(jī)制不合理，需要通過(guò)創(chuàng)建個(gè)體間信息充分交換的機(jī)制和形成平等對(duì)話(huà)的語(yǔ)境。行政力量在鄉(xiāng)村文化發(fā)展跳出內(nèi)卷化怪圈過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，這需要降低行政控制權(quán)讓權(quán)力重心下沉形成權(quán)責(zé)對(duì)等的管理機(jī)制，從精英管理變化為公眾管理，通過(guò)村民智庫(kù)建設(shè)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治。

三、破除鄉(xiāng)村文化發(fā)展內(nèi)卷化的對(duì)策

本文力圖以東西方文化交匯為背景,分析中國(guó)心理學(xué)所面臨的文化困境的表現(xiàn)和根源,希求中國(guó)心理學(xué)能夠把握實(shí)證科學(xué)的文化內(nèi)涵,防止形形色色的非科學(xué)的心理學(xué)的干擾,保證中國(guó)心理學(xué)能夠健康發(fā)展,有益于中國(guó)人民的身心健康和社會(huì)進(jìn)步。

一、西方哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大傳統(tǒng)共同成就了實(shí)驗(yàn)心理科學(xué)

人們通常使用的“心理學(xué)”一詞其意義就是指1879年馮特所建立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。自然也就與西方哲學(xué)有著不可分割的淵源。“在希臘人看來(lái),哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西,在中世紀(jì),兩者又和神學(xué)合為一體,文藝復(fù)興以后,采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣”,“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的,那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中),以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)”。實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為探求知識(shí)的活動(dòng)方式,其邏輯證明體系是以畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、笛卡爾等為代表的理性主義的結(jié)晶;而它的實(shí)驗(yàn)操作程序又是濃縮了以亞里士多德,培根等的經(jīng)驗(yàn)主義的智慧。實(shí)證科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái),漸漸凸現(xiàn)強(qiáng)大的生命力,在其自身發(fā)展的過(guò)程中,也促進(jìn)了西方哲學(xué)的發(fā)展,牛頓力學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論,也引起了哲學(xué)的震蕩與變革,成為西方文化的主流。科學(xué)是西方哲學(xué)傳統(tǒng)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是西方哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的共同成就。

應(yīng)該說(shuō),在西方哲學(xué)中實(shí)證主義是與科學(xué)關(guān)系非常密切的。但是,實(shí)證主義源于經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng),是經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)理論形態(tài),不足以表征整個(gè)西方哲學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的影響。雖然,邏輯實(shí)證主義以科學(xué)哲學(xué)自居,在西方哲學(xué)中風(fēng)光一時(shí),然而很快遭到了以庫(kù)恩為代表的歷史主義的批判。庫(kù)恩以獨(dú)創(chuàng)的“范式”范疇解釋科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,在20世紀(jì)70年代產(chǎn)生了廣泛的影響。到了80年代,“范式”理論又受到以勞丹、夏佩爾為代表的新歷史主義的質(zhì)疑與批判。可見(jiàn),自20世紀(jì)70年代以后,實(shí)證主義哲學(xué)在科學(xué)中的影響下已風(fēng)光不在,也就更談不上如我國(guó)心理學(xué)中有人所說(shuō)的,在西方諸多哲學(xué)理論中,實(shí)證主義最適合實(shí)證的心理學(xué),所以心理學(xué)選擇了實(shí)證主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的事情。誠(chéng)然,我們要充分肯定實(shí)證主義在沖破自然哲學(xué)的禁錮,使實(shí)驗(yàn)科學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的歷史作用,但是,單單實(shí)證主義不能夠鑄造出科學(xué)主義文化。我們要正確品評(píng)西方各種哲學(xué)理論,不能簡(jiǎn)單地夸大某一種理論的歷史作用。

二、科學(xué)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法體現(xiàn)了西方文化的理性主義精神

什么是科學(xué),德國(guó)的波塞爾先生認(rèn)為,科學(xué)有三個(gè)特征,第一,科學(xué)是被證明為真的知識(shí);第二,科學(xué)可以被理解為通過(guò)一定方法或程序產(chǎn)生的陳述系統(tǒng);第三,這個(gè)系統(tǒng)必須具有說(shuō)理性與論證性。他說(shuō):“在土地測(cè)量的實(shí)踐中,人們都很熟悉畢達(dá)哥拉斯的勾股定理,但古希臘的思想家卻別出心裁要‘證明’一下這一原理的正確性進(jìn)而使其成為公理,這便是科學(xué)的開(kāi)始。”波塞爾進(jìn)一步明確指出:“不管在什么地方,人們以何種方式從事科學(xué)研究,其目的總是試圖建立一套得到證明的陳述系統(tǒng)。”科學(xué)活動(dòng)的成果表現(xiàn)為理論化系統(tǒng)化的知識(shí),科學(xué)知識(shí)之所以對(duì)于人類(lèi)生活具有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等不可比擬的意義,關(guān)鍵在于科學(xué)活動(dòng)具有一套可靠的證明系統(tǒng),它為人類(lèi)生活提供了最為可靠的知識(shí)。人類(lèi)依賴(lài)于科學(xué)所提供的知識(shí),不斷拓展生命空間,推動(dòng)文明進(jìn)步。“程序決定了陳述與陳述之間必須互相聯(lián)系,此聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)整體。”

一、傣族飲食文化的變遷

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和理念的影響下，傣族人民的生存、生活習(xí)俗等都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，以此適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期傣族人民的飲食文化也在發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所導(dǎo)致傣族聚居區(qū)食材流向高消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中東部城市，而人工種植的農(nóng)作物進(jìn)入到傣族聚居的市場(chǎng)當(dāng)中。具有民族性和地域性的飲食烹飪方式和傳統(tǒng)飲食文化，以食材作為載體不斷向外流出，并且實(shí)現(xiàn)了傣族飲食文化的對(duì)外傳播。最后在傣族飲食文化的主流中外地食材逐漸占據(jù)了重要地位，現(xiàn)代化的生活和飲食方式進(jìn)入到了傣族群眾家中。表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是由于外來(lái)食材和烹飪方式導(dǎo)致傣族當(dāng)?shù)氐娘嬍辰Y(jié)構(gòu)變化突出。過(guò)去的野菜、野果等逐漸變少，而更多以炒為主的便捷烹飪方式；二是傣族的飲食文化呈現(xiàn)出多元化和世俗化的傾向。例如部分其他民族的菜肴也在傣族人的餐桌上出現(xiàn)，例如景頗族的舂干巴、鬼雞，漢族的小炒肉等。而且一些原本傣族群眾要在節(jié)日里才會(huì)做得菜肴卻頻頻出現(xiàn)在平時(shí)的餐桌上。例如潑水粑粑這類(lèi)只有在節(jié)日中才會(huì)制作的食品，竟然也出現(xiàn)在了餐廳或傣族民眾的餐桌上。

二、傣族飲食文化的傳承困境

（一）部分傣族飲食核心文化流失

傣族獨(dú)特的飲食文化內(nèi)涵朝著扁平化的方向發(fā)展。傣族飲食由于其中所包含的特有文化內(nèi)涵和天然食物的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，食客們可以從特定的食物器皿、飲食風(fēng)俗等體會(huì)到傣族文化。但是，許多傣族菜肴為了適應(yīng)大眾口味，將許多傳統(tǒng)食材改變，例如酸筍和生肉，傳統(tǒng)的做法是把生牛肉和苦水膏作為蘸水，搭配生肉或米線。但是，眼下部分傣族風(fēng)味餐廳“改良”了這道菜，舍棄了生牛肉和苦水膏，用其他食材代替。實(shí)際上，由于對(duì)傣族飲食文化的改良，使得傣族飲食獨(dú)有的文化根基和生態(tài)被屏蔽，這對(duì)傳承傣族飲食文化會(huì)產(chǎn)生非常不利的影響。

（二）對(duì)部分傣族特色飲食過(guò)度改良

摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、實(shí)地調(diào)查等研究方法，對(duì)皖南民俗體育旅游發(fā)展困境進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)制約皖南民俗體育旅游發(fā)展的核心瓶頸在于產(chǎn)業(yè)總體規(guī)劃困境、專(zhuān)業(yè)人才困境、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)困境和產(chǎn)品定位困境。基于此，有針對(duì)性地提出了相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策：制定行業(yè)政策，規(guī)范和引導(dǎo)市場(chǎng)；建立政府、高校和企業(yè)三位一體人才培養(yǎng)模式；發(fā)揮新媒體作用，擴(kuò)大宣傳力度，打造精品民俗體育文化旅游線路。

關(guān)鍵詞：皖南；民俗體育旅游；發(fā)展困境

皖南即安徽南部，主要指安徽江南地區(qū)，起源于唐代江南道，雛形于宋代江南東路，成型于元代江東建康道與清代皖南道，定型于民國(guó)皖南行政署。狹義的皖南特指皖南山區(qū)，包括徽州府、寧國(guó)府、池州府等。現(xiàn)指安徽省南部馬鞍山、蕪湖、銅陵、宣城等七市，是安徽省重要的經(jīng)濟(jì)、文化和旅游中心。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平日益提高，對(duì)旅游的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈。民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一名新秀，備受業(yè)界關(guān)注和重視。近年來(lái)，我國(guó)民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，但皖南地區(qū)發(fā)展不盡如人意，其發(fā)展困境不僅受到行業(yè)自身內(nèi)在因素影響，還受到社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政策等外在因素制約。筆者通過(guò)對(duì)皖南地區(qū)民俗體育文化旅游發(fā)展的困境進(jìn)行深入剖析，從而提出相應(yīng)的對(duì)策，旨在為本地區(qū)民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展提供理論支持。

一、皖南民俗體育文化旅游發(fā)展困境

（一）總體規(guī)劃困境。旅游規(guī)劃是對(duì)旅游資源優(yōu)化配置和對(duì)旅游系統(tǒng)合理發(fā)展的結(jié)構(gòu)性籌劃過(guò)程，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展具有宏觀指導(dǎo)和動(dòng)態(tài)調(diào)控作用[1]。可見(jiàn)，旅游規(guī)劃對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)作為旅游產(chǎn)業(yè)重要組成部分，其發(fā)展也脫離不了自身行業(yè)的總體規(guī)劃。查閱相關(guān)資料和文件，安徽省民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)缺乏總體規(guī)劃，僅僅依托于旅游產(chǎn)業(yè)的宏觀調(diào)控，缺乏相關(guān)專(zhuān)業(yè)性的政策和法規(guī)作為本行業(yè)的理論支撐。理論政策與法規(guī)的缺失，導(dǎo)致了皖南地區(qū)民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的宏觀指導(dǎo)和動(dòng)態(tài)調(diào)控受阻，制約著皖南民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（二）專(zhuān)業(yè)人才困境。民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)是典型的民俗體育與旅游跨界融合的新型產(chǎn)業(yè)[2]。皖南民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，僅僅停留在民俗體育項(xiàng)目和旅游資源的表層融合，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上以單純商業(yè)演出和節(jié)日慶典為主，體現(xiàn)不出民俗體育特有的文化性和民俗性。在產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)、管理和銷(xiāo)售方面，還是沿襲傳統(tǒng)旅行社管理模式，相對(duì)單一，缺乏創(chuàng)新性，亟需“懂體育、善經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理、了解民俗文化”的復(fù)合型管理人才。此外，民俗體育項(xiàng)目的傳承和發(fā)展需要大量的、高能的民間傳承者，很多項(xiàng)目更需要“老傳少、師傅帶徒弟、手口相授”的傳承模式。由于受到外來(lái)體育文化和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的沖擊，很多年輕人不愿意從事此行業(yè)，導(dǎo)致民俗體育項(xiàng)目承載者多為中老年人，容易出現(xiàn)傳承人的斷層現(xiàn)象[3]。可見(jiàn)，體育專(zhuān)業(yè)人才匱乏是制約皖南民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素。（三）產(chǎn)品開(kāi)發(fā)困境。皖南擁有得天獨(dú)厚的自然旅游資源，孕育著深厚的歷史文化氣息，蘊(yùn)藏著極其豐富的民俗體育旅游資源，民俗體育項(xiàng)目繁多。據(jù)課題組調(diào)研皖南地區(qū)民俗體育項(xiàng)目共計(jì)150余種，比如，黃山太平區(qū)的賽龍舟，休寧的玩墜鏢、賽龍排，無(wú)為的龍舟，池州的儺舞，安慶的柔術(shù)滾杯等。皖南民俗體育旅游產(chǎn)品雖多，但由于思想觀念的滯后和體育專(zhuān)業(yè)人才的匱乏，一些民俗體育旅游景點(diǎn)的民俗體育活動(dòng)還處于較低的水平。無(wú)論是旅游景點(diǎn)周邊交通，還是從業(yè)人員的自身文化素養(yǎng)，均無(wú)法滿(mǎn)足旅游者的現(xiàn)有需求。一些地方政府、企業(yè)更為追求利益的更大化，盲目開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)孛袼左w育旅游產(chǎn)品，導(dǎo)致皖南民俗體育旅游產(chǎn)品處于一種多而雜的現(xiàn)狀，沒(méi)有形成統(tǒng)一規(guī)劃，缺乏品牌效應(yīng)，致使皖南民俗體育旅游產(chǎn)品在整個(gè)旅游市場(chǎng)中失去核心競(jìng)爭(zhēng)力，嚴(yán)重地制約其行業(yè)朝著健康方向發(fā)展。（四）產(chǎn)品定位困境。產(chǎn)品定位的困境來(lái)源于產(chǎn)業(yè)本身。體育旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)，其核心產(chǎn)品體育旅游作為貌似是體育與旅游兩者結(jié)合的產(chǎn)物，而實(shí)質(zhì)是旅游活動(dòng)的深層異化和升華，是高級(jí)的體育活動(dòng)[4]。民俗體育旅游雖是體育旅游的重要組成部分，卻又不同于一般的體育旅游。民俗體育旅游應(yīng)定為高層次的民俗文化旅游。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，皖南民俗體育旅游產(chǎn)品定位困境來(lái)源于其行業(yè)內(nèi)部基本概念不明確性、產(chǎn)品特色不強(qiáng)，將其等同于一般性的體育旅游，而忽視了對(duì)民俗體育文化內(nèi)涵的挖掘，缺乏對(duì)民俗傳統(tǒng)文化的提煉和凝縮，沒(méi)有讓游客在民俗體育活動(dòng)中真正地體驗(yàn)到當(dāng)?shù)仵r明獨(dú)特的民俗文化價(jià)值。

二、皖南民俗體育文化旅游發(fā)展困境的破解對(duì)策

［摘要］課程改革是課程文化生態(tài)的變革。持續(xù)不斷的課程文化變革使農(nóng)村教師卷入文化困境的漩渦當(dāng)中，由此產(chǎn)生的焦慮等消極情緒極大地影響著農(nóng)村教師的自我發(fā)展和對(duì)課程改革的接納、投入。導(dǎo)致農(nóng)村教師陷入文化困境的原因是復(fù)雜的，其中農(nóng)村教師精神世界中的教育信仰缺失、改革信念弱化、改革信心喪失是更具決定性的深層原因。農(nóng)村教師必須通過(guò)生命對(duì)話(huà)、教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)等途徑鑄育教育信仰、堅(jiān)定改革的信念和信心，以實(shí)現(xiàn)其精神世界的重塑，進(jìn)而走出課程改革的文化困境。

［關(guān)鍵詞］課程改革;文化困境;精神世界

文化困境是文化變遷過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。伴隨著文化變遷，不同文化之間的碰撞、沖突會(huì)引發(fā)個(gè)體的內(nèi)心沖突和心靈危機(jī)。課程改革是涉及整個(gè)基礎(chǔ)教育課程體系的、深層次的文化生態(tài)變革。［1］帶有鮮明國(guó)際化、現(xiàn)代性特征的新課程文化，在教育價(jià)值取向、教育實(shí)踐方式等方面與農(nóng)村教師浸潤(rùn)于中的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)、教育文化傳統(tǒng)存在鮮明差異。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)際和本土等內(nèi)在有著巨大差異的多元文化價(jià)值要素匯聚于課程改革，持續(xù)不斷地相互碰撞，就會(huì)對(duì)農(nóng)村教師產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖擊，打破其原有的平衡狀態(tài)，迫使其不得不走出已經(jīng)熟悉的“舒適地帶”，走進(jìn)一個(gè)陌生而又充滿(mǎn)矛盾沖突的文化境地。

一、課改背景下農(nóng)村教師文化困境的精神世界探源

(一)教育信仰的缺失

教育信仰是教師職業(yè)生活的根基和靈魂，是教師對(duì)培育健全生命這一教育終極價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式所持有的超越功利、超越個(gè)人欲望的極度信服、敬仰和永恒追求的一種精神狀態(tài)。指向教育終極意義的教育信仰一旦確立，就會(huì)為教師在價(jià)值沖突的迷霧中，在意義模糊的虛無(wú)中指出前行的方向，就會(huì)煥發(fā)出篤定而強(qiáng)大的力量，使教師擺脫利益的牽絆，心懷澄明和希望，義無(wú)反顧地向著終極價(jià)值奮進(jìn)。正是心懷教育信仰，斯霞、于漪、李吉林等一批特級(jí)教師才會(huì)無(wú)論身處何種困境，內(nèi)心總是充盈著滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)與勇氣，迸發(fā)出源源不斷的斗志與熱情，不斷地突破創(chuàng)新，追求卓越，培育健全的人。然而，從田野調(diào)查的訪談中，我們深刻地感受到部分農(nóng)村教師的教育信仰出現(xiàn)了缺失。在他們內(nèi)心，教育作為培育健全生命的神圣感在逐漸弱化，而作為能夠獲得職業(yè)名利的功利感逐漸強(qiáng)化。“學(xué)生的成績(jī)上不去，人家怎么看你。你往后的職稱(chēng)還怎么評(píng)，你的績(jī)效考核還怎么能合格。所以，我們只能是抓成績(jī)”反映了多數(shù)農(nóng)村教師的真實(shí)想法和現(xiàn)實(shí)選擇。正是教育信仰的缺失，使得農(nóng)村教師在改與不改、值與不值的猶豫中最終仍然選擇將考試、成績(jī)當(dāng)作教育的核心價(jià)值追求，于是學(xué)生生命的健全發(fā)展讓位于分?jǐn)?shù)，學(xué)生未來(lái)的無(wú)限發(fā)展?jié)撃芮诋?dāng)下的升學(xué)率和教師的職稱(chēng)、名譽(yù)，為追求教育終極價(jià)值的天職般的奉獻(xiàn)被現(xiàn)實(shí)的功利所遮蔽。也正是教育信仰的缺失，在變革背景下農(nóng)村教師看到更多的是困境中的考驗(yàn)和壓力，而非超越自我的機(jī)遇和動(dòng)力。在一個(gè)價(jià)值越來(lái)越多元復(fù)雜、越來(lái)越強(qiáng)調(diào)面向未來(lái)的變革時(shí)代，每一個(gè)農(nóng)村教師都會(huì)不可避免地深卷于時(shí)代變革的洪流之中，他們必須要依賴(lài)教育信仰在變革的矛盾困境中給自己以意義支撐、心靈依靠，為自己提供行動(dòng)的準(zhǔn)則和前行的動(dòng)力。“沒(méi)有一定的教育信仰，沒(méi)有建立在一定教育信仰基礎(chǔ)上的堅(jiān)定教育信念，教育工作就會(huì)失去深厚的動(dòng)力，廣大教育工作者也就失去了在面對(duì)矛盾困境時(shí)判斷和抉擇的最終依據(jù)，失去了教育生活的意義。”［2］最終“無(wú)論是物質(zhì)生活還是精神生活都使他們感到找不到出路的痛楚與困惑，甚至是某種程度的絕望”［3］。

摘要：自媒體時(shí)代處于媒體技術(shù)革新的最前沿，與傳統(tǒng)媒體時(shí)代相比，自媒體時(shí)代一定程度上為遼寧紅色文化的傳播提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本文首先分析了自媒體與遼寧紅色文化深度融合的重要意義；其次，以去中心化的彌散傳播、主體間性的視角轉(zhuǎn)換傳播、泛娛樂(lè)化的流量傳播這三個(gè)自媒體傳播的特征為切入點(diǎn)，探究了自媒體時(shí)代遼寧紅色文化傳播的困境；最后，從主流媒體、政府、高校三個(gè)層面分析了應(yīng)對(duì)自媒體時(shí)代遼寧紅色文化傳播的困境。

關(guān)鍵詞：自媒體時(shí)代；遼寧紅色文化；傳播困境；應(yīng)對(duì)

自媒體時(shí)代是融合了IR、VR、云平臺(tái)、人工智能、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等眾多科技元素在內(nèi)的媒體時(shí)代。遼寧紅色文化本身作為一種特殊的傳播載體，承載著獨(dú)屬于遼寧的深厚的文化底蘊(yùn)和革命精神，如何使其從小范圍的區(qū)域傳播遞增到利用自媒體技術(shù)的大范圍、全方位傳播，是遼寧紅色文化保護(hù)、傳承、發(fā)展的重要課題。

一、自媒體與遼寧紅色文化深度融合的重要意義

在自媒體新時(shí)代，遼寧紅色文化要想具有與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)品格，就必須要搭上自媒體時(shí)代這輛“順風(fēng)車(chē)”，與自媒體技術(shù)進(jìn)行深度融合，發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，提升育人功能，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。有利于充分發(fā)揮遼寧紅色文化資源的優(yōu)勢(shì)；遼寧紅色文化資源內(nèi)蘊(yùn)豐富、數(shù)量眾多、種類(lèi)繁多、內(nèi)容直觀、特點(diǎn)鮮明、分布集中、地域特征顯著，具有一定的傳播力和影響力。與傳統(tǒng)媒體相較而言，自媒體超越了單一線式的傳播方式，形成了網(wǎng)狀傳播方式。這樣的傳播方式從主體角度而言，有利于從不同的視角、運(yùn)用多種研究范式對(duì)遼寧紅色文化資源進(jìn)行充分地挖掘，使遼寧紅色文化資源能夠不斷繼承和發(fā)展；而從客體角度而言，可以接收到不同形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)涵的遼寧紅色文化，更容易激起信息接收方的了解熱情和研究興趣。自媒體具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的傳播速度、傳播范圍、傳播形式，再加上自媒體強(qiáng)大的輿論引導(dǎo)功能，可以在一定程度上助推遼寧紅色文化資源的崛起。在多對(duì)多、多對(duì)一、一對(duì)多、一對(duì)一的自媒體傳播過(guò)程中，在傳播主客體的交互式溝通、交流過(guò)程中，一方面可以使傳播主體無(wú)論是官方自媒體還是民間大眾自媒體，不斷改進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)于遼寧紅色文化資源的挖掘、研究、推廣和發(fā)展；另一方面，對(duì)于傳播客體而言，可以更好地了解到一個(gè)多方位、更立體、多角度的遼寧紅色文化。

二、自媒體時(shí)代遼寧紅色文化傳播的困境

［提要］采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、專(zhuān)家訪談法等研究方法，整理廣西融水苗族斗馬民俗體育文化現(xiàn)狀，探求融水苗族傳統(tǒng)體育斗馬文化的精髓所在，尋求其困境消解之法，旨在為深入研究融水苗族斗馬在歷史變遷中的文化調(diào)適過(guò)程做好前期鋪墊。

關(guān)鍵詞：融水苗族；斗馬；文化價(jià)值；發(fā)展困境；消解路徑

廣西融水苗族自治縣的斗馬文化歷史悠久，被譽(yù)為“中國(guó)斗馬之鄉(xiāng)”，融水縣人民政府于1987年將縣慶日（11月26日）當(dāng)天定為斗馬節(jié)。斗馬運(yùn)動(dòng)除了其本身獨(dú)特的競(jìng)技魅力，更是彰顯出了苗族人民不屈不撓、勤勞勇敢的性格特征，后人稱(chēng)其為“斗馬精神”。中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育能夠生生不息的傳承，是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族民俗文化的保護(hù)，這也是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。而民族傳統(tǒng)體育是實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑的途徑之一，亦是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量支撐。民族特色的體藝學(xué)校為民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、發(fā)展與傳承提供了一條可持續(xù)發(fā)展道路，但融水苗族斗馬這項(xiàng)擁有500余年歷史的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)卻面臨著發(fā)展無(wú)望、傳承無(wú)人之境地。

一、融水苗族民俗體育斗馬文化概述

相傳早在500年前，苗寨中就有養(yǎng)馬的習(xí)慣，斗馬便起源于這時(shí)。斗馬是廣西融水苗族自治縣獨(dú)有的民俗娛樂(lè)活動(dòng)，在苗語(yǔ)中斗馬叫作相迷希爾（放馬相咬的意思），是兩匹馬為情而斗的過(guò)程。如果出現(xiàn)幾個(gè)男生同時(shí)追求一個(gè)女生的情況，苗王就會(huì)出面組織一場(chǎng)斗馬比賽，斗馬的強(qiáng)手更受到姑娘的青睞，獲勝的人自然更得姑娘的芳心。因此，斗馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下是一種裁決婚姻嫁娶的方式。最初的斗馬在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境與人文風(fēng)俗背景下形成的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，并被“苗王”賦予了裁決婚姻的功能。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升與社會(huì)環(huán)境的改變，如今的斗馬變成了以?shī)蕵?lè)為目的比賽活動(dòng)，是具有鮮明特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。

二、融水苗族民俗體育斗馬文化價(jià)值探求