審美體驗(yàn)范文10篇

音樂藝術(shù)的審美體驗(yàn)既是音樂藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，也是音樂藝術(shù)欣賞、批評(píng)與傳達(dá)的紐帶。它是貫穿于創(chuàng)作、欣賞和傳播之始終的精神活動(dòng)，是審美主體面對(duì)審美對(duì)象時(shí)所產(chǎn)生的一種具有內(nèi)省性及反思性的復(fù)雜的精神活動(dòng)或心理活動(dòng)。既以感覺為基礎(chǔ)，又以知覺、表象為操作手段，同時(shí)又與想象、思維、情感、意志等心理因素緊密相聯(lián)。音樂藝術(shù)的審美體驗(yàn)雖然主要取決于兩個(gè)方面:一是作為審美對(duì)象的音樂藝術(shù)作品;二是作為審美主體的人。但是，這兩個(gè)方面一旦發(fā)生審美碰撞與融合，其特征就表現(xiàn)得極為復(fù)雜多變。本文就針對(duì)音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)的基本特征作一些闡述。

一、直觀性與情感性

音樂藝術(shù)的審美體驗(yàn)從根本上來講，就是一種感性直觀，是審美主體向?qū)徝缹?duì)象的直接進(jìn)入和審美對(duì)象向?qū)徝乐黧w的直接展示，在審美主體與審美對(duì)象之間沒有任何障礙或阻隔。同時(shí)，由于音樂藝術(shù)的審美體驗(yàn)是一種包含著意象傳達(dá)與意象納入的活動(dòng)，并且是以對(duì)意象直接的感性把握為基礎(chǔ)的活動(dòng)。因此，在音樂藝術(shù)的審美想象的意義上，其審美體驗(yàn)，首先是一種具有鮮明的直觀性的心理活動(dòng)。由此可見，音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)的直觀性，常常伴隨著其強(qiáng)烈的情感性。情感性是音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)的又一特征，是指人的喜、怒、哀、樂等心理形式。它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度，它在音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)中有著極其重要的作用和地位。列夫?托爾斯泰在聽了《如歌的行板》后深受感動(dòng)，淚珠掛滿了臉頰。他說這部作品已經(jīng)接觸到忍受苦難的人民的靈魂深處。他在其《論藝術(shù)》中明確地說:“人們用語言互相傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情。”情感作為一種心理因素，在音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)中的重要作用及地位，是人們普遍都承認(rèn)和重視的。

二、構(gòu)建性與再創(chuàng)造性

所謂構(gòu)建性，是指審美主體在音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)中對(duì)審美對(duì)象整體的把握;再創(chuàng)造性，則是建立在構(gòu)建性基礎(chǔ)之上，審美主體對(duì)審美對(duì)象具有創(chuàng)見性的理解。雖然有這樣一個(gè)明確的表現(xiàn)對(duì)象存在，但是由于審美主體生活閱歷的不同、文化背景的不同以及價(jià)值觀念的差異，而顯現(xiàn)出一定的差異;另一方面，同一首音樂作品，審美主體在不同的心境下、不同的環(huán)境中以及不同表演者的表演中，也會(huì)相應(yīng)地表現(xiàn)出對(duì)音樂的不同反應(yīng)和不同理解。張前先生認(rèn)為:“文學(xué)藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，一方面是對(duì)原作的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)，受欣賞對(duì)象的制約;另一方面，它又是帶有創(chuàng)造性的想象活動(dòng)，受欣賞者主觀條件的制約”。通過想象和聯(lián)想，欣賞者不僅在自己的頭腦中再現(xiàn)原作的藝術(shù)形象，而且還會(huì)以自己特殊的生活體驗(yàn)和藝術(shù)感受去豐富和補(bǔ)充原作的藝術(shù)形象;那些有豐富生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)的欣賞者，甚至還可能發(fā)現(xiàn)原作中作者主觀尚未意識(shí)到的生活形象的蘊(yùn)含及其社會(huì)意義。

三、反芻性與超越性

王維是中國文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過對(duì)禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達(dá)到了“字字入禪”的境地。因此，按照禪宗“頓悟成佛”、“徹悟即佛”的說法，稱王維為“詩中之佛”當(dāng)是不過分的。

在王維生活的盛唐時(shí)代，中國佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。當(dāng)時(shí)，不僅天臺(tái)、三論、唯識(shí)諸宗已經(jīng)具備完整的理論體系，華嚴(yán)與禪宗也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。王維與禪宗的關(guān)系當(dāng)然最為密切，據(jù)其所撰的《請(qǐng)施莊為寺表》說，他的母親“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。據(jù)考證，這位大照禪師就是神秀的嫡傳高足弟子，北宗禪七祖普寂。開元十七年，未滿三十的詩人正式拜在道光禪師門下“十年座下，俯伏受教”。（《大薦福寺大德道光禪師塔銘》）這位道光禪師也是一位北宗中人。開元二十八年，王維在知南選的途中與南宗禪大師神會(huì)相遇于南陽臨湍驛，這次會(huì)見，對(duì)王維影響極大，據(jù)《荷澤神會(huì)禪師語錄》記載：“于時(shí)王侍御（指王維）問和尚言：若為修道得解脫？答曰：眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。王侍御驚愕云：大奇。曾聞大德，皆未有作如此說。乃為寇太守、張別駕、袁司馬等曰：此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議。寇太守云：此二大德（指神會(huì)與北宗禪僧惠澄）見解并不同。王侍御問和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，為澄禪師要先修定以后，定后發(fā)慧，即知不然。今正共侍御語時(shí)，即定慧俱等。……王侍御問：作沒時(shí)是定慧等？和尚答：言定者，體不可得。所言慧者，能見不可得體，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等學(xué)。”由于傾心服膺于南宗禪法，王維又應(yīng)神會(huì)之請(qǐng)為禪宗南宗六祖慧能撰寫了《六祖能禪師碑銘》，使之成為研究慧能生平最原始的材料，而王維本人也成了唐代著名詩人中，“第一個(gè)出來吹捧南宗學(xué)說的人”。[2]

由于追求“湛然常寂”的境界，王維在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。（《飯覆釜山僧》）在孤獨(dú)與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，走進(jìn)自己最熱愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。就在這種禪境之中，宗教體驗(yàn)竟與審美體驗(yàn)很自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無比優(yōu)美的藝術(shù)意境。

作為宗教實(shí)踐、宗教體驗(yàn)而言，王維的“以寂為樂”、“知悟勝事”，是與禪觀修習(xí)法門聯(lián)系在一起的。全部佛學(xué)即包括戒、定、慧三學(xué)，修持者必須三學(xué)齊修，缺一不可。其中定學(xué)一門，多強(qiáng)調(diào)止觀雙修，即在修定之時(shí)，必須輔之以觀想，方可達(dá)到目的。早期傳入中國的安世高禪學(xué)倡導(dǎo)的多半是小乘禪觀，主要在于觀空、觀苦、觀諸行無常和諸法無我，具體有修“不凈觀”、“數(shù)息觀”等法門，如不凈觀想象眾生身體各處的穢污不潔；數(shù)息觀則閉目凝神，端坐不動(dòng)，心如止水，默數(shù)自己的呼吸出入；還有修“四念處”禪觀的，即觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。這些禪觀，由于有導(dǎo)致修行者悲觀厭世，停息一切心識(shí)活動(dòng)的傾向，所以被大乘禪學(xué)斥之為“沉空守寂”，非是至道。與小乘禪學(xué)不同，大乘禪觀強(qiáng)調(diào)五蘊(yùn)本空，六塵非有，真空妙有，實(shí)為不二。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》便說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”[3]中國佛學(xué)主要是沿著印度大乘一派發(fā)展的，所以在禪觀方面也不主張一心唯作苦空觀想，而是真有兩邊，雙遮雙照。如天臺(tái)宗提出的“一心三觀”“三諦圓融”，三論宗提出的“八不中道”“二諦圓?凇保諤岢摹岸ɑ鄣妊А保加星康黛鄄荒芡牙朧老啵荒芡牙朧導(dǎo)噬畋舊淼囊饉肌M蹺魑晃或戲罘鷲擼災(zāi)泄鷓в繞涫慶諛媳倍詰攆ǎ壞瀉萇畹牧旎幔乙燦腥險(xiǎn)嫻募小K縋曖氡弊陟薪隙嗟慕喲ィ閱切跋芯泳蛔乇竟樾摹保ň瘓酢獨(dú)闐なψ始恰肪硪唬┑攆ê蓯喬閾模諼弊陟笫瘓踝吹摹洞筇拼蟀補(bǔ)鹿蝕蟮戮瘓跏λ分謝故⒃蘧瘓醢簿幼艽锏健懊突Ⅲ倫悖舊哐澹繳襝墜炫⑴6綈玻尷簿濉鋇木辰紜R院螅喲サ僥獻(xiàn)陟閱侵終嬋彰鈑辛講幌嚳粒暗K巢瘢敲畹饋鋇攆ǜ宸H纈傷吹摹讀婺莒Ρ肪退檔潰骸拔抻鋅繕幔譴鎘性矗晃蘅湛勺。侵氈荊煥爰?xì)W嵌嘶貿(mào)！！逶癱究眨痙怯校諫辜疲恢！寥舜錒郟胛鍥牘Γ扌納嵊校未σ攬鍘2蛔湃紓嚼桶朔紓宰壤牽煊胱諭ā！痹謖飫錚蹺饕翹噶恕翱鍘庇搿壩小敝淶謀韁す叵怠S紗絲蠢矗蹺攆Ч凼羌勸恕跋芯泳蛔鋇謀弊陟ǎ舶恕爸寥舜錒郟胛鍥牘Γ扌納嵊校未σ攬鍘鋇哪獻(xiàn)陟ā＝飭街朱ń岷掀鵠矗托緯閃送蹺賾械摹耙約盼幀薄ⅰ翱沼脅歡鋇攆坌尷胺絞?。

《舊唐書·王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。王維在自己的詩中也多次寫到“閑居凈坐”的樂趣。如：

竹徑從初地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲。空居法云外，觀世得無生。（《登辨覺寺》）

摘要：法國雕塑藝術(shù)家羅丹說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”在高中美術(shù)鑒賞課中更是如此，需要我們有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在高中美術(shù)教學(xué)中，該如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，這是每一個(gè)高中美術(shù)老師的重要任務(wù)。因此，教師應(yīng)充分意識(shí)到學(xué)生的教學(xué)主體性。基于此，提出相應(yīng)的教學(xué)策略，以期能夠?yàn)楦咧忻佬g(shù)教育工作者提供有價(jià)值的教學(xué)建議，進(jìn)而促進(jìn)高中美術(shù)教學(xué)工作的順利開展。

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞課；審美體驗(yàn)；學(xué)生主體

一、高中美術(shù)鑒賞課的現(xiàn)狀

在長(zhǎng)期的應(yīng)試教育環(huán)境或基于傳統(tǒng)教育模式下，高中美術(shù)鑒賞課的教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀。首先，教師在課堂上的講解方式單一。只是采用講授法單純地照本宣科，抑或是過于主觀地強(qiáng)調(diào)自己的鑒賞觀點(diǎn)，一味地追求教學(xué)進(jìn)度而忽視了以學(xué)生為主體的課堂。只重視一味講解，沒有探索創(chuàng)新教學(xué)方式，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生漸漸失去審美體驗(yàn)，過于機(jī)械。其次，學(xué)生感興趣的范圍過于狹隘，每個(gè)人只專注與自己喜歡的領(lǐng)域，但凡涉及自己不感興趣的教學(xué)內(nèi)容，便會(huì)失去對(duì)課堂的興趣，在交流與互動(dòng)中也難以擁有自己的審美體驗(yàn)與想法見解。再次，教師評(píng)價(jià)學(xué)生在鑒賞課中的方式也過于主觀，或是教師根據(jù)個(gè)人對(duì)學(xué)生的作品評(píng)價(jià)打分，或是教師只針對(duì)一次考試成績(jī)的表現(xiàn)而定，導(dǎo)致學(xué)生逐漸失去自己的審美判斷與審美體驗(yàn)。縱觀以上現(xiàn)狀，高中美術(shù)教師應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不斷反思自己的教學(xué)行為。從轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念入手，挖掘?qū)W生潛能，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣。積極探索行之有效的教學(xué)模式和教學(xué)方法，想方設(shè)法改變不良現(xiàn)狀。

二、高中美術(shù)鑒賞課融入審美體驗(yàn)的意義

美育是全面發(fā)展教育中的一項(xiàng)重要的組成部分，而審美體驗(yàn)作為美育的重要部分，會(huì)通過現(xiàn)實(shí)審美和藝術(shù)美來打動(dòng)學(xué)生的情感，使學(xué)生在心靈深處受到感染和感化。而鑒賞課作為培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要手段，將其融入審美體驗(yàn)有著重大意義。（一）培養(yǎng)審美心理。在高中階段，學(xué)生的心理發(fā)展趨于平穩(wěn)，面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，就更加渴望可以通過鑒賞中的審美體驗(yàn)來緩解自己的疲勞。一方面，通過審美體驗(yàn)可以使學(xué)生了解文化、藝術(shù)等各方面的知識(shí)，拓寬知識(shí)視野；另一方面，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)世界的探索與興趣，并通過審美體驗(yàn)來緩解學(xué)習(xí)壓力，使學(xué)生重新恢復(fù)精神[1]。（二）增強(qiáng)鑒賞意識(shí)。學(xué)生審美體驗(yàn)的培養(yǎng)，有利于鑒賞意識(shí)的增強(qiáng)，基于此，中國藝術(shù)市場(chǎng)也會(huì)得以健康發(fā)展，國民素質(zhì)的提升和文化自信也將加強(qiáng)。審美體驗(yàn)可以陶冶學(xué)生審美情操，提高生活品質(zhì)；有助于傳承人類文化藝術(shù)，形成人文素養(yǎng)；能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力；獲得多種情感體驗(yàn)，促進(jìn)身心健康；能受到多種情感教育，更好地感悟生活。

摘要:藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)間,是一種審美關(guān)系;文學(xué)作品是創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的結(jié)果,它體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)生活獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn),而創(chuàng)作者對(duì)生活的觀察,也必須是一種獨(dú)特的,不同尋常的審美體驗(yàn)。藝術(shù)家要想敏銳而準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活的美,就需要用審美眼睛去觀察具體的生活形象,把握事物的獨(dú)特性、個(gè)別性。

關(guān)鍵詞:藝術(shù);觀察;審美;創(chuàng)作

作者如果脫離了生活實(shí)踐,定會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作源泉的枯竭。但是,有些人,雖長(zhǎng)期身居基層,并獲得了豐厚的生活儲(chǔ)備,卻常苦于“無材料”。原因何在?

西方著名藝術(shù)家馬蒂斯的軼事,頗能啟人心智。有人問他:“一個(gè)西紅柿在你吃它的時(shí)候和要把它畫下來的時(shí)候,看上去是不是一樣?”“不一樣。”他回答說,“當(dāng)我吃的時(shí)候,它看上去就是普通人看到的那個(gè)樣子。”

清代文藝?yán)碚摷医鹗@這樣說過,藝術(shù)家妙手所得純是妙眼所見。藝術(shù)家要想敏銳而準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活的美,就需要用審美眼睛去觀察具體的生活形象,把握事物的獨(dú)特性、個(gè)別性。

所謂“觀察”,“觀”,就是用眼睛看,接收外界信息。“察”,就是審察體察,用腦子想。只“觀”不“察”,只用眼睛不用腦,不能稱之為觀察,“沒有思想支配的眼睛,眼睛是盲目的”。所以,在觀察生活的同時(shí),必須認(rèn)真思考生活。杰出的藝術(shù)家都具有在平凡事物上發(fā)現(xiàn)形象和“性格”的本領(lǐng)。而對(duì)一座宏偉壯麗的教堂,貝多芬看見了音響、旋律和節(jié)奏,另一位畫家看到的是線條、色彩和明暗對(duì)比。正因?yàn)樗麄儗徝酪曈X中始終活躍著生機(jī)勃勃的具體“性格”,所以,在常人看去毫無意義的事物,他們也能迅疾而準(zhǔn)確地捕捉到美的形象。魯迅說:“如果創(chuàng)作第一要觀察。”這便說明了對(duì)生活的觀察是寫作的首要條件,離開活生生的形象,藝術(shù)材料往往成為僵死的堆砌。一個(gè)先天性盲人不可能成為杰出的藝術(shù)家,因?yàn)樗豢赡芫哂胸S富的聯(lián)想和想象能力。

作者如果脫離了生活實(shí)踐，定會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作源泉的枯竭。但是，有些人，雖長(zhǎng)期身居基層，并獲得了豐厚的生活儲(chǔ)備，卻常苦于“無材料”。原因何在?

西方著名藝術(shù)家馬蒂斯的軼事，頗能啟人心智。有人問他:“一個(gè)西紅柿在你吃它的時(shí)候和要把它畫下來的時(shí)候，看上去是不是一樣?”“不一樣。”他回答說，“當(dāng)我吃的時(shí)候，它看上去就是普通人看到的那個(gè)樣子。”

清代文藝?yán)碚摷医鹗@這樣說過，藝術(shù)家妙手所得純是妙眼所見。藝術(shù)家要想敏銳而準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活的美，就需要用審美眼睛去觀察具體的生活形象，把握事物的獨(dú)特性、個(gè)別性。

所謂“觀察”，“觀”，就是用眼睛看，接收外界信息。“察”，就是審察體察，用腦子想。只“觀”不“察”，只用眼睛不用腦，不能稱之為觀察，“沒有思想支配的眼睛，眼睛是盲目的”。所以，在觀察生活的同時(shí)，必須認(rèn)真思考生活。杰出的藝術(shù)家都具有在平凡事物上發(fā)現(xiàn)形象和“性格”的本領(lǐng)。而對(duì)一座宏偉壯麗的教堂，貝多芬看見了音響、旋律和節(jié)奏，另一位畫家看到的是線條、色彩和明暗對(duì)比。正因?yàn)樗麄儗徝酪曈X中始終活躍著生機(jī)勃勃的具體“性格”，所以，在常人看去毫無意義的事物，他們也能迅疾而準(zhǔn)確地捕捉到美的形象。魯迅說:“如果創(chuàng)作第一要觀察。”這便說明了對(duì)生活的觀察是寫作的首要條件，離開活生生的形象，藝術(shù)材料往往成為僵死的堆砌。一個(gè)先天性盲人不可能成為杰出的藝術(shù)家，因?yàn)樗豢赡芫哂胸S富的聯(lián)想和想象能力。

當(dāng)然，審美體驗(yàn)中積累的生活形象，還只是“毛坯”，有待于在形象思維過程中進(jìn)一步取舍、加工、改造、制作，方能成為完美的形象或典型。鄭板橋談其創(chuàng)作時(shí)說:“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其中胸中之竹，并不是眼中之竹也。”很清楚，竹子在不斷地“變相”，對(duì)三者不可等量齊觀。板橋經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)地提示了審美觀察同形象制造的辯證關(guān)系:前者是集結(jié)材料的功夫，后者是加工制造的過程。

雖然創(chuàng)作并不神秘，但要闖關(guān)，并非易事。

王維是中國文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過對(duì)禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達(dá)到了“字字入禪”的境地。因此，按照禪宗“頓悟成佛”、“徹悟即佛”的說法，稱王維為“詩中之佛”當(dāng)是不過分的。

在王維生活的盛唐時(shí)代，中國佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。當(dāng)時(shí)，不僅天臺(tái)、三論、唯識(shí)諸宗已經(jīng)具備完整的理論體系，華嚴(yán)與禪宗也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。王維與禪宗的關(guān)系當(dāng)然最為密切，據(jù)其所撰的《請(qǐng)施莊為寺表》說，他的母親“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。據(jù)考證，這位大照禪師就是神秀的嫡傳高足弟子，北宗禪七祖普寂。開元十七年，未滿三十的詩人正式拜在道光禪師門下“十年座下，俯伏受教”。（《大薦福寺大德道光禪師塔銘》）這位道光禪師也是一位北宗中人。開元二十八年，王維在知南選的途中與南宗禪大師神會(huì)相遇于南陽臨湍驛，這次會(huì)見，對(duì)王維影響極大，據(jù)《荷澤神會(huì)禪師語錄》記載：“于時(shí)王侍御（指王維）問和尚言：若為修道得解脫？答曰：眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。王侍御驚愕云：大奇。曾聞大德，皆未有作如此說。乃為寇太守、張別駕、袁司馬等曰：此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議。寇太守云：此二大德（指神會(huì)與北宗禪僧惠澄）見解并不同。王侍御問和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，為澄禪師要先修定以后，定后發(fā)慧，即知不然。今正共侍御語時(shí)，即定慧俱等。……王侍御問：作沒時(shí)是定慧等？和尚答：言定者，體不可得。所言慧者，能見不可得體，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等學(xué)。”由于傾心服膺于南宗禪法，王維又應(yīng)神會(huì)之請(qǐng)為禪宗南宗六祖慧能撰寫了《六祖能禪師碑銘》，使之成為研究慧能生平最原始的材料，而王維本人也成了唐代著名詩人中，“第一個(gè)出來吹捧南宗學(xué)說的人”。[2]

由于追求“湛然常寂”的境界，王維在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。（《飯覆釜山僧》）在孤獨(dú)與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，走進(jìn)自己最熱愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。就在這種禪境之中，宗教體驗(yàn)竟與審美體驗(yàn)很自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無比優(yōu)美的藝術(shù)意境。

作為宗教實(shí)踐、宗教體驗(yàn)而言，王維的“以寂為樂”、“知悟勝事”，是與禪觀修習(xí)法門聯(lián)系在一起的。全部佛學(xué)即包括戒、定、慧三學(xué)，修持者必須三學(xué)齊修，缺一不可。其中定學(xué)一門，多強(qiáng)調(diào)止觀雙修，即在修定之時(shí)，必須輔之以觀想，方可達(dá)到目的。早期傳入中國的安世高禪學(xué)倡導(dǎo)的多半是小乘禪觀，主要在于觀空、觀苦、觀諸行無常和諸法無我，具體有修“不凈觀”、“數(shù)息觀”等法門，如不凈觀想象眾生身體各處的穢污不潔；數(shù)息觀則閉目凝神，端坐不動(dòng)，心如止水，默數(shù)自己的呼吸出入；還有修“四念處”禪觀的，即觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。這些禪觀，由于有導(dǎo)致修行者悲觀厭世，停息一切心識(shí)活動(dòng)的傾向，所以被大乘禪學(xué)斥之為“沉空守寂”，非是至道。與小乘禪學(xué)不同，大乘禪觀強(qiáng)調(diào)五蘊(yùn)本空，六塵非有，真空妙有，實(shí)為不二。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》便說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”[3]中國佛學(xué)主要是沿著印度大乘一派發(fā)展的，所以在禪觀方面也不主張一心唯作苦空觀想，而是真有兩邊，雙遮雙照。如天臺(tái)宗提出的“一心三觀”“三諦圓融”，三論宗提出的“八不中道”“二諦圓?凇保諤岢摹岸ɑ鄣妊А保加星康黛鄄荒芡牙朧老啵荒芡牙朧導(dǎo)噬畋舊淼囊饉肌M蹺魑晃或戲罘鷲擼災(zāi)泄鷓в繞涫慶諛媳倍詰攆ǎ壞瀉萇畹牧旎幔乙燦腥險(xiǎn)嫻募小K縋曖氡弊陟薪隙嗟慕喲ィ閱切跋芯泳蛔乇竟樾摹保ň瘓酢獨(dú)闐なψ始恰肪硪唬┑攆ê蓯喬閾模諼弊陟笫瘓踝吹摹洞筇拼蟀補(bǔ)鹿蝕蟮戮瘓跏λ分謝故⒃蘧瘓醢簿幼艽锏健懊突Ⅲ倫悖舊哐澹繳襝墜炫⑴6綈玻尷簿濉鋇木辰紜R院螅喲サ僥獻(xiàn)陟閱侵終嬋彰鈑辛講幌嚳粒暗K巢瘢敲畹饋鋇攆ǜ宸H纈傷吹摹讀婺莒Ρ肪退檔潰骸拔抻鋅繕幔譴鎘性矗晃蘅湛勺。侵氈荊煥爰?xì)W嵌嘶貿(mào)！！逶癱究眨痙怯校諫辜疲恢！寥舜錒郟胛鍥牘Γ扌納嵊校未σ攬鍘2蛔湃紓嚼桶朔紓宰壤牽煊胱諭ā！痹謖飫錚蹺饕翹噶恕翱鍘庇搿壩小敝淶謀韁す叵怠S紗絲蠢矗蹺攆Ч凼羌勸恕跋芯泳蛔鋇謀弊陟ǎ舶恕爸寥舜錒郟胛鍥牘Γ扌納嵊校未σ攬鍘鋇哪獻(xiàn)陟ā＝飭街朱ń岷掀鵠矗托緯閃送蹺賾械摹耙約盼幀薄ⅰ翱沼脅歡鋇攆坌尷胺絞?。

《舊唐書·王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。王維在自己的詩中也多次寫到“閑居凈坐”的樂趣。如：

竹徑從初地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲。空居法云外，觀世得無生。（《登辨覺寺》）

王維是中國文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩人能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過對(duì)禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達(dá)到了“字字入禪”的境地。因此，按照禪宗“頓悟成佛”、“徹悟即佛”的說法，稱王維為“詩中之佛”當(dāng)是不過分的。

在王維生活的盛唐時(shí)代，中國佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。當(dāng)時(shí)，不僅天臺(tái)、三論、唯識(shí)諸宗已經(jīng)具備完整的理論體系，華嚴(yán)與禪宗也確立了相當(dāng)成熟的核心思想。王維與禪宗的關(guān)系當(dāng)然最為密切，據(jù)其所撰的《請(qǐng)施莊為寺表》說，他的母親“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。據(jù)考證，這位大照禪師就是神秀的嫡傳高足弟子，北宗禪七祖普寂。開元十七年，未滿三十的詩人正式拜在道光禪師門下“十年座下，俯伏受教”。（《大薦福寺大德道光禪師塔銘》）這位道光禪師也是一位北宗中人。開元二十八年，王維在知南選的途中與南宗禪大師神會(huì)相遇于南陽臨湍驛，這次會(huì)見，對(duì)王維影響極大，據(jù)《荷澤神會(huì)禪師語錄》記載：“于時(shí)王侍御（指王維）問和尚言：若為修道得解脫？答曰：眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。王侍御驚愕云：大奇。曾聞大德，皆未有作如此說。乃為寇太守、張別駕、袁司馬等曰：此南陽郡，有好大德，有佛法甚不可思議。寇太守云：此二大德（指神會(huì)與北宗禪僧惠澄）見解并不同。王侍御問和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，為澄禪師要先修定以后，定后發(fā)慧，即知不然。今正共侍御語時(shí)，即定慧俱等。……王侍御問：作沒時(shí)是定慧等？和尚答：言定者，體不可得。所言慧者，能見不可得體，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等學(xué)。”由于傾心服膺于南宗禪法，王維又應(yīng)神會(huì)之請(qǐng)為禪宗南宗六祖慧能撰寫了《六祖能禪師碑銘》，使之成為研究慧能生平最原始的材料，而王維本人也成了唐代著名詩人中，“第一個(gè)出來吹捧南宗學(xué)說的人”。[2]

由于追求“湛然常寂”的境界，王維在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。（《飯覆釜山僧》）在孤獨(dú)與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，走進(jìn)自己最熱愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。就在這種禪境之中，宗教體驗(yàn)竟與審美體驗(yàn)很自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無比優(yōu)美的藝術(shù)意境。

作為宗教實(shí)踐、宗教體驗(yàn)而言，王維的“以寂為樂”、“知悟勝事”，是與禪觀修習(xí)法門聯(lián)系在一起的。全部佛學(xué)即包括戒、定、慧三學(xué)，修持者必須三學(xué)齊修，缺一不可。其中定學(xué)一門，多強(qiáng)調(diào)止觀雙修，即在修定之時(shí)，必須輔之以觀想，方可達(dá)到目的。早期傳入中國的安世高禪學(xué)倡導(dǎo)的多半是小乘禪觀，主要在于觀空、觀苦、觀諸行無常和諸法無我，具體有修“不凈觀”、“數(shù)息觀”等法門，如不凈觀想象眾生身體各處的穢污不潔；數(shù)息觀則閉目凝神，端坐不動(dòng)，心如止水，默數(shù)自己的呼吸出入；還有修“四念處”禪觀的，即觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。這些禪觀，由于有導(dǎo)致修行者悲觀厭世，停息一切心識(shí)活動(dòng)的傾向，所以被大乘禪學(xué)斥之為“沉空守寂”，非是至道。與小乘禪學(xué)不同，大乘禪觀強(qiáng)調(diào)五蘊(yùn)本空，六塵非有，真空妙有，實(shí)為不二。如《般若波羅蜜多心經(jīng)》便說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”[3]中國佛學(xué)主要是沿著印度大乘一派發(fā)展的，所以在禪觀方面也不主張一心唯作苦空觀想，而是真有兩邊，雙遮雙照。如天臺(tái)宗提出的“一心三觀”“三諦圓融”，三論宗提出的“八不中道”“二諦圓?凇保諤岢摹岸ɑ鄣妊А保加星康黛鄄荒芡牙朧老啵荒芡牙朧導(dǎo)噬畋舊淼囊饉肌M蹺魑晃或戲罘鷲擼災(zāi)泄鷓в繞涫慶諛媳倍詰攆ǎ壞瀉萇畹牧旎幔乙燦腥險(xiǎn)嫻募小K縋曖氡弊陟薪隙嗟慕喲ィ閱切跋芯泳蛔乇竟樾摹保ň瘓酢獨(dú)闐なψ始恰肪硪唬┑攆ê蓯喬閾模諼弊陟笫瘓踝吹摹洞筇拼蟀補(bǔ)鹿蝕蟮戮瘓跏λ分謝故⒃蘧瘓醢簿幼艽锏健懊突Ⅲ倫悖舊哐澹繳襝墜炫⑴6綈玻尷簿濉鋇木辰紜R院螅喲サ僥獻(xiàn)陟閱侵終嬋彰鈑辛講幌嚳粒暗K巢瘢敲畹饋鋇攆ǜ宸H纈傷吹摹讀婺莒Ρ肪退檔潰骸拔抻鋅繕幔譴鎘性矗晃蘅湛勺。侵氈荊煥爰?xì)W嵌嘶貿(mào)！！逶癱究眨痙怯校諫辜疲恢！寥舜錒郟胛鍥牘Γ扌納嵊校未σ攬鍘2蛔湃紓嚼桶朔紓宰壤牽煊胱諭ā！痹謖飫錚蹺饕翹噶恕翱鍘庇搿壩小敝淶謀韁す叵怠S紗絲蠢矗蹺攆Ч凼羌勸恕跋芯泳蛔鋇謀弊陟ǎ舶恕爸寥舜錒郟胛鍥牘Γ扌納嵊校未σ攬鍘鋇哪獻(xiàn)陟ā＝飭街朱ń岷掀鵠矗托緯閃送蹺賾械摹耙約盼幀薄ⅰ翱沼脅歡鋇攆坌尷胺絞?。

《舊唐書·王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。王維在自己的詩中也多次寫到“閑居凈坐”的樂趣。如：

竹徑從初地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲。空居法云外，觀世得無生。（《登辨覺寺》）

多媒體以其互動(dòng)科學(xué)性、界面友好性、知識(shí)廣泛性、接受形象性、反饋及時(shí)性等特點(diǎn)，在教學(xué)中集圖文聲像多種形態(tài)信息為一體，使虛幻的音樂形象具體化、使復(fù)雜知識(shí)簡(jiǎn)單化、使零亂知識(shí)條理化、彌補(bǔ)了課堂教學(xué)不足，給音樂教學(xué)增添了無窮的魅力。音樂是聽覺的藝術(shù)，是美的展現(xiàn)，而音樂課堂教學(xué)就是實(shí)施美育的重要途經(jīng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，幫助學(xué)生體驗(yàn)美、感受美、表現(xiàn)美有著積極的作用。它不僅需要科學(xué)的教學(xué)方法與合理的課堂結(jié)構(gòu)安排，更需要不斷更新現(xiàn)代化的教學(xué)手段來提高教學(xué)水平。運(yùn)用多媒體教學(xué)能夠使音樂課堂充滿活力。

一、激發(fā)學(xué)生情趣，營造良好課堂氛圍

“興趣是最好的老師”，興趣對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教師的督促和簡(jiǎn)單的說教。特別在我們農(nóng)村小學(xué)，以前的音樂課，我們教師只是手拿課本，提上一個(gè)錄音機(jī)，最多再架一家風(fēng)琴或者電子琴，用自己的嗓音不停地一遍又一遍教學(xué)生演唱，講點(diǎn)音樂知識(shí)，不說很枯燥，感染率也不是很高。而今呢，形象的多媒體課件，有聲有色的動(dòng)畫情景，豐富多彩的教學(xué)資源、為學(xué)生營造一個(gè)色彩繽紛、聲像同步、能動(dòng)能靜、上下互動(dòng)的教學(xué)情景，從而大大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺等多種器官，把學(xué)生在音樂課堂上的審美體驗(yàn)推向高潮。

例如，我在教學(xué)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書音樂二年級(jí)（下冊(cè)）第一課《隊(duì)鼓咚咚》時(shí)，“敲起小隊(duì)鼓，吹起小喇叭”小隊(duì)鼓，我們學(xué)校有四個(gè)，敲起來了；可沒小喇叭呀，怎么辦？這時(shí)，我就利用了多媒體，很形象地介紹了小喇叭的形狀、吹奏方法、表演技巧等，繪聲繪色的教學(xué)，使學(xué)生身臨其境，課堂氣氛良好。接著欣賞《中國少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌》，我把從互聯(lián)網(wǎng)上下載的視頻展示給大家，畫面中情景與課堂中活躍的氣氛融為一體，收到良好的教學(xué)效果。

二、塑造直觀形象，突破重點(diǎn)難點(diǎn)

心理學(xué)家認(rèn)為，動(dòng)態(tài)刺激遠(yuǎn)大于靜態(tài)刺激，給人留下的印象也最深刻。教學(xué)中，以靜態(tài)方式存在的教學(xué)材料，通過多媒體的手段可恢復(fù)其鮮活的面目，變得有聲有色。采用CAI動(dòng)態(tài)圖像演示，利用其文字的閃現(xiàn)、圖形的縮放與移動(dòng)、顏色的變換等手段，容量大、速度快、效果好，不僅能把學(xué)生難懂的知識(shí)直觀的顯示出來，而且有較強(qiáng)的刺激作用，有利于促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)。

內(nèi)容提要

本文是作者的《佛學(xué)與中國古典詩學(xué)》系列研究之一，文章從審美體驗(yàn)的角度探討了古代詩學(xué)中個(gè)性化的審美理論。中國古典詩學(xué)中雖然沒有體驗(yàn)這樣一個(gè)范疇概念，卻多有關(guān)于審美主客體融合體驗(yàn)的描述。嚴(yán)羽的“妙悟說”就屬于一種個(gè)性化的審美理論。禪宗所講的“頓悟”，是指?jìng)€(gè)體的直接體驗(yàn)，不是靠理性思維或因定傳授模式所能達(dá)到的。禪宗主張求佛不應(yīng)向外覓求，而是對(duì)自身佛性的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)，實(shí)際是一種獨(dú)一無二的個(gè)性化體驗(yàn)。以禪喻詩正是借禪悟的個(gè)體化特征來喻詩歌的個(gè)性化創(chuàng)造特征，以打破舊的詩學(xué)范式。詩的審美體驗(yàn)與禪宗的宗教體驗(yàn)有相通之處，一是隨機(jī)性，二是超語言性。宋代的詩論家即往往受禪學(xué)的濡染啟示，借用禪學(xué)的一些觀念構(gòu)建其詩論。

中國詩學(xué)的發(fā)展歷程，不妨視為舊的審美范式的突破與新范式的創(chuàng)立之不斷交替的過程。由于詩歌特質(zhì)所決定，詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式是十分重要的。詩人的情緒、感受，對(duì)于生活的獨(dú)特體驗(yàn)，都要通過藝術(shù)表現(xiàn)形式的外殼表現(xiàn)出來。一種藝術(shù)范式初步形成之后，要通過許多詩人的創(chuàng)作實(shí)踐，使之逐步完善，臻于成熟。但依一種范式進(jìn)行寫作太多太濫的時(shí)候，就會(huì)造成一種陳腐的氣息。缺乏創(chuàng)造性的詩人（往往是一些“匠氣”十足的文人），更多地依賴于這種形式上的規(guī)范。如西昆派、江西派之末流，所以多遭譏彈，主要原因恐在于此。這種藝術(shù)范式的高度成熟，孕含著其衰落的因子，造成了某些詩人忽視內(nèi)心的審美體驗(yàn)，而過多地依賴于形式框架。這就易于形成“千篇一律”的詩壇局面，使欣賞者產(chǎn)生一種審美上的疲憊感。

舊范式的成熟與萎頓，則呼喚著新范式的破土而出，以其蓬勃的生命力來取代舊范式。一些富有創(chuàng)造精神的詩人，心中郁積了許多新鮮的、獨(dú)特的審美體驗(yàn)，舊的范式往往難于表現(xiàn)這些個(gè)性化的審美體驗(yàn)，于是，便自覺不自覺地突破舊的范式，寫出面目一新的作品，給人以新鮮的審美感受。新范式的出現(xiàn)是以詩人獨(dú)特的審美體驗(yàn)作為最終動(dòng)因的。

一

審美體驗(yàn)，是審美創(chuàng)造的開端，同時(shí)也時(shí)貫穿著審美創(chuàng)造的全過程。沒有審美體驗(yàn)，就談不到藝術(shù)創(chuàng)作，充其量只能是一種“制作”。審美體驗(yàn)是審美主體與審美客體融而為一的過程，具有高度的個(gè)性化特征。從西方哲學(xué)的意義上看，“體驗(yàn)”是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷，它的最根本的特征就是類似“直覺”的那種直接性，它要求意識(shí)直接與對(duì)象同一，而擯除任何中介的、外在的東西。“在體驗(yàn)中所表現(xiàn)出來的就是生命”，“包含有一種獨(dú)特的與這個(gè)特定生命之整體的關(guān)聯(lián)”［①］，伽達(dá)默爾對(duì)于“體驗(yàn)”的闡釋抓住了它的本質(zhì)。

一

審美體驗(yàn)，是審美創(chuàng)造的開端，同時(shí)也時(shí)貫穿著審美創(chuàng)造的全過程。沒有審美體驗(yàn)，就談不到藝術(shù)創(chuàng)作，充其量只能是一種“制作”。審美體驗(yàn)是審美主體與審美客體融而為一的過程，具有高度的個(gè)性化特征。從西方哲學(xué)的意義上看，“體驗(yàn)”是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷，它的最根本的特征就是類似“直覺”的那種直接性，它要求意識(shí)直接與對(duì)象同一，而擯除任何中介的、外在的東西。“在體驗(yàn)中所表現(xiàn)出來的就是生命”，“包含有一種獨(dú)特的與這個(gè)特定生命之整體的關(guān)聯(lián)”［①］，伽達(dá)默爾對(duì)于“體驗(yàn)”的闡釋抓住了它的本質(zhì)。

審美體驗(yàn)作為一種特殊的體驗(yàn)形式，是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的對(duì)于審美價(jià)值的體驗(yàn)。在審美體驗(yàn)中，審美主體和客體已無法分辨，構(gòu)成一個(gè)一體化的世界。蘇軾描寫文同畫竹時(shí)的情景“與可畫竹時(shí)，見竹不見人，豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。”［②］正是一種審美體驗(yàn)。再如清代畫家石濤所說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。”［③］也是一種主客融合、物我不分的審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)是體驗(yàn)者生命整體的投入，正如伽達(dá)默爾所說：“審美體驗(yàn)不僅是一種與其它體驗(yàn)有所不同的體驗(yàn)，而且它根本地體現(xiàn)了體驗(yàn)的本質(zhì)類型，就象作為這樣的體驗(yàn)的藝術(shù)作品是一個(gè)自為的世界一樣。審美的經(jīng)歷物作為體驗(yàn)也就擺脫了所有現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，看來，這正是藝術(shù)作品的規(guī)定所在，即成為審美的體驗(yàn)，也就是說，通過藝術(shù)作品的效力使感受者一下子擺脫了其生命關(guān)聯(lián)并且同時(shí)使感受者顧及到了其此在的整體。在藝術(shù)的體驗(yàn)中，就存在著一種意義的充滿，這種意義的充滿不單單地是屬于這種特殊的問題或?qū)ο螅遥嗟厥谴砹松囊饬x整體。某個(gè)審美的體驗(yàn)，總是含有著對(duì)某個(gè)無限整體的經(jīng)驗(yàn)。正由于這種體驗(yàn)沒有與其它的達(dá)到某個(gè)公開的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程之統(tǒng)一體的體驗(yàn)相聯(lián)，而是直接再現(xiàn)了整體，這種體驗(yàn)的意義就成了一種無限的意義。”［④］伽氏的論述頗為系統(tǒng)、深刻地揭示了審美體驗(yàn)代表著生命的意義整體這樣一個(gè)特質(zhì)。

體驗(yàn)的另一個(gè)顯著特征乃是個(gè)體性。體驗(yàn)是體驗(yàn)者的體驗(yàn)，如前所述，體驗(yàn)是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷，再現(xiàn)了生命的意義整體，因而，體驗(yàn)必然帶著主體的個(gè)性化的特點(diǎn)。體驗(yàn)并非純粹主觀性的，所謂體驗(yàn)，必須是由體驗(yàn)對(duì)象所引起的。對(duì)于同一個(gè)事物，不同體驗(yàn)者所起的體驗(yàn)則是不同的，有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。這是體驗(yàn)（包括審美體驗(yàn)與非審美體驗(yàn)）的共同特點(diǎn)。譬如宗教體驗(yàn)，就有很強(qiáng)的個(gè)體性特點(diǎn)。恰如美國心理學(xué)家克拉克指出的：“宗教經(jīng)驗(yàn)是內(nèi)心的主觀的東西，而且是最具有個(gè)人特點(diǎn)的東西。”［⑤］審美體驗(yàn)有著更為明顯、強(qiáng)烈的個(gè)體性特點(diǎn)，同時(shí)，這種個(gè)體性又是與普遍性相融合的。盧卡契道出了這種辯證關(guān)系：“人類絕不能與它所形成的個(gè)體相脫離，這些個(gè)體絕不能構(gòu)成與人類無關(guān)存在的實(shí)體，審美體驗(yàn)是以個(gè)體和個(gè)人命運(yùn)的形式來說明人類。”［⑥］在個(gè)性化的審美體驗(yàn)之中，包容了“與天地合德，與萬物為一”的宇宙精神，這恰恰又是中國詩學(xué)的一貫特質(zhì)。

二

中國古典詩學(xué)中沒有“體驗(yàn)”這樣一個(gè)范疇概念，但是卻有許多實(shí)際上就是體驗(yàn)的有關(guān)描述。劉勰所說的“目既往還，心亦吐納”“情來似贈(zèng)，興來如答”［⑦］。陸機(jī)的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”［⑧］宗炳所說的“暢神”［⑨］、蕭子顯所說的“若夫登高目極，臨水送歸，風(fēng)動(dòng)春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開花落葉，有來斯應(yīng)，每不能已也。”［（10）］都是描述審美主客體融而為一的“高峰體驗(yàn)”。