散文范文10篇

秦牧是一位當(dāng)代杰出的散文大家，他的文章?lián)u曳多姿，光彩照人。藝術(shù)特征鮮明，風(fēng)格獨(dú)具，與眾不同。

秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)，新生活，鞭撻丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。

秦牧的散文格調(diào)高昂，立意深刻，寓共產(chǎn)主義思想教育于閑談趣聞之中，贊美祖國(guó)和人民，歌頌社會(huì)主義，用高尚的思想和高雅的格調(diào)統(tǒng)帥作品，使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。宣傳真善美，鞭撻假惡丑，充滿了對(duì)一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。他的作品充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想像的藝術(shù)手段，用清新流暢的語(yǔ)言在講古論今中闡述主題。

秦牧的作品取材廣泛，大到大千世界，小到一粒種子，容量大，幾乎無(wú)所不包，能夠精心地運(yùn)用材料，各個(gè)題材都充滿詩(shī)情畫(huà)意，艷麗繽紛，多種表達(dá)方式的巧妙運(yùn)用，寫景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中生議，議中升華，敘中產(chǎn)議，敘中融情，秦牧的散文運(yùn)用表達(dá)方式獨(dú)具匠心。譬喻、警句精彩紛呈，許多內(nèi)容知識(shí)性、趣味性十足，滿足了廣大讀者的求知欲望，獲得新鮮的美感，他的散文給予讀者的教育、影響是獨(dú)樹(shù)一幟的。

秦牧是一位博學(xué)多識(shí)，且才思敏捷的散文家，他的少年時(shí)代酷愛(ài)文學(xué)，而且對(duì)大自然充滿了濃厚的興趣。愛(ài)看馬戲，喜歡動(dòng)植物，他豐富曲折的生活經(jīng)歷，為后來(lái)的散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一生創(chuàng)作的散文作品很多，其中亦有膾炙人口的佳作，他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)思想，生活知識(shí)和表現(xiàn)手段這三要素。一個(gè)作者，這幾方面的造詣如何，是不是達(dá)到水乳交融的境界，決定了這個(gè)作者的創(chuàng)作水平。”①秦牧用談天說(shuō)地、講古論今的方式，把道德教育、認(rèn)識(shí)生活和美的享受有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，他的散文寓共產(chǎn)主義思想于閑談趣聞之中，其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》等篇，給人以耳目一新的美感。

在秦牧的散文中，始終貫穿著贊頌偉大的祖國(guó)和人民，歌頌社會(huì)主義建設(shè)和新生活這一紅線，鞭撻丑類為社會(huì)主義的成長(zhǎng)擂鼓吶喊，清掃舊社會(huì)留下的污穢，宣傳共產(chǎn)主義思想是他作品中的核心內(nèi)容。作者曾說(shuō)：“文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)宣傳真、善、美，反對(duì)假、惡、丑。所謂“真”，就是要闡明生活的本質(zhì)，要本著現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度寫作，反對(duì)誆誆騙騙。所謂“善”就是宣傳共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，反對(duì)剝削階級(jí)的腐朽事物。”②作者是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他的作品格調(diào)高昂，立意深刻，閃耀著燦爛的思想火花，而且表現(xiàn)這一藝術(shù)特征是在閑談趣聞當(dāng)中，給讀者指明了正確的人生觀和世界觀，撞擊讀者的心靈，給人以美的感受。

據(jù)史料記載，董仲舒著述豐富。《漢書(shū)•董仲舒?zhèn)鳌罚骸爸偈嫠悦鹘?jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說(shuō)《春秋》事得失，《聞舉》《玉杯》、《蕃露》《清明》《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言，皆傳于后世[1]2525-2526。”董仲舒是當(dāng)時(shí)就負(fù)有盛名的經(jīng)學(xué)大師和文章家，但董仲舒的作品，后世散佚甚多，現(xiàn)在僅存《春秋繁露》、“天人三策”及一些書(shū)疏文。劉熙載在其《藝概•文概》中說(shuō)：“西漢文無(wú)體不備，言大道則董仲舒，該百家則淮南子，敘事則司馬遷，論事則賈誼，辭章則司馬相如。人知數(shù)子之文純粹、旁礡、窈眇、昭晰、雍容，各有所至，尤當(dāng)于其原委窮之[2]10。”的確，董仲舒著述豐富，即使從現(xiàn)存作品來(lái)看，數(shù)量仍然較大，足以代表西漢散文眾多體式中的一體。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)董仲舒的研究，主要集中在他的經(jīng)學(xué)和思想成就方面，而很少有人從文學(xué)的角度對(duì)他的作品進(jìn)行全面的總結(jié)和研究，即使有文學(xué)史偶爾提及，也僅僅是說(shuō)到他的“天人三策”，至于他的主要著作《春秋繁露》及針對(duì)時(shí)事的議論文，則被認(rèn)為缺乏文采而置而不論。如袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》，雖然在西漢散文中給董仲舒留了一席之地，但論述相當(dāng)簡(jiǎn)短概括，且主要集中在“天人三策”上，如說(shuō)：“其(天人三策)論理宏博而又深刻，有包容天地古今的政治歷史眼界；其行文明晰曉暢，理致細(xì)密，全無(wú)艱澀滯重之筆；其語(yǔ)言樸素?zé)o華，其風(fēng)格則儒雅雍容。這使它成為中國(guó)古代著名的政論文章。但董仲舒的其他文章則缺乏文學(xué)性，除散見(jiàn)于《漢書(shū)》中的幾篇奏疏外，《春秋繁露》一書(shū)的大多數(shù)篇章都比較艱澀枯燥[3]179。”這可以說(shuō)代表了相當(dāng)一部分人的觀點(diǎn)。客觀地說(shuō)，與西漢其他著名散文家相比，董仲舒的散文在藝術(shù)上確是略為遜色。韓愈說(shuō)：“漢朝人莫不能為文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最[4]359。”董仲舒對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在思想方面是事實(shí)，但他的散文不僅完整地表達(dá)了他的思想體系，在思想觀念方面對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，他在表達(dá)自己的思想觀念的時(shí)候，還使用了多樣化的表現(xiàn)手法，有些篇章，語(yǔ)言很有文采，表達(dá)很有氣勢(shì)，在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健Ｔ谛形倪^(guò)程中，能夠體現(xiàn)出作者的性格特征和精神風(fēng)貌。因此可以說(shuō)，董仲舒的散文，可以代表西漢散文多種風(fēng)格中的一格。以下將以《春秋繁露》為中心，探討董仲舒散文的藝術(shù)特色。

“比物聯(lián)類”“推類而及”是我們先人的一種重要的認(rèn)識(shí)世界、掌握知識(shí)的方法，這種方法在儒家的治學(xué)實(shí)踐中得到了自覺(jué)的遵守。儒家的重要經(jīng)典之一《周易》，就是用八經(jīng)卦、六十四別卦來(lái)統(tǒng)類宇宙萬(wàn)物，依據(jù)“推類而及”的原則預(yù)測(cè)吉兇。從《論語(yǔ)》的記載來(lái)看，“比物聯(lián)類”也是孔子教育學(xué)生認(rèn)識(shí)事物、掌握知識(shí)的最重要的方法。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也[5]68。”他贊揚(yáng)子夏學(xué)《詩(shī)》能類推聯(lián)想，他最喜愛(ài)的學(xué)生便是能“聞一以知十”的顏淵。根據(jù)章太炎的解釋，作為夫子之道的“忠恕”，其含義之一，就是它是一種由已知推向未知的學(xué)習(xí)方法，他說(shuō)：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。故夫聞一以知十，舉一隅而以三隅反者，恕之事也。……周以察物，舉其征符而辨其骨理者，忠之事也。故疏通知遠(yuǎn)者恕，文理密察者忠。身觀焉，忠也；方不障，恕也[6]426。”這種“一以貫之，觸類而長(zhǎng)”的治學(xué)方法，為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)，如戰(zhàn)國(guó)后期的大儒荀子就多次闡說(shuō)和強(qiáng)調(diào)這種“等倫比類而通之”的治學(xué)方法，在《非相》篇中他說(shuō)：圣人何以不欺？圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說(shuō)度功，以道觀盡。古今一度也，類不悖，雖久同理。[7]52在荀子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物，古今之事，皆可“以其等倫比類而通之”，關(guān)鍵是能夠“通倫類”，他說(shuō)：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。”漢初的學(xué)者，特別是儒家學(xué)者，仍然秉持這種方法以治學(xué)，無(wú)論是《詩(shī)》學(xué)還是《春秋》學(xué)都是如此，因此他們的解經(jīng)方式通達(dá)、開(kāi)放、靈活，與此后五經(jīng)博士系統(tǒng)的章句之學(xué)有很大的不同。董仲舒深悉這種治學(xué)方法的精髓，他說(shuō)：“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭[8]95。”他就是遵循這種治學(xué)法則，以《春秋》為依托，運(yùn)用通倫比類的方法，構(gòu)筑了貫通天、地、人的龐大的思想體系。他說(shuō)：“是故論《春秋》者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浹而王法立[8]33。”又說(shuō)：“是故為《春秋》者，得一端而多連之，見(jiàn)一空而博貫之，則天下盡矣[8]97。”在董仲舒看來(lái)，天、地、人就是一個(gè)相類相通的整體，人不僅與天相類，簡(jiǎn)直就是具體而微的天，“以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂(lè)氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者天人同有之”[8]341。因此，由天可以推及人，因?yàn)槿伺c天相符，“于其可數(shù)也，副數(shù)；不可數(shù)者，副類。皆當(dāng)同而副天，一也。是故陳其有形以著其無(wú)形者，拘其可數(shù)以著其不可數(shù)者。以此言道之亦宜以類相應(yīng)，猶其形也，以數(shù)相中也”[8]357。反過(guò)來(lái)，也可以由人事以求天道，“求天數(shù)之微，莫若于人。人之身有四肢，每肢有三節(jié)，三四十二，十二節(jié)相持而形體立矣。天有四時(shí)，每一時(shí)有三月，三四十二，十二月相受而歲數(shù)終矣。官有四選，每一選有三人，三四十二，十二臣相參而事治行矣。以此見(jiàn)天之?dāng)?shù)，人之形，官之制，相參相得也。人之與天，多此類者，而皆微忽，不可不察也”[8]218。因?yàn)樘烊水愺w同類，所以他們相通相感，此起彼應(yīng)，“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)。物故以類相召也”[8]360。天、地、人，宇宙萬(wàn)物，以類相從，同類相感相應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)彼此相關(guān)的整體，因此，圣人要治國(guó)安民，就必須法天而行，否則就會(huì)引起宇宙運(yùn)行的故障，出現(xiàn)災(zāi)變。“圣人副天之所行以為政，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬。慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應(yīng)也”[8]35。董仲舒就是這樣通過(guò)闡說(shuō)《春秋》，運(yùn)用“等倫比類而通之”的方法，將自然、社會(huì)、政治倫理、人性等思想觀念融合到他的天人思想體系中。與用“以類相推”的方法構(gòu)筑自己的思想體系這個(gè)特點(diǎn)相適應(yīng)，董仲舒在具體的論述過(guò)程中，也多用類比和類推的方法。《天地之行》篇說(shuō)：一國(guó)之君，其猶一體之心也。隱居深宮，若心之藏于胸；至貴無(wú)與敵，若心之神無(wú)與雙也；其官人上士，高清明而下重濁，若身之貴目而賤足也；任群臣無(wú)所親，若四肢之各有職也；內(nèi)有四輔，若心之有肝肺脾腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也；親圣近賢，若神明皆聚于心也；上下相承順，若肢體相為使也；布恩施惠，若元?dú)庵髌っ砝硪玻话傩战缘闷渌粞獨(dú)夂推剑误w無(wú)所苦也；無(wú)為致太平，若神氣自通于淵也；致黃龍鳳皇，若神明之致玉女芝英也。君明，臣蒙其功，若心之神，體得以全；臣賢，君蒙其恩，若形體之靜而心得以安。上亂下被其患，若耳目不聰明而手足為傷也；臣不忠而君滅亡，若形體妄動(dòng)而心為之喪。是故君臣之禮，若心之與體，心不可以不堅(jiān)，君不可以不賢；體不可以不順，臣不可以不忠。心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也。[8]460在這里，作者將身體與國(guó)家、治身與治國(guó)進(jìn)行類比，雙線并進(jìn)，步步深入，由治身之理推及治國(guó)之道，得出國(guó)家治平在任賢的結(jié)論。在《五行相生》篇中，董仲舒首先說(shuō)：“行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。故為治，逆之則亂，順之則治[8]362。”然后由五行之行不同類推出與五行相類的五官：司農(nóng)、司馬、司營(yíng)、司徒、司寇，應(yīng)該各司其職，不得相亂。在《五行相勝》篇中，董仲舒用五行相勝的原理，類推出各官府應(yīng)該相互監(jiān)督、相互制約的結(jié)論。作者有時(shí)用通俗的類比將深?yuàn)W的道理闡述出來(lái)，如他論人性：中民之性如繭如卵，卵待覆二十日而后能為雛，繭待繰以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善教訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所能至也，故不謂性。性者宜知名矣，無(wú)所待而起，生而所自有也。善所自有，則教訓(xùn)已非性也。是以米出于粟，而粟不可謂米；玉出于璞，而璞不可謂玉；善出于性，而性不可謂善。[8]312類比與類推的說(shuō)理方法，在董仲舒的散文中使用得非常普遍，這里不再多說(shuō)。

從董仲舒現(xiàn)有的作品來(lái)看，對(duì)《公羊春秋》微言大義的闡說(shuō)，構(gòu)成了他著作的主題部分，因?yàn)樗墙柚趯?duì)《公羊春秋》微言大義的闡發(fā)來(lái)建構(gòu)他的理論體系的，闡發(fā)的過(guò)程也同時(shí)便是他建構(gòu)理論體系的過(guò)程。但也應(yīng)該看到，他解讀《春秋》、構(gòu)建自己的理論體系所運(yùn)用的“等倫比類而通之”的方法，具有很大的局限性。“比物聯(lián)類”“觀物比德”是一種比較原始、比較低級(jí)的認(rèn)知方式，它是靠直覺(jué)，通過(guò)聯(lián)想而形成的一種認(rèn)識(shí)事物、掌握知識(shí)的方法，因而它具有很大的隨意性、模糊性和非科學(xué)性。董仲舒的許多推論就有很大的隨意性，如《人副天數(shù)》篇說(shuō)：“天德施，地德化，人徳義。……物疢疾莫能偶天地，唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚，而類于天也[8]354-355。”這純粹是一種主觀想象。有些議論甚至顯得十分荒謬可笑，如他的求雨、止雨之法。但是，如果只是這樣，董仲舒“三年不窺園”，專精覃思，在廣覽百家，貫通五經(jīng)的同時(shí)，對(duì)《公羊春秋》的微言大義進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)而產(chǎn)生的著作，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生那樣巨大而深遠(yuǎn)的影響。《春秋繁露》不僅有許多精義，而且在經(jīng)常的情況下析理精微，富有思辯色彩。如在《竹林》篇中，他通過(guò)考察《春秋》的用辭特點(diǎn)來(lái)闡發(fā)《春秋》的微言大義。文中假設(shè)難者曰：“《春秋》之書(shū)戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)仇。奈何以《春秋》為無(wú)義戰(zhàn)而盡惡之也？”他首先以畝有數(shù)莖苗即可以稱為無(wú)苗為比，說(shuō)明春秋幾百年之間即使有一二義戰(zhàn)，亦可稱為無(wú)義戰(zhàn)，然后說(shuō)：故《春秋》之于偏戰(zhàn)也，猶其于諸夏也。引之魯，則謂之外，引之夷狄，則謂之內(nèi)。比之詐戰(zhàn)，則謂之義；比之不戰(zhàn)，則謂之不義。故盟不如不盟，然而有所謂善盟；戰(zhàn)不如不戰(zhàn)，然而有所謂善戰(zhàn)。不義之中有義，義之中有不義。辭不能及，皆在于指，非精心達(dá)思者，其孰能知之。[8]50孟子曾經(jīng)有“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的說(shuō)法，但那僅僅是出于仁義之心，反對(duì)殘害百姓的一種籠統(tǒng)的說(shuō)法。董仲舒在這里針對(duì)人們對(duì)此問(wèn)題的疑問(wèn)，闡說(shuō)了《春秋》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，分析精譬，思辯色彩很濃。在《春秋繁露》中，董仲舒就是這樣來(lái)辨名析理，解說(shuō)嫌疑，闡發(fā)《春秋》的微言大義的。正如他在下文中所說(shuō)的：“故說(shuō)《春秋》者，無(wú)以平定之常義，疑變故之大則，義幾可諭矣[8]55。”他對(duì)于祭仲、逢丑夫行權(quán)問(wèn)題的辨析，對(duì)趙盾、許止弒君之事的解說(shuō)，都明辨嫌疑，是非分明，細(xì)致精微。董仲舒對(duì)世事人情也有深微的體察和精妙的分析，如他論南宮長(zhǎng)萬(wàn)弒宋閔公之事：宋閔公矜婦人而心妬，與大夫萬(wàn)博。萬(wàn)譽(yù)魯莊公曰：“天下諸侯宜為君者，唯魯侯爾。”閔公妬其言，曰：“此虜也，爾虜焉故。魯侯之美惡乎至？”萬(wàn)怒，搏閔公絕脰。此以與臣博之過(guò)也。古者人君立于陰，大夫立于陽(yáng)，所以別位，明貴賤。今與臣相對(duì)而博，置婦人在側(cè)，此君臣無(wú)別也。故使萬(wàn)稱他國(guó)卑閔公之意，閔公藉萬(wàn)而身與之博，下君自置。有辱之?huà)D人之房，俱而矜婦人，獨(dú)得殺死之道也。[8]125-12宋閔公被殺的根本原因是君臣無(wú)別，但直接原因則是“俱而矜婦人”，這對(duì)男人心理的把握十分準(zhǔn)確。在儒家的經(jīng)典中，對(duì)漢代政治制度、思想文化、倫理觀念、民風(fēng)民俗等影響最大的是《公羊春秋》，而《公羊春秋》之所以能發(fā)生這樣大的影響，固然是通過(guò)董仲舒對(duì)它的富有創(chuàng)造性的解讀，但也與他的說(shuō)理方式有關(guān)。由于董仲舒運(yùn)用“比物聯(lián)類”這種比較原始的、比較大眾化的思維方式，去闡說(shuō)有關(guān)天、地、人的系統(tǒng)知識(shí)，這就使他的理論體系擁有廣泛的受眾。他的有關(guān)天道自然、政治制度、倫理道德等理論，為國(guó)君、官僚和各類學(xué)者所接受，對(duì)國(guó)家政治制度的建設(shè)、社會(huì)倫理道德觀念的形成，以至社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，都起了巨大的作用。同時(shí)由于他的思維方式的大眾化而造成的許多觀念意識(shí)的低俗性，又使他的許多思想意識(shí)為底層民眾所廣泛接受，對(duì)俗文化、大眾社會(huì)心理以及民風(fēng)民俗的形成產(chǎn)生巨大影響。

董仲舒既不是柔懦無(wú)所守的儒生，也不是設(shè)法媚悅皇帝的弄臣，而是有明確政治理想、有堅(jiān)定人生信念、有高尚道德操守的儒學(xué)大師。《史記•儒林列傳》載：“董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛[9]3128。”如同西漢大多數(shù)儒生那樣，他是以帝王師的心態(tài)來(lái)面對(duì)皇帝，發(fā)表議論的。在他的著作中，對(duì)漢朝的各種社會(huì)政治弊端進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，特別是指出了漢王朝在制度方面的缺陷，認(rèn)為漢朝的現(xiàn)行政治制度與暴秦的制度并無(wú)多大不同，應(yīng)該按照儒家理想的社會(huì)政治制度進(jìn)行改造。在《春秋繁露》里，董仲舒通過(guò)對(duì)《公羊春秋》微言大義的闡發(fā)，比較詳細(xì)完備地描述了這種理想的政治藍(lán)圖。如同孟軻那樣，他既有明確的政治信念和堅(jiān)定的道德操守，加以他的時(shí)代去戰(zhàn)國(guó)未遠(yuǎn)，所以他的散文，在行文中蘊(yùn)含著一股郁勃雄霸之氣，即使是那些表面看上去“雍容儒雅”的對(duì)策文也是如此，因?yàn)樗闹螌W(xué)目的就是要建立儒學(xué)的話語(yǔ)霸權(quán)。如他在《元光元年舉賢良對(duì)策》中說(shuō)：“孔子曰：‘腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可污也。’今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也[1]2504-2505。”徹底否定了漢朝的現(xiàn)行制度，要求漢王朝改弦更張，否則將難以企求天下治平的局面。語(yǔ)氣堅(jiān)定，不容置疑。《春秋繁露》則靈活運(yùn)用多種句式，特別是經(jīng)常使用排比句式，不僅使內(nèi)容得到完美地表達(dá)，而且增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，如《天地之行》篇中說(shuō)：為人君者，其法取象于天。故貴爵而臣國(guó)，所以為仁也；深居隱處，不見(jiàn)其體，所以為神也；任賢使能，觀聽(tīng)四方，所以為明也；量能授官，賢愚有差，所以相承也；引賢自近，以備股肱，所以為剛也；考實(shí)事功，次序殿最，所以成世也；有功者進(jìn)，無(wú)功者退，所以賞罰也。[8]458-459使用句式整齊的長(zhǎng)排，使意義表達(dá)完滿，富有氣勢(shì)。又如他論述臣子的地位和功能說(shuō)：“為人臣者，其法取象于地。故朝夕進(jìn)退，奉職應(yīng)對(duì)，所以事貴也；供設(shè)飲食，候視疢疾，所以致養(yǎng)也；委身致命，事無(wú)專制，所以為忠也；竭愚寫情，不飾其過(guò)，所以為信也；伏節(jié)死難，不惜其命，所以救窮也；推進(jìn)光榮，褒揚(yáng)其善，所以助明也；受命宣恩，輔成君子，所以助化也；功成事就，歸德于上，所以致義也[8]459-460。”整齊而充滿力度。這樣的長(zhǎng)排，在《春秋繁露》中時(shí)可見(jiàn)到，表明董仲舒的散文并非像人們所認(rèn)為的那樣缺乏文采。有時(shí)在表達(dá)過(guò)程中，作者能變換句式，使行文跌落起伏，搖曳多姿。《必仁且智》篇中說(shuō)：何謂仁？仁者憯怛愛(ài)人，謹(jǐn)翕不爭(zhēng)，好惡敦倫，無(wú)傷惡之心，無(wú)隱忌之志，無(wú)嫉妒之氣，無(wú)感愁之欲，無(wú)險(xiǎn)诐之事，無(wú)辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道。故能平易和理而無(wú)爭(zhēng)也。如此者謂之仁。[8]258根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的不同變換句式，時(shí)長(zhǎng)時(shí)短，靈活多變，讀來(lái)令人產(chǎn)生一種蕩氣回腸的感覺(jué)。在《立元神》篇，董仲舒用雙線并行、層層遞進(jìn)、回環(huán)闡說(shuō)的方法，闡說(shuō)事理。如其中的一段說(shuō)：體國(guó)之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲為尊者在于任賢，欲為神者在于同心。賢者備股肱則君尊嚴(yán)而國(guó)安，同心相承則變化若神，莫見(jiàn)其所為而功德成，是謂尊神也。[8]170雙線齊進(jìn)，隔句蟬聯(lián)，使文章在表達(dá)上有氣勢(shì)，有文采。

《春秋》用字謹(jǐn)嚴(yán)，是人們所公認(rèn)的，后儒所說(shuō)的“《春秋》一字以褒貶”，雖不無(wú)夸大，卻能反映出《春秋》用辭的慎重。對(duì)此，董仲舒也多次申說(shuō)。在《實(shí)性》篇中，他說(shuō)：“《春秋》別物之理以正其名，名物必各因其真。真其義也，真其情也，乃以為名。名霣石則后其五，退飛則先其六，此皆其真也。圣人于言無(wú)所茍而已矣[8]312-313。”在《精華》篇中，他又說(shuō)：“《春秋》慎辭，謹(jǐn)于名倫等物者也。是故小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國(guó)言獲而不得言執(zhí)，各有辭也。有小夷避大夷而不得言戰(zhàn)，大夷避中國(guó)而不得言獲，中國(guó)避天子而不得言執(zhí)，名倫弗予，嫌于相臣之辭也。是故大小不踰等，貴賤如其倫，義之正也[8]85。”董仲舒體認(rèn)并完全繼承了這種精神，他在《春秋繁露》中特設(shè)《深察名號(hào)》一篇，強(qiáng)調(diào)慎于名號(hào)的重要。他說(shuō)：“治天下之端，在審辨大。辨大之端，在深察名號(hào)。名者，大理之首章也。錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號(hào)；名號(hào)之正，取之天地。天地為名號(hào)之大義也[8]284-285。”極力強(qiáng)調(diào)慎于名號(hào)的重要。在《仁義法》中，他通過(guò)辨析字義闡發(fā)了《春秋》的功能和精義：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之于人，義之與我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人。詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂。凡以闇于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法。仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人[8]249。”董仲舒在解讀《春秋》建構(gòu)自己的理論體系、辨析事理以確立自己的觀點(diǎn)的過(guò)程中，繼承了《春秋》的藝術(shù)傳統(tǒng)。首先是用詞準(zhǔn)確。這個(gè)特點(diǎn)在董仲舒的著作中有全面的表現(xiàn)，不必多說(shuō)。其次是詞匯豐富。董仲舒的著作視野闊大，內(nèi)容豐富，貫通天、地、人。他將宇宙萬(wàn)物分類辨析，提出了一系列的概念和范疇，這些概念和范疇對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)、政治、道德、思想等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。他在分析具體問(wèn)題的時(shí)候，往往運(yùn)用排比句，變換語(yǔ)詞，從不同側(cè)面對(duì)問(wèn)題的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)、論述，用詞豐富、準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)，析理精微，是非分明。

后人稱《春秋繁露》為斷獄之書(shū)，實(shí)不為過(guò)。再次是用詞靈活。如《楚莊王》篇中說(shuō)：吾以其近近而遠(yuǎn)遠(yuǎn)，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也。有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡參考文獻(xiàn)：也，有知其陽(yáng)陽(yáng)而陰陰,白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。用詞如此靈活，后世大概只有韓愈能夠繼其足武。董仲舒是漢代“經(jīng)義”之文的開(kāi)創(chuàng)者，但他的散文與漢武帝以后的儒生，如貢禹、劉向等人的“經(jīng)義”之文有很大不同，他的散文仍存留著戰(zhàn)國(guó)士人的雄豪之氣以及漢初學(xué)術(shù)自由的靈動(dòng)之氣，因此“雍容儒雅”不能概括董仲舒散文的全貌，因?yàn)槿缤渌蠹乙粯樱偈娴纳⑽娘L(fēng)格也呈現(xiàn)出明顯的多樣性。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定初中散文閱讀教學(xué)的目標(biāo)是欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。那么，我們?cè)趺醋觯拍苡行н_(dá)成《新課標(biāo)》的規(guī)定呢？

我認(rèn)為散文閱讀教學(xué)就是要注重培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，從而拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量，即注重現(xiàn)代散文教學(xué)的實(shí)效性。

當(dāng)代散文又增加了一個(gè)新的特征：日益注重“理性”、“理趣”。散文的魅力，在于情感體驗(yàn)之中對(duì)社會(huì)人生的一種領(lǐng)悟。但是，散文的理性、理趣，并不是枯燥乏味的直接議論，而是寓理于事、于情、于景、于物。也就是說(shuō)，它和散文的形象性，并不矛盾。

僅僅抓住散文的特征來(lái)提高教學(xué)實(shí)效，當(dāng)然是不夠的。教學(xué)是師生互動(dòng)的過(guò)程，而不應(yīng)該是一言堂，無(wú)論在散文教學(xué)還是任何其他文體的教學(xué)中，教師都要盡快轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，找準(zhǔn)自己在教學(xué)中的位置。肖伯納說(shuō)：“我不是你的老師，只是你的一個(gè)旅伴而已，你向我問(wèn)路，我指向我們的前方。”我們是學(xué)生求學(xué)路上的伴侶，是一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予指導(dǎo)的引路人。

20世紀(jì)30年代,美國(guó)學(xué)者詹姆斯•默蓋爾提出了閱讀層次論,我認(rèn)為其中的知識(shí)性閱讀學(xué)生可以自行解決，教師只要指導(dǎo)和督促學(xué)生掌握就可以了。而理解性閱讀、探索性閱讀層次才是提高初中學(xué)生閱讀能力的重要層面，所謂理解性閱讀，包括轉(zhuǎn)換能力；分析能力；概括能力；分類能力；推斷能力等。所謂探索性閱讀能力，包括審美能力；評(píng)價(jià)能力；創(chuàng)新能力。而提高這些能力，首先教師就要有必要的講解和恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。

比如對(duì)于文章整體的把握，根據(jù)散文文體特征，教師在引導(dǎo)的過(guò)程中就要有三種意識(shí)：

“新聞寫作散文化”一直是新聞界的一個(gè)熱門話題，也是目前新聞寫作實(shí)踐中的一個(gè)潮流。新聞報(bào)道借助散文筆法，使新聞作品以鮮活的面孔呈現(xiàn)在讀者面前，日益為廣大讀者所接受和歡迎，并展示出這一報(bào)道方式的旺盛生命力。

作為新華社主要領(lǐng)導(dǎo)、名記者的穆青同志，在當(dāng)時(shí)全國(guó)新聞界熱心從事改革的時(shí)候，提倡嘗試用散文筆法來(lái)寫新聞，主張新聞報(bào)道的形式和結(jié)構(gòu)打破舊框框，破掉舊模式，突破傳統(tǒng)的寫作規(guī)范，要“向自由的活潑的散文式方向發(fā)展”。這些觀點(diǎn)引起了新聞界人士的廣泛注意。

所謂“散文化”新聞，就是說(shuō)新聞報(bào)道的形式和結(jié)構(gòu)具有散文化傾向，新聞像散文化的筆觸，構(gòu)造出深邃的意境，以使用白描手法，結(jié)構(gòu)像散文那樣富于變化，語(yǔ)言像散文那樣生動(dòng)凝煉。

任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。新聞報(bào)道也不例外，是報(bào)道內(nèi)容和新聞形式的和諧統(tǒng)一體。一定的報(bào)道內(nèi)容需要與之相適應(yīng)的新聞形式為它服務(wù)，只有這樣，形式才能充分表現(xiàn)新聞內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展，作為反映社會(huì)變化、為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的新聞事業(yè)，其報(bào)道領(lǐng)域也由此擴(kuò)大，新聞報(bào)道形式的變化也就成為一種必然。如果仍用原來(lái)的老一套，那么我們的新聞報(bào)道便會(huì)以同一幅面孔出現(xiàn)，使新聞失去應(yīng)有的活力，讀者望而生厭。從內(nèi)容出發(fā)探索表達(dá)形式，使形式更好地為內(nèi)容服務(wù)。“我們必須敢于在形式上突破新聞體裁的固定程式，只要是有利于表達(dá)新聞內(nèi)容，就可以調(diào)動(dòng)各種筆法來(lái)進(jìn)行寫作。”新聞寫作散文化正是寫作創(chuàng)新方法中的一種。新聞寫作向散文學(xué)習(xí)，借鑒散文靈活的筆法，一般可從如下方面進(jìn)行：

（1）語(yǔ)言優(yōu)美可讀性強(qiáng)。散文是心靈的譯碼，它聽(tīng)從心靈的招呼，想到哪里，寫到哪里，毫無(wú)模式樣版。新聞應(yīng)有文采，給人以美感，讀者在閱讀過(guò)程中就能獲得精神上的愉悅感，從而使閱讀行為在饒有興致中持續(xù)下去。語(yǔ)言單調(diào)枯燥，閱讀起來(lái)味同嚼蠟，讀者便會(huì)興味索然。內(nèi)容是靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，語(yǔ)言應(yīng)積極地為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)，有聲有色，有情有理地再現(xiàn)新聞內(nèi)容全貌，使讀者在美的享受中輕松自如地獲得新聞信息。因此，在新聞寫作中，要講究詞語(yǔ)的選擇、句式的運(yùn)用、修辭的變化、表達(dá)方式的變換，行文輕松自如，營(yíng)造美的氛圍，使筆下的新聞?dòng)幸环N裝飾美，富有吸引力，增強(qiáng)可讀性。如新華社通訊《飛向太平洋——我國(guó)運(yùn)載火箭發(fā)射試驗(yàn)?zāi)繐粲洝罚恼掠迷~通俗、貼切，運(yùn)用比喻等修辭手法，把火箭發(fā)射后的聲響、氣勢(shì)、色彩以及人們的歡呼舉止與興奮心理淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者眼前，使人如聞其聲，如見(jiàn)其形，如臨其境。

（2）結(jié)構(gòu)自由靈活多變。散文的特征是形散神不散，即主題明確，結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)容可靈活自由安排，沒(méi)有固定的格式，寫作手法靈活多變。它是所有文學(xué)樣式中最活潑、最自由的寫作文體。上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，天上地下，古今中外，風(fēng)物人情，哲理幽思，根據(jù)表現(xiàn)主題的需要，都可信手拈來(lái)，結(jié)構(gòu)布局，揮灑成文。新聞借鑒散文靈活多樣的結(jié)構(gòu)特征，可以突破“倒金字塔”、“三段式”、“排浪式”等傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，使稿件形式新穎，生動(dòng)活潑，給讀者以全新的感覺(jué)。

[內(nèi)容提要]高中散文教學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和提高有著重要的作用，在高中階段使學(xué)生掌握終身受益的閱讀技能，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，提高閱讀理解和鑒賞能力是每一位語(yǔ)文教師職責(zé)。本文著重從理清思路、把握文眼及朗讀、品味方面論述散文教學(xué)中所應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]閱讀思路文眼品味

[問(wèn)題的提出]高中語(yǔ)文新教材和語(yǔ)文讀本的使用，改變了長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教材的面目陳舊、文學(xué)味不濃的現(xiàn)象，使文學(xué)作品比重在教材中超過(guò)60%，并且新增加一些名家的散文，如錢鐘書(shū)、史鐵生、史懷澤、馮友蘭、李樂(lè)薇、汪曾祺、宗白華、韓少華等人的散文，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍；互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)通，為學(xué)生開(kāi)啟了新的求知窗戶；高考散文閱讀題又以達(dá)18分的賦分值，吸引了眾多學(xué)子的眼光，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

[理論依據(jù)]1、《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：學(xué)生的發(fā)展是課程實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。2、建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。換句話說(shuō)，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。學(xué)生要成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中從以下幾個(gè)方面發(fā)揮主體作用⑴要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義⑵主動(dòng)去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對(duì)所學(xué)習(xí)的問(wèn)題要提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證⑶盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。[4]通過(guò)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義。[5]教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（注①）

閱讀是一種技能，要養(yǎng)成這種能力，需要經(jīng)歷一個(gè)自覺(jué)鍛煉和訓(xùn)練的過(guò)程。散文閱讀的重點(diǎn)在于文本，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，與文本對(duì)話，因?yàn)椤伴喿x是處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美的重要途徑。”但是“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本的多重對(duì)話。”“教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)造良好的環(huán)境。”“教師的點(diǎn)撥是必要的，在不同類型文本的閱讀應(yīng)有所側(cè)重”。（注：②）所以，在散文閱讀教學(xué)中進(jìn)行理論指導(dǎo)是很有必要的。了解這一文學(xué)體裁的基本特征以及主要表現(xiàn)手法，才不會(huì)陷入無(wú)序化、低效閱讀的泥潭之中。在課題實(shí)驗(yàn)中，指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，學(xué)會(huì)整體感知文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本主要內(nèi)容，關(guān)注作者所抒發(fā)的情感及穿透的人生哲理。了解渲染、襯托、鋪墊、象征、對(duì)比、以小見(jiàn)大、先抑后揚(yáng)、托物言志、前后呼應(yīng)等表現(xiàn)手法，學(xué)會(huì)鑒賞、評(píng)價(jià)文章的優(yōu)劣得失等。

一、理清文章思路

中國(guó)古典文論歷來(lái)重視情感在寫作和閱讀中的能動(dòng)作用。劉勰說(shuō)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。（《文心雕龍·知音》）。

散文的突出特點(diǎn)是情與景相交融，因此，散文的閱讀教學(xué)應(yīng)圍繞這一突出特點(diǎn)展開(kāi)。

散文教學(xué)自然應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“情景交融之道”。散文寫作教學(xué)則應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用從閱讀教學(xué)中悟得的“情景交融之道”以指導(dǎo)自己的寫作活動(dòng)。但那將是另文專談的了。

散文中的“情”是作者的主觀感情，散文中的“景”是客觀存在的自然風(fēng)物。主觀的“情”與客觀的“景”如何化合為“情景交融”的散文呢？即是說(shuō)“情”與“景”是經(jīng)由什么心理活動(dòng)的中介，才能化合成物態(tài)化的散文作品呢？這個(gè)中介就是“移情”現(xiàn)象。何謂移情？“用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，它就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，彷佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”（朱光潛《西方美學(xué)史》下卷597頁(yè)，人民文學(xué)出版社1979年版）。正是由于這種移情作用，人們才會(huì)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍·神思》），才會(huì)睹物生情，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，然后才能“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”（陸機(jī)《文賦》），才能創(chuàng)造出情景交融的文學(xué)作品來(lái)。可見(jiàn)散文的情景交融是經(jīng)歷了“情感———景物———作品（情與景相交融）”的不同階段。情感是作者的主觀情感，它由自然景物觸發(fā)，又附麗于景物，二者化合為散文作品，形成情景交融的藝術(shù)境界。

因此，我們的散文教學(xué)，就應(yīng)揭示作者移情過(guò)程，這樣做，才能使學(xué)生不僅明其妙，而且得其道。

1.情感來(lái)自作者。散文中的情感是作者的主觀情感。作者的主觀情感來(lái)自社會(huì)的影響和個(gè)人的遭際。盡管情感有時(shí)表現(xiàn)為某種超然的心境，或某種微妙的意緒，但其中必然積淀著歷史的、民族的、時(shí)代的因素。因此在散文教學(xué)中，首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘出作品的這種“感情背景”。

［摘要］本文提出北朝散文的總體特征，并側(cè)重于其表現(xiàn)及其成因兩個(gè)方面加以探討。北朝散文與南朝散文相比，有著自己鮮明的總體特征。概括說(shuō)來(lái)，有兩個(gè)方面：第一，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格；第二，以政治功利為中心的實(shí)用性。這兩大特征是相互依存、相互聯(lián)系的。

［關(guān)鍵詞］北朝散文；質(zhì)樸剛健；實(shí)用性

關(guān)于北朝散文的特征，一些文學(xué)史家對(duì)之雖有概括，但他們的觀點(diǎn)基本上都脫胎于唐代魏征的說(shuō)法，而且對(duì)形成這一特征的原因和表現(xiàn)缺乏探討。本文提出北朝散文的總體特征，并側(cè)重于其表現(xiàn)及其成因兩個(gè)方面加以討論。北朝散文與南朝散文相比，有著自己鮮明的總體特征。概括說(shuō)來(lái)，有兩個(gè)方面：第一，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格；第二，以政治功利為中心的實(shí)用性。

一、質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格

關(guān)于北朝散文的文風(fēng)，最早加以明確概括的是唐初的魏征。他比較南北朝文學(xué)最繁榮時(shí)期的南北文風(fēng)差異曰：“暨永明、天監(jiān)之際，太和、天保之間，洛陽(yáng)、江左，文雅尤盛。于時(shí)作者，濟(jì)陽(yáng)江淹、吳郡沈約、樂(lè)安任昉、濟(jì)陰溫子昇、河間邢子才、鉅鹿魏伯起等，并學(xué)窮書(shū)圃，思極人文，縟彩郁于云霞，逸響振于金石。……然彼此好尚，互有異同。江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。”［1］魏征指出了這一時(shí)期北朝文學(xué)具有“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”的特征，也就是質(zhì)樸剛健的風(fēng)格特色，這也適用于整個(gè)北朝散文。

今天的許多研究者也表達(dá)了類似的看法。如郭預(yù)衡在《中國(guó)散文史》中得出結(jié)論說(shuō)：“從散文來(lái)看，北朝尚質(zhì)，亦甚明顯，貞剛之氣，時(shí)有可觀。”［2］譚家健在《中國(guó)古代散文史稿》中對(duì)比南北散文風(fēng)格之異時(shí)說(shuō)：“北朝文章以散體為主，求實(shí)、尚質(zhì)，風(fēng)格剛健清新；與南朝文章崇駢、尚文，風(fēng)格柔和綺靡有明顯區(qū)別。”［3］王鐘陵先生比較南北朝文學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)說(shuō)：“文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中往往存在著這樣的情況：一個(gè)落后的民族的許多創(chuàng)作，往往并非一個(gè)遠(yuǎn)為先進(jìn)的民族所能及得上。南朝在刻畫(huà)描寫、聲律對(duì)偶等方面的精致，無(wú)疑是藝術(shù)上的進(jìn)步，北朝文學(xué)在這方面遠(yuǎn)不及南朝，但它質(zhì)樸渾厚的氣韻又遠(yuǎn)超于這些小巧的精致之上。”［4］無(wú)疑，王先生實(shí)際上肯定了北朝質(zhì)樸渾厚的文風(fēng)。

論文提要

秦牧是一位當(dāng)代杰出的散文大家，他的文章?lián)u曳多姿，光彩照人。藝術(shù)特征鮮明，風(fēng)格獨(dú)具，與眾不同。

秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)，新生活，鞭撻丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。

秦牧的散文格調(diào)高昂，立意深刻，寓共產(chǎn)主義思想教育于閑談趣聞之中，贊美祖國(guó)和人民，歌頌社會(huì)主義，用高尚的思想和高雅的格調(diào)統(tǒng)帥作品，使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。宣傳真善美，鞭撻假惡丑，充滿了對(duì)一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。他的作品充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想像的藝術(shù)手段，用清新流暢的語(yǔ)言在講古論今中闡述主題。

秦牧的作品取材廣泛，大到大千世界，小到一粒種子，容量大，幾乎無(wú)所不包，能夠精心地運(yùn)用材料，各個(gè)題材都充滿詩(shī)情畫(huà)意，艷麗繽紛，多種表達(dá)方式的巧妙運(yùn)用，寫景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中生議，議中升華，敘中產(chǎn)議，敘中融情，秦牧的散文運(yùn)用表達(dá)方式獨(dú)具匠心。譬喻、警句精彩紛呈，許多內(nèi)容知識(shí)性、趣味性十足，滿足了廣大讀者的求知欲望，獲得新鮮的美感，他的散文給予讀者的教育、影響是獨(dú)樹(shù)一幟的。

秦牧是一位博學(xué)多識(shí)，且才思敏捷的散文家，他的少年時(shí)代酷愛(ài)文學(xué)，而且對(duì)大自然充滿了濃厚的興趣。愛(ài)看馬戲，喜歡動(dòng)植物，他豐富曲折的生活經(jīng)歷，為后來(lái)的散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一生創(chuàng)作的散文作品很多，其中亦有膾炙人口的佳作，他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)思想，生活知識(shí)和表現(xiàn)手段這三要素。一個(gè)作者，這幾方面的造詣如何，是不是達(dá)到水乳交融的境界，決定了這個(gè)作者的創(chuàng)作水平。”①秦牧用談天說(shuō)地、講古論今的方式，把道德教育、認(rèn)識(shí)生活和美的享受有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，他的散文寓共產(chǎn)主義思想于閑談趣聞之中，其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》等篇，給人以耳目一新的美感。

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在許多讀者的印象中，冰心似乎是比較“洋”的。這也難怪。她少女時(shí)代讀書(shū)的北京貝滿女子中學(xué)是教會(huì)學(xué)校，她青年時(shí)代就讀的協(xié)和女子大學(xué)預(yù)科和燕京大學(xué)也都是教會(huì)學(xué)校，1923年至1926年，她還曾留學(xué)美國(guó)威爾斯利女子大學(xué)，并取得文學(xué)碩士學(xué)位。她寫作《繁星》和《春水》，主要是“受了泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》的影響”；而散文集《往事》則“就是放大的《繁星》和《春水》”，我們從中還可以看到它受到泰戈?duì)枴缎略录泛汀都村壤纺承┯绊懙暮圹E。她的散文集《寄小讀者》和《往事》，大部分篇幅又是敘寫她留學(xué)美國(guó)的生活的。凡此種種，都可能在讀者心目中造成冰心比較“洋”的印象。

但是，我們是不是由此就可以認(rèn)定冰心早期的文學(xué)創(chuàng)作是離開(kāi)了我們民族的文學(xué)傳統(tǒng)，是完全“洋化”的作品呢?不能這樣看。否則我們就無(wú)法解釋如下的現(xiàn)象：為什么她的作品的藝術(shù)魅力能夠這樣歷久而不衰，在半個(gè)多世紀(jì)中受到幾代中國(guó)讀者的喜愛(ài)。冰心自己說(shuō)過(guò)：“我在中學(xué)和大學(xué)以及留學(xué)時(shí)期都學(xué)過(guò)外文，不會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)‘洋’的影響，但是我沒(méi)有偏愛(ài)過(guò)哪一位外國(guó)作家(泰戈?duì)柕脑囊彩怯⑽模抑幌矚g他哲理性的文字)，我自己喜歡的還是古典文學(xué)，中國(guó)的古典文學(xué)”。1所以，盡管冰心的生活、思想和創(chuàng)作都受到不少外國(guó)的影響，但是她長(zhǎng)期生活在中國(guó)的土地上，對(duì)祖國(guó)的社會(huì)生活有甚深的了解；而她的作品的根須又始終深深地伸進(jìn)本民族的土壤之中，因而煥發(fā)著鮮明的民族特色，而這也正是使得她的作品具有藝術(shù)魅力的重要原因。同時(shí)，如果我們簡(jiǎn)略地考察一下冰心從事創(chuàng)作的藝術(shù)準(zhǔn)備，也就會(huì)發(fā)現(xiàn)，她的作品的民族特色是有著非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。這位女作家從小就受到本民族文學(xué)傳統(tǒng)的哺育與熏陶。她七歲就開(kāi)始閱讀中國(guó)古典小說(shuō)，《三國(guó)演義》、《聊齋志異》等作品曾一度使她著迷；從十歲起她先后接觸到唐詩(shī)和宋詞，并能大量背誦，詩(shī)人們創(chuàng)造的充滿詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)世界使她無(wú)限陶醉；古代散文中諸如《秋聲賦》、《岳陽(yáng)樓記》、《陳情表》、《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》等名篇佳作都是她從小就熟讀和喜愛(ài)的；而冰心的大學(xué)畢業(yè)論文是《元代的戲曲》，這篇論文后來(lái)發(fā)表在《燕京學(xué)報(bào)》上，它對(duì)元代戲曲作了系統(tǒng)的研究。由于冰心對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)有著深厚的修養(yǎng)，本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)就自然地在她的作品中留下了明顯的投影。

當(dāng)然，冰心作品的民族特色并不是“五四”以前的舊文學(xué)的翻版。由于她是在“五四”文學(xué)革命的浪潮推動(dòng)下開(kāi)始她的創(chuàng)作活動(dòng)的，她的作品就既植根于民族傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的土壤里，又映照著五四新時(shí)代的光輝，吸收了外國(guó)文學(xué)的某些養(yǎng)分，并在這基礎(chǔ)上形成了一種不同于舊文學(xué)的嶄新的民族特色。那么，這種嶄新的民族特色在她早期的散文創(chuàng)作中是如何體現(xiàn)的，它為現(xiàn)代文學(xué)的民族化提供了一些什么經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為在這方面作一些探討，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

一

在冰心早期的散文作品里，直接描繪時(shí)代政治風(fēng)云變幻的篇章是比較少的。她更多的是敘寫自己的家庭。冰心認(rèn)為，一個(gè)人能在父母親的膝下懷前，姊妹弟兄的行間隊(duì)里，過(guò)著快樂(lè)甜柔的時(shí)光，是一種“濃福”(《通訊一》)。從她的許多散文所描述的來(lái)看，她的家庭是美滿的。父親和母親互敬互愛(ài)，感情和睦；父母都疼愛(ài)女兒，女兒也孝敬父母；冰心對(duì)三個(gè)弟弟親切愛(ài)護(hù)，而弟弟們對(duì)自己的姊姊也充滿深厚的感情。這已不是一個(gè)典型的封建家庭。冰心的父親是一個(gè)海軍軍官，而在19世紀(jì)末和本世紀(jì)初，我國(guó)的海軍是較多受到西方資產(chǎn)階級(jí)思想影響的，他把這種影響也直接帶進(jìn)家庭中。因此，冰心就生活在一個(gè)受到民主思潮洗禮的家庭里，它已擺脫重男輕女、家長(zhǎng)專制等封建思想的桎梏；但是它又不是徹底資產(chǎn)階級(jí)化的家庭，它保留著家庭關(guān)系中父慈子孝、妻賢母良、兄弟怡怡、舉案齊眉等我國(guó)傳統(tǒng)的美德，在這個(gè)家庭里洋溢著一種溫馨的天倫之樂(lè)。同時(shí)這個(gè)家庭和一些親戚又保持著密切的關(guān)系，他們都有牢固的以血緣和婚姻為紐帶所形成的家族觀念。冰心在作品里所寫的這種沐浴著民主空氣而又保持著許多傳統(tǒng)色彩的中國(guó)式的家庭，在“五四”時(shí)期是頗有代表性的。從這樣一個(gè)家庭的活動(dòng)和變化，人們也可以從某一側(cè)面感受到社會(huì)脈搏的跳動(dòng)。家庭在中國(guó)人民的心目中有著異常重要的位置，這已經(jīng)成為我們民族倫理觀念中的一個(gè)顯著特色。因此，冰心傾注全力來(lái)描寫自己的家庭，觀察并揭示在民主革命的時(shí)代暴風(fēng)雨的沖洗下，長(zhǎng)期受到封建觀念浸染的中國(guó)家庭正在發(fā)生著怎樣微妙而又深刻的變化，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有積極意義的。

對(duì)選文體式的正確判定，是合理確定教學(xué)內(nèi)容的重要前提。在文體意識(shí)不斷淡化的今天，正確判定文體更顯必要。散文，由于其體式最為“自由散漫”，故在教學(xué)內(nèi)容的確定上難度最大。解決問(wèn)題的辦法之一，就是對(duì)散文進(jìn)行再次分類，以便發(fā)現(xiàn)特定的某一散文亞類的明顯特征。在語(yǔ)文教材中，回憶性散文所占比重較大，因此，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的文體特征意義重大。在回憶性散文的寫作中，通常存在兩重?cái)⑹鲆暯荹1]，并由此造成一種張力，產(chǎn)生一種特殊的美學(xué)效果。對(duì)選文進(jìn)行此方面的分析解讀，應(yīng)在回憶性散文的重要教學(xué)內(nèi)容范疇之內(nèi)。申丹教授在研究小說(shuō)敘述視角時(shí)指出：“在第一人稱回顧性敘述中，通常有兩種眼光在交替作用：一為敘述者‘我’追憶往事的眼光，另一為被追憶的‘我’正在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光。這兩種眼光可體現(xiàn)出‘我’在不同時(shí)期對(duì)事件的不同看法或?qū)κ录牟煌J(rèn)識(shí)程度，它們之間的對(duì)比常常是成熟與幼稚、了解事情真相與被蒙在鼓里之間的對(duì)比。”[2]以上兩種敘述視角，前者稱為“敘述自我視角”，負(fù)責(zé)以后來(lái)者的眼光記錄、講述過(guò)去的經(jīng)歷；后者稱為“經(jīng)驗(yàn)自我視角”，用以感受當(dāng)下的故事。由于散文的中間性，它一端連著詩(shī)歌，另一端連著小說(shuō)，所以，用小說(shuō)的敘述學(xué)理論分析散文（尤其是回憶性散文）中的敘事，是完全可以的。

一、沈復(fù)《童趣》中的兩重?cái)⑹鲆暯?/p>

在《童趣》中，沈復(fù)追憶了自己童年時(shí)喜歡細(xì)致地觀察事物，借助豐富的想象，就能從細(xì)微的尋常物中發(fā)現(xiàn)超然物外的樂(lè)趣。文中經(jīng)驗(yàn)自我視角的運(yùn)用是比較明顯的，如“忽有龐然大物，拔山倒樹(shù)而來(lái)，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲(chóng)盡為所吞。余年幼，方出神，不覺(jué)呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院”這一段描述，就典型地表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)作為一個(gè)兒童的天真爛漫、純潔無(wú)邪和活潑可愛(ài)，面對(duì)吞吃昆蟲(chóng)的癩蝦蟆，成年人恐怕很難會(huì)將其視為“龐然大物”、痛恨之繼而“鞭數(shù)十，驅(qū)之別院”。但不管怎么說(shuō)，敘述自我是在以現(xiàn)在的心態(tài)講述著過(guò)去的故事，因此，經(jīng)驗(yàn)自我的言說(shuō)內(nèi)容和言說(shuō)方式還是要受敘述自我調(diào)控的，經(jīng)驗(yàn)自我同時(shí)也是敘述自我觀察、反思的對(duì)象。那么，本文的敘述自我（也就是寫作《浮生六記》時(shí)年已46歲的沈復(fù)）是以何種心態(tài)在觀察兒時(shí)的自己、回憶自己的童年趣事呢？沈復(fù)出身于幕僚家庭，年輕時(shí)在多地做過(guò)幕僚，后又經(jīng)商，均不成功。他與妻子陳蕓感情甚好，但不容于家庭，乃偕妻離家旅居外地，歷經(jīng)坎坷，后妻子客死揚(yáng)州。沈復(fù)有感于蘇軾所云“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”，乃作《浮生六記》。由此可見(jiàn)，文中種種閑情、種種趣事，都是經(jīng)敘述自我精心組織、加工潤(rùn)色而成，從中傳達(dá)出的，卻是敘述自我在殘酷環(huán)境中的焦慮不安。也就是說(shuō)，寫作中的“我”在用一雙痛苦的眼睛冷靜地看著無(wú)憂無(wú)慮、歡快活潑的兒時(shí)的“我”。觀草間二蟲(chóng)斗的興致被突如其來(lái)的癩蝦蟆野蠻破壞，正象征著自己短暫的幸福生活隨時(shí)可能被家庭變故或其他什么突發(fā)事件所破壞，而“癩蝦蟆”，其實(shí)就是籠罩在自己生活之上的重重霧霾和陰影。漢學(xué)家宇文所安目光如炬，他深刻指出，沈復(fù)在文中表現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)趣，其實(shí)是“那種私下的、在痛苦、傷害和當(dāng)眾凌辱的夾縫里茍且殘存、微乎其微的樂(lè)趣”[3]。總之，經(jīng)驗(yàn)自我眼光中的童趣，是真正的、無(wú)憂無(wú)慮的童年樂(lè)趣；而敘述自我眼光中的童趣，則折射出一種成年人正在體味的痛苦和悲涼。

二、張岱《湖心亭看雪》中的兩重?cái)⑹鲆暯?/p>

張岱的《湖心亭看雪》以精練之筆墨，記述了自己雪夜赴西湖湖心亭賞雪的一段經(jīng)歷，描繪了一幅幽靜深遠(yuǎn)的雪景圖，并含蓄地抒發(fā)了內(nèi)心感受。本文出處是《陶庵夢(mèng)憶》，此書(shū)是作者對(duì)往日生活精美細(xì)節(jié)的咀嚼與回味。就《湖心亭看雪》來(lái)看，文中之經(jīng)驗(yàn)自我無(wú)疑給人以名士之印象。你看，在大雪三日之后，誰(shuí)人能象張岱一樣，深夜獨(dú)往“人鳥(niǎo)聲俱絕”的湖心亭去賞雪呢？所賞湖景之奇，不正契合了他卓然不群的高雅情趣嗎？湖中偶遇知音，則更襯托了他性情的不俗和率真。也就是說(shuō)，此時(shí)的張岱所賞的，不只是別樣的美景，更是自己特立獨(dú)行的名士風(fēng)度。誠(chéng)然，此段賞美景、遇知音的經(jīng)歷是美好的。但是，回憶此段經(jīng)歷的敘述自我，也就是寫作時(shí)的張岱因時(shí)過(guò)境遷，心境已變，他會(huì)以何種心態(tài)反觀當(dāng)時(shí)的自己、回顧這一段美好的生活經(jīng)歷呢？張岱生活在明末清初，少年時(shí)為紈绔子弟，過(guò)慣了貴族奢侈繁華的生活。江山易主以后，從天堂回到現(xiàn)實(shí)中去，并選擇了隱居不仕的生活。巨大的生活和心理落差使他時(shí)時(shí)追憶過(guò)去美好的往事，并產(chǎn)生了人生如夢(mèng)的無(wú)限感慨和深沉的家國(guó)之思。以這樣的心境講述過(guò)去的美好往事，往事中的自己夜赴湖心亭賞雪就不只是如王子猷夜訪戴安道那般的自由、灑脫和狂放不羈，和偶遇之知音“強(qiáng)飲三大白而別”也就不單有陶淵明那樣的“既醉而退，曾不吝情去留”的不俗和率真了。首先，“崇禎五年十二月”距作者寫作之時(shí)至少已有十余年，如此長(zhǎng)的時(shí)間跨度還讓他對(duì)往事記憶猶新。張岱特意點(diǎn)出這個(gè)時(shí)間，恐怕不是在夸耀自己記憶力之強(qiáng)，而是在以平淡之語(yǔ)不露痕跡地抒發(fā)亡國(guó)之痛。再看“人鳥(niǎo)聲俱絕”及“獨(dú)往湖心亭看雪”句，不由讓人聯(lián)想到柳宗元《江雪》中“清峭已絕”的氛圍，以及抒情主人公凜然無(wú)畏和孤傲清高的人格。張岱在文中通過(guò)對(duì)湖景空寂、遼遠(yuǎn)和清寒的點(diǎn)染，營(yíng)造了類似的氛圍，塑造了類似的個(gè)人形象，是否在有意將自己和柳宗元類比，以柳宗元的政治失敗暗喻自己處于家國(guó)不在這個(gè)更大的敗局中，以柳宗元的孤傲清高暗喻自己“披發(fā)入山”，對(duì)滿清不投降、不合作的高傲不俗呢？而“天與云與山與水，上下一白”與“舟中人兩三粒而已”的對(duì)比，也足以讓此時(shí)的敘述自我產(chǎn)生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟。第二段寫到遇知音的欣喜之情，彼時(shí)的欣喜此時(shí)則化作知音難覓和人生的聚散無(wú)常所帶來(lái)的悲哀感。免去俗間的“姓氏”而突出“金陵”，無(wú)疑還是在點(diǎn)亡國(guó)之痛，突出“客此”則表現(xiàn)出人在宇宙中也無(wú)非一過(guò)客而已的感慨。最后由舟子點(diǎn)出的作者之“癡”，則由經(jīng)驗(yàn)自我因舟子不解自己的山水之“癡”而孤芳自賞，轉(zhuǎn)為敘述自我因無(wú)人理解自己的家國(guó)之痛和人生徹悟這種更高層次的“癡”而產(chǎn)生的無(wú)限孤獨(dú)和悲涼。總之，以經(jīng)驗(yàn)自我“興之所至，率性而為”的心境去湖心亭看雪，賞的是美景，遇的是知音，品的是自己的優(yōu)雅。以敘述自我“深沉痛切”和“人生如夢(mèng)”的心境回顧往事，看到的是哀景，遇的很難說(shuō)是真知音（如現(xiàn)在再遇鋪氈對(duì)坐之二人，二人未必和自己心境契合），品的則是自己的痛。此心境本身就是一種痛，以此心境觀彼心境，則又添了一層痛。

三、楊絳《老王》中的兩重?cái)⑹鲆暯?/p>