美學價值范文10篇

內容提要本文闡釋了梁啟超趣味范疇的特定理論內涵，探討了梁啟超趣味哲學思想與美學思想之間的內在邏輯關聯，研討了其趣味美學思想的中西思想文化淵源及其個性化創構，論析了其趣味美學思想的獨特的理論特質與價值。

梁啟超是中國美學思想由古典向現代轉型的重要開拓者與奠基人之一，是中國美學思想近現代轉型期的重要人物。他對“趣味”范疇的闡釋和趣味美學思想的建構，在中國美學思想發展的歷史圖譜中，極具特色，需要我們認真解讀與發掘。

梁啟超關于趣味的思想與相關論述，主要集中于20世紀20年代《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》、《趣味教育與教育趣味》、《美術與生活》、《美術與科學》、《學問之趣味》、《為學與做人》、《敬業與樂業》、《人生觀與科學》、《知命與努力》、《晚清兩大家詩鈔題辭》等專題論文、演講稿以及給家人的書信中。本文將以這些相關文字為基本研究對象，對梁啟超趣味美學思想的理論特質及其價值談談個人的看法。

一

趣味是梁啟超美學思想的哲學根基。趣味主義構成了梁啟超哲學觀與美學觀的互釋，也成為梁啟超美學思想的核心范疇。1922年4月10日，梁啟超在直隸教育聯合研究會講演。他說：“假如有人問我：‘你信仰的是什么主義？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義。’有人問我：‘你的人生觀拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢。’”（1）對于趣味和人生的關系，梁啟超主要兩個方面來界定。其一，他認為趣味對于生活具有本體意義。即趣味就是生活，生活就是趣味。他說，為趣味而忙碌是“人生最合理的生活”，“有價值”的生活；（2）無趣“便不成生活”。（3）其二，他認為趣味對于生活具有動力意義。“生活的原動力”就來自于趣味。（4）“趣味干竭，活動便跟著停止”。（5）在梁啟超看來，合理而自然的人生狀態就是趣味的狀態。從本體與價值、動力與功能兩個方面著眼，梁啟超把趣味放置在對人生具有根本意義的本體論兼價值論視閾上。那么，在人生中具有如此重要地位的趣味其具體內質又是什么？對于趣味的內質，梁啟超通過對兩個互為關聯的問題的闡發，表達了自己的見解。首先，梁啟超對無趣的生活作了界定。他認為趣味的反面就是“干癟”與“蕭索”。因此，他界定的無趣的生活有兩種。一是“石縫的生活”。其特點是“擠得緊緊的，沒有絲毫開拓的余地”。（6）一是“沙漠的生活”。其特點是“干透了沒有一毫潤澤，板死了沒有一毫變化”。（7）梁啟超否定了這種無趣的生活，認為這不能叫“生活”，而是人生的禁錮與退化。在這里，梁啟超運用否定之否定的思維方法，通過對無趣特點的否定，而達成了對于趣味（生活）內質的兩個厘定：（一）、與無趣之缺乏生氣生命相較，趣味是生命的活力。（二）、與無趣之泥滯禁錮相較，趣味是創造的自由。其次，梁啟超通過對趣味發生條件的探討，進一步厘定了自身對趣味內質的界定。梁啟超認為趣味是“由內發的情感和外受的環境交媾發生出來”的（8）。因此，趣味既在主體，也在客體，是主客的會通與交融。就主體言，趣味是與情感相聯系的。情感作為主體心理基礎，是“人類一切動作的原動力”。（9）趣味構成了生活的動力源，情感構成了趣味的動力源，這一思想鏈條是梁啟超趣味思想的一條基本脈絡。沒有情感的激發，就沒有趣味的萌生；沒有趣味的實現，也就沒有理想的生活。情感與生命活力、創造自由一起，構成了趣味內質的三大要素；其中，情感又是生命活力與創造自由的前提。情感激揚、生命活力、創造自由在趣味的發生中構成了層層遞進的關系，成為趣味實現的共同前提和條件。其中，情感具有最基礎最內在的意義。因此，在梁啟超這里，趣味（生活）的內質表現為這樣三個層次：底層——情感的激揚；中層——生命的活力；頂層——創造的自由。這三個層次互為因果，共同構筑了通向趣味之境的理想之路。簡而言之，梁啟超的趣味就是由情感、生命、創造的融和所呈現的生命意趣及其具體實現狀態。趣味之境既是特定主體之感性達成，也是主客之間的完美契合與主體生命的最佳創化。

二

渝東南地處四川I盆地東南部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，渝鄂湘黔四省結合部。包括黔江、石柱、彭水、酉陽和秀山六個區縣。聚居著土家、苗、回、蒙古等14個少數民族，是我國土家族和苗族為主的少數民族聚居區。渝東南地區早在5000多年前就孕育出了燦爛的文明，奇秀的山水間鑄就了獨特的渝東南民俗文化。土家與苗家文化相互交織，與武陵山系文化共同并容于武陵山風光當中，文化特征與漢族地區迥然不同。渝東南文化鮮明的地域|性、民族性、異域性是渝東南民族文化資源的突出特色。旅游者通過對異質文化的觀察到參與，達到審美享受。本文試分析和闡釋了渝東南土家文化所展現的民族建筑美、民俗風情美、歷史文化美、飲食特色美等基本美學形態方面對渝東南民俗文化的旅游美學價值。

一、自然景觀美

渝東南地域遼闊，喀斯特地貌分布廣泛，地表崎嶇破碎，氣候暖濕，形成眾多自然景觀；有生長茂密的森林，也有深奧莫測的天坑地縫，域內河流縱橫，野生動植物繁多，峽谷幽深，溶洞神奇絢麗。氣候溫暖濕潤，遠離城囂、遭受污染較少，是理想的避暑勝地。主要包括武隆天生三橋、天坑地縫等巖溶地貌為主的地質地貌旅游資源，彭水烏江畫廊峽谷風光等峽谷旅游資源，黔江小南海地震遺址自然旅游資源，酉陽桃花源溶洞奇觀等溶洞旅游資源。自然景觀風光旖旎，同時自然旅游資源作為人文旅游資源的載體，更好地體現了人文旅游資源的文化內涵，具有較高的美學價值。

二、民族建筑美

渝東南土家族愛群居，愛住吊腳木樓。小寨中的一座座吊腳樓前有籬笆，后有竹林，青石板鋪路，房屋多為木結構，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉角，古香古色。吊腳樓一般依山而建，在平地上用木柱撐起分上下兩層，上層通風、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。房屋中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。木材一般選椿樹或紫樹，椿、紫因諧音“春”、“子”而吉祥，意為春常大，子孫旺。整座建筑雕梁畫棟，檐角高翹，石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊樓還有鮮明的民族特色，優雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地擺脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。建筑美學也是旅游美學的一個重要范疇。渝東南土家吊腳樓，無論是單體建筑還是各個單體所組成的街巷空間，體現出豐富絢麗的建筑裝飾藝術，展現著優美柔和的輪廓造型和構架的科學成就，表現著“天人和一”的藝術環境。同時生活在吊腳樓中的土家民族構成的行為景觀，蘊含著密切的鄰里關系，反映著傳統文化心態和審美意識。人的情態與自然景物及社會文化和諧地體現了土家族的生活理想、心理特征和審美情趣，表達出一股深深的友情，讓人有一種不可自抑的欣賞、支配的內心感受，形成一種融入其中的沖動和物我兩忘的審美享受。既體現了民族風格和民族特色，又極大地滿足了旅游者貼近自然、回歸自然的這一審美需求，體現了人與自然的和諧之美。

三、民俗風情美

內容摘要：英語文學作品可以很好的反映出西方國家當時的經濟、文化、政治和社會狀態，因此對英語文學進行翻譯可以促使我們對西方文學進行更好的理解，促進我國與西方國家之間的文化交流。

關鍵詞：英語文學翻譯;美學價值;藝術特征

英語文學翻譯中的美學價值和藝術特征可以更好的豐富文學作品的內容，傳遞出文學作品的精髓，所以在對英語文學作品進行翻譯的時候，要著重注意翻譯中的美學價值和藝術特征。

一.美學價值與藝術特征的含義

1.美學價值的含義。美學，就是對美進行研究，是一門關于美德學科，學科的主要內容是研究美的價值意義和本質特征。在生活中有各種各樣的事物，人們往往會根據自己的評價觀點和評價標準來對事物進行評價，這就是美學的形成基礎。美學的研究對象時藝術，是通過個人角度和審美意識來對藝術進行判斷的，通過人們的審美意識來對事物的價值進行衡量，這就是美學價值。

2.藝術特征的含義。藝術特征的表現主要有三個方面，分別是精神層面、活動過程層面以及結果層面，下面我們就來一一進行解釋。精神層面主要是指從精神的角度來分析藝術，把藝術作為一中文學價值的表現形態。活動過程層面是指藝術來源于生活，藝術家創作藝術的過程就是他對顯示生活的模仿，是一種自我創造和自我展示的活動過程。最后結果層面就是說藝術創作的最終結果就是藝術品，是藝術的存在形式，可以供人們進行欣賞。

摘要：目的探討和界定產品美學價值的概念與內涵，并且從美學和設計學的交叉視角，針對產品美學設計提出系統性創新思維。方法在分析和總結國內外有關產品美學研究文獻的基礎上，首先提出產品美學價值的概念，然后對其特征和要素進行概述，接著分析其審美認知層次，再運用系統化和結構化思維對產品美學設計的創新維度進行劃分，構建理論創新模型，最后結合問卷調查和人物訪談進行反饋驗證，并解讀各維度的內涵及其關聯。結論產品美學價值是產品在一定條件下以物質為載體，帶有一定功利性的以滿足消費者審美需求為主要目的的無形屬性，它具有審美愉悅性、關系依附性、感官觀照性、表現多樣性和價值動態性五大特征。物質要素、技術要素、符號要素是其三大構成要素，感知覺層、品位體驗層和領悟判斷層是其主要認知層次，造型感官美、功能體驗美和形象內涵美是其設計創新的三大維度。

關鍵詞：產品美學；設計創新；美學價值；創新維度

現代產品美學從現代設計開始以來，一直是學者和企業所關注的話題。在二十世紀二三十年代，以羅維為代表的設計師，通過產品美學設計來提升產品的商業價值，促進產品營銷的現象也早已證明產品美學的價值。如今，消費者的審美品位和審美力都已提升[1]，國家也正在實施創新戰略，設計創新與美學的結合成為企業競爭的最大優勢和推動社會經濟發展的重要力量[2]。因此，重新審視和界定產品美學價值及其設計創新維度，對社會、企業和消費者都具有重要意義。

1產品美學價值的概念和內涵

1.1產品美學價值的概念。從哲學來講，“美學”和“價值”都有著豐富的內涵，都誕生了多種觀念和流派，然而一般學者很少正面直接談論產品美學價值的概念，而是從產品美學、設計美學和技術美學等角度間接討論其內涵。多數學者認為，“價值”屬于主客體關系，它以主體為中心，以客體主體化為表現形式，以主體本性、需求和能力為尺度[3]。從價值角度來講，產品美學價值必須以人為中心展開，即人是核心，是價值評價的標準[4]，因此產品美學價值的屬性必然要滿足人的某種需求[5]，而這種需求自然是圍繞“人與美”的關系展開。持客觀說的美學觀念會認為美是獨立于人類而客觀存在的屬性，它不因人的需求的改變而改變，但這種感念是片面的，不能包括所有美學研究對象，因為它排斥了價值論角度的考量[6]。在現實中，特別是商品經濟中，美往往是功利的，因為“美”的顯現離不開審美活動，且“美與關系俱生、俱變、俱衰、俱滅”[7]。工業產品作為一種因消費者而存在的物品，它的美自然不能獨立存在。另外，從人類美學史發展的角度來看，“美”至少包含三個方面：一是“羊大”為美，說明美因為生活需要而存在；二是“羊人”為美，表現美的社會屬性和對人精神信仰的價值；三是“女色”為美，體現出美具有誘惑性的本質[8]。作為一種價值存在現象，美對人的價值就是審美價值[3]，這是人類勞動生產演進和需求擴大而必然出現的一種社會現象[9]。從表現形式上看，它是一種虛構價值[10]，也是人與現實價值關系中的一種區別于使用價值、科學價值的特殊精神價值[11]；從功能價值角度上看，它是一種能夠驅動審美主體心理情感的情感價值[8]。它的本質是產品客體與消費主體的價值關系，是一種滿足主體審美需求的屬性。總的來說，基于價值和美學的主流觀念，可以認為產品美學價值是產品在一定條件下以物質為載體，帶有一定功利性的以滿足消費者審美需求為主要目的的無形屬性。1.2產品美學價值的特征。從產品美學價值的概念來看，其主要特征有如下幾點。1審美愉悅性。帶來“愉悅”或者“快感”是一般美的事物給人的體驗，產品如果不能提供給人美的享受，也就失去了美學價值，這是產品美學價值區別于產品其他價值的首要特征。產品美學價值的審美愉悅性不只體現在感官知覺的刺激上，還體現在情感的共鳴和反思的覺悟等精神愉悅中。2關系依附性。美學價值的無形屬性和主客體價值關系，決定了產品對美學價值的依賴程度。產品美不美，具有多少價值是由消費對象決定的。不同消費者會因為觀念、偏好等因素對同一價值對象給出不同的處理結果[6]。同時，作為產品價值中的一種價值，在實用功能為前提的產品中，如果產品功能設計得不合理，產品美學價值也就產生不了實際作用。3感官觀照性。通過感性知覺而迅速地把握理性本質的心理過程即為觀照。產品美不美，或者是否具有美學價值，消費者會在接觸后的很短時間內作出判斷，而使用價值則需要在較長時間的操作后作出反饋。不僅如此，美學價值的精神屬性，也能為產品的使用價值起到承諾品質的作用[12]。4表現多樣性。克萊夫•貝爾認為美是有意味的形式。對產品而言，一般形式構成所需要的材質、形態、色彩、圖案及其組合方式，讓產品美學價值的設計實現形式豐富多彩，有著“自由發展的空間”[13]。正因為如此，在技術成熟的產品設計和營銷中，產品美學及其價值成為企業競爭的優勢。5價值動態性。主客體關系決定產品美學價值的大小，審美邊際效應使產品美學價值會隨著市場和時間的變化而產生動態變化，正因為如此，企業在不斷改進產品功能的同時，會對產品美學設計推陳出新，而“有計劃的廢止制”則加速了這種動態變化性。1.3產品美學價值的要素。1物質要素。產品的物質性，決定了產品的附屬價值必須依托物質要素或者通過物質要素得以實現，產品的美學價值也不例外，因此，構成產品的材料、顏色、零部件是承載產品美學價值的首要因素。各物質要素的造型、質感、色澤、紋理及其組合方式，體現和決定了產品的美學形式，對產品美學價值起著直接的作用。2技術要素。對人工物品而言，美的實現方式離不開技術，哪怕是純粹的藝術美學，也需要繪畫技術。作為帶有功利性的工業產品而言，科學技術的發展和應用，不僅決定了產品形態語言表達的多樣性，而且對產品功能的實現和體驗設計起著決定性作用，這種決定性作用也左右了產品美學價值的現實意義。3符號要素。作為一種“合目的形式”，滿足消費者的精神需求是產品美學價值的本質要求。符號，作為某種意義的載體，一種精神的外在表現形式，能夠體現信息、情感、觀念、文化等內容。符號所指稱和代表的事物，能牽動人的精神意識，影響人的價值判斷，因此，品牌產品的優勢往往不在物質層面和技術層面，而在符號層面。

2產品美學價值的認知層次

摘要：設計中的人文價值，隸屬于設計美學，是體現設計美學內涵的一種重要表現元素，也是當今設計中必須關注的一個重要方面。合理實現設計美學的人文價值，對設計者本身來說，就是與消費者的心靈溝通，是與生生不息的自然的共融。所謂“和而不同”，構建和諧社會，從設計角度理解這個命題，正是基于合理地實現設計美學中的人文價值這個前提。

關鍵詞：設計設計美學人文價值

一．人文精神簡述

人文精神，一般指人類的文化精神。“人文”一詞起源于14世紀歐洲資產階級文藝復興時期，是文藝復興文化的主導思想。主要針對以基督教神學為中心的封建文化，強調發掘古希臘、羅馬的文化遺產，對其語言文字、自然科學和哲學進行研究，提倡一種以人和自然為研究對象的非神學的世俗文化。人文主義反對中世紀揚神抑人的觀點，反對神學禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對封建等級束縛，反對教會的經院哲學和蒙昧主義等，強調重視人的價值，贊美人的力量，提倡尊重人的獨立人格，滿足人的欲求，認為人生來平等，肯定個人的品德、才能和努力對于社會發展的重要作用，具有鮮明的資產階級啟蒙性質。

1979年版《辭海》對人文主義的解釋是：“指歐洲文藝復興時期代表資產階級文化的主要潮流。有兩方面的含義：①指與中世紀神學不同的，以人與自然為對象的世俗文化的研究。②指貫穿于資產階級文化中的一種基本精神，即資產階級的人性論和人道主義。”

人文學的產生，意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道的新的世界觀、價值觀開始取代宗教神學的舊世界觀、價值觀，因此，人文精神又可以稱為以人間的世俗現象為中心和衡量取舍尺度的批判神學中心的精神。

【摘要】體育舞蹈作為藝術類型的一種，它具有獨特性，將體育與舞蹈進行了有機的融合，使其不僅具備了健身的功能，還擁有了美學的價值。本文主要探討了體育舞蹈的健身與美學價值，旨在推動體育舞蹈的發展，使其作用得到充分的發揮。

【關鍵詞】體育舞蹈；健身；美學

隨著人們生活水平的提高，對現代鍛煉方式的關注度日漸增強，體育舞蹈因其觀賞性、藝術性及實用性，得到了現代人的普遍認可。體育舞蹈種類繁多、動作規范、健身價值顯著，同時，它通過表演中的形體、造型、音樂、服飾等，彰顯了表現美，再者，它提升了人的氣韻與氣質，凸顯了體育舞蹈的美學價值。在素質教育改革日漸深入的背景下，體育舞蹈滿足了學生鍛煉身體的需求，同時也達到了美育的教學目標。

一、體育舞蹈的概況

（一）類型

體育舞蹈屬于舞蹈形式的一種，它將體育與藝術進行了有機的融合，逐漸成為了體育運動項目的一種。目前，體育舞蹈擁有10個舞種，主要有探戈、華樂茲、快步舞、恰恰、桑巴及斗牛舞等，每個舞種均擁有不同的舞曲、舞步及風格。

摘要:平面設計涉及到了現代社會生活的方方面面，對人們的感官和視覺心理刺激巨大，特別是對視覺元素的把握和應用至關重要。由此，筆者藉由平面設計的定義和美學要求入手，通過對審美價值的探索、對視覺元素的整理和研究，進行一定的美學表現評量，得出視覺元素與美學表現價值是相互關聯的，并能有效提升平面設計作品的質量。

關鍵詞:平面設計;視覺審美元素;審美價值;有效值;評量

進入新世紀后，平面設計廣告在我國逐步發展到成熟階段，出現了一批可以與國際媲美的著名設計機構，而在學界，也出現了對平面設計及其視覺要素的研究，從宏觀和微觀的審美藝術性和實用性的要求來說，平面設計的視覺元素選取和應用的再創作尤為重要，基于此，筆者對平面設計的視覺元素和其美學表現價值進行進一步的研究和討論。

1．平面設計的概念及發展

從概念上來看平面設計(GraphicDesign)，在業內又被稱之為圖形設計，從宏觀意義上來講，其主要通過多種藝術和技術手段，融合各種符號、圖片和文字進行創造。一般來講，平面設計主要應用在平面廣告中，如報紙、雜志和產品包裝等。19世紀晚期，在英國平面設計從美術領域分離出來。皮特•蒙德里安率先在格子(grids)上的使用平面設計，今天的現代格線系統(moderngridsys-tem)正是來源于此。我國相對發達國家平面設計起步晚，20世紀90年代初期，“平面設計在中國”(1992年)的舉辦標志著我國平面設計的正式開始。隨后在近20年內，平面設計在我國取得了突飛猛進的進展，伴隨著我國商業的發展，逐步在設計與商業實踐上顯得更加成熟，涌現了一大批具有國際設計水準的專業品牌設計傳播機構。

2．美學與平面設計美學

摘要：通過對于傳統建筑美學理論的介紹、對比中西古典建筑藝術差異、分析中國古建筑的主要形式，審視以中國古代建筑中美學理解的變化，從而反映建筑美學在旅游中的價值與作用。

關鍵詞：建筑美學；旅游；價值

一、傳統建筑類型概述

建筑是創建于地面上的物質實體，為人類帶來最實在的功用，同時建筑亦是一件藝術品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術。建筑表現人的尊嚴與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統建筑美學的理論是以西方為中心，現階段建筑的風格分類還是以西方為標準。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術的主要對象是公共神廟。神廟建筑在風格上體現出明朗、寬敞、明亮的構想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進進出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農神廟就是典型的代表，在中國這樣的建筑相對比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀至15世紀，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權力的特征，是教會威力的化身。中國天津的老西開教堂是中國羅馬式建筑的代表。

人類文明發展到今天，城鄉居民面對的是高科技的工具，衣食住行較之遙遠的古代人，發生了天翻地覆的變化。茹毛飲血不在了，遍地爬行不在了，“出有車、食有魚”成了生活的常態。現代技術大大加長了人的手腳，不僅可以讓人到處旅游，還可以遨游太空。一方面，人類掌握了更多的駕馭自然界的能力，另一方面，現代技術對世界的威脅也在日漸加大。人類在自作孽帶來的災害面前，不得不反思魯莽行為的缺失。中西方學者憂心忡忡，試圖從古代先賢那里尋求治療現代人疾病的靈丹妙藥。這樣的努力盡管艱辛，但收效甚微。時代在發展，人類的思想變異也會越來越大。盡管很多人在停下腳步時會思考一下個人秉持的價值觀，但遺憾的是，睡夢中的理想永遠躺在睡夢之中，睜開眼睛還是要投入競爭的局勢當中。現代人面臨的困惑越來越多。面對義利的取舍，面對崇高與渺小的取舍，面對偉大與卑鄙的選擇，人們會時常感到迷茫。在生存的競爭法則里，處世的天平開始失去平衡。醫生見利忘義、教師失去愛心、律師偏向腐朽、官員為不公用權……這一切現象的發生，顯示出現代人心中的浮躁和失去原則的生活狀態。追問下去，如何造成這樣的結果？究其根底，還是要回到哲學話題上來。不知道生活的意義，為了生存而放棄了起碼的美學原則，吃相難看，是造成這種狀態的根本原因。

由此，美學應該走入現代人的視野。盡管美學依然是哲學的一個分支，但美學所表達的意蘊，更貼近老百姓的日常生活：鮮花讓你靠近，美女會讓你眼前一亮，優雅的音樂會讓你歡欣，甚而，鳴叫的鉆天鳥也會讓你發生感慨，每一個人的人生，在不同階段，都會有不同的美學感受。但的確存在這樣的情形：生活中不是缺少美，而是缺少發現。一個人生活在美好的環境里，不知其美，反而會怨天尤人；一個人做出了丑惡的行為，不知其丑，反而變本加厲，在丑惡的道路上越走越遠。生活是一條十分復雜的路徑，有人選擇了康莊大道，每天過著欣賞美的生活，有人卻生活在丑惡之路上，以險惡之心生存著，可謂生不如死。美是美麗者的外衣，丑是丑陋者的內心。在美丑之間，選擇怎樣的生活，的確值得一個人去內心深處拷問！華夏之大，出眾的兒童到處都有。驚為天人的兒童出現在電視屏幕上，會贏得觀眾的陣陣歡呼，或者童年寫字，或者童年唱歌，或者童年練武，或者童年背誦古文……不一而足。同樣為人，有的孩子一出生，就受到良好的技術教育，但有的孩子從一出生，就沾染上了惡習。好吃懶做自不必說，就是那些滿地打滾撒潑的孩子，內心中養成了凡事通過撒潑就可以得到的習慣。可以想象，憑借這樣心境長大的孩子，內心該是怎樣的一種審美觀。在自私得到滿足的環境里長大的孩子，不會計較周圍人的感受。大學之所以出現高分低能的孩子，著名高校之所以培養出來更多的利己主義者，留學國外的高材生之所以出現令人恐怖的行為，原因就在于嬰兒時期美學教育的缺失。銜著金鑰匙出生的人，最后卻丟失了金鑰匙，寒門苦讀的學生最后走向了治理國家的高位。這是美學觀念在悄悄發生著作用啊！嬰兒時期就要引導孩子接受最好的美學教育，知道什么言行是丑的，什么言行是美的。不可一味遷就孩子的生理需要。人之所以區別于一般動物，表現在人有高級思維，人能自覺參加勞動，如果讓孩子懶于思維、缺少獨立意識，處處依賴別人，無異于讓孩子回歸原始人的狀態。更多家庭對孩子的愛，演繹為過度放縱。家庭教育缺失的組合，構成了民族發展的大問題。兒童的美學教育，不僅體現在藝術美的灌輸上，也體現在日常生活的行為上，參與社會性活動的周到中。利他愛人、敬天愛民，學會善良，在生活中善于款待別人，這些美德可以成就孩子的一生。從自然美學中獲得滋養，在這滋養中，孩子們才會一點點真正強大起來。青年時代是一生的豆蔻時期，和幼年時代“小荷才露尖尖角”不一樣，這個時期也是確定人生走向的關鍵時期，更是審美價值觀形成的關鍵時期。大量的閱讀，可以從前人那里汲取更豐富的美學知識；懂得向身邊的智者學習，才可以規避自己意識不到的問題發生；追求美好是青年人的內心愿望，但在追求美好的過程中，閱歷上的膚淺卻會讓一個青年人因為盲目和熱情而辦了壞事。要讓青春之歌唱好，關鍵要樹立更宏大、長遠的美學觀。少年立志固然可喜，但回頭浪子金不換的道理告訴我們，一旦在青年時期幡然醒悟，就會步入人生的大途。趨向偉岸的成功，培養高尚的人格，向古今中外的名人志士學習，倍加約束自己的言行，從一點一滴做起，不去埋怨環境，是青年未來走向成功的美學理念。青年人精力旺盛，在這一階段，借助游覽，可以感受祖國的名山大川的美好，受到良好的精神熏陶。可從自然界動植物的狀態中，塑造自己的物體形象和精神品格。一棵迎客松，足以讓青年矗立良久；滾滾長江水，也會成為青年思索的對象。足球健兒的形象會讓一個青年培養競爭精神。學會深入社會，與社會各界進行廣泛接觸，從弱者身上體會生活的艱難，從慈善家身上學到生活中的善良，從習武者身上感受“寶劍鋒從磨礪出”的英雄感，從科學家身上感受嚴謹的態度是成功的法寶。青年時代的活躍，不止停留在書本上，也要體現在生活中。

生活中多做善事，才能體會到扶老攜幼的美好；工作中善于思考，才會體會到創新的樂趣和科學美的價值；學習中注意養成美好的學習習慣，才會讓自己的一生始終能感受到學習的樂趣。青年時代一方面可以堅持和調整少年時代的美學愛好，另一方面可以培養美學生活的重要技能。這一時期，學習是主旋律，心悟是關鍵。人到中年，仍需要對美學價值觀的堅守。中年之時光，如日中天。人生存的藝術日漸豐滿，與這個世界達成了暫時的平衡。對人對事的理解，更多了一些包容與超脫。人情練達需要做什么樣的文章？世事洞明需要研究什么樣的學問？這一時期，專注于更高層次的美學研究。讓青春的熱血平靜下來，更理性地看待周圍的一切。學會在高超的雜技訓練中的平衡術，更要學會“五個指頭”彈鋼琴的綜合工作法。壯年時代的現代人，對外，面臨復雜的工作體系，對內，承受著“上有老、下有小”的生活考驗，如何在生活中發現美，工作中創造美，學習中體驗美，對一個中年人而言，意味著對美深層次的理解。誰對美理解得到位、透徹，就會表現在待人接物上，就會體現在對人尊重上，就會深入到對科學真理的探知上，就能達觀地生活。中年時代能悟透各個領域美學觀念的，就會成為那個領域的佼佼者，文學愛好者成為作家，歌手成為歌唱家，愛好丹青的人成為著名畫家，精通商業美學的成為著名的儒商，善于談判的就會在國際舞臺上成為外交家……中年時期的美人圣手，歷代不缺，他們，或許引領一代風流，或者創造出巨大業績，或者以一種美好形象流傳于后世。成功中年人的行為，成為眾人模仿的對象。成功者的美學觀，不只表現在其對外的形態，更來自于他內心世界的無限豐富性。不能說世界是中年人創造出來的美好世界，但中年人提供的處世美學，卻成為這個世界上最雄厚的美好支撐柱。及至老年，人生之美相當于香山上的紅葉，柿樹上的果實，去掉了青澀，裹上了灑脫。老年之美，不應該是羸弱的形象，而猶如自然界中的植物，到了秋冬之交的美好季節。人生的終點即將到來，內心的驅動力卻向世界繼續貢獻著美好。老年人要干老年事，這是符合生存之道的美學。當你看到一位老者，不加修飾地頂一頭白發；當你看到一位老藝術家，字正腔圓地朗誦自己書寫的詩歌；當你看到一位老工匠，精心雕刻著一個雕像，樣子虔誠如一位初學者；當你看到一位老者，和更多青年人一起奔跑在馬拉松賽道上，你會感到屬于老年人的美好領域，依然充斥著這人生最后的階段。身邊不乏這樣的老年人：說話可人心，辦事招人喜，心底有活力，與人交往有熱情。外形的老，沒有驅散內心對美的追求。讓身邊的人十分欽敬！現代醫學讓老年人長壽。我見過一位老者，離休后，放情山野，身心愉悅。從自然之美吸納生存的力量。年超百歲，依然鶴發童顏。不少步入老齡的企業家，多了一絲悲憫情懷，企業規模大，卻格外穩健；稻盛和夫先生，也在其晚年，不要一份工資，拯救了瀕臨破產企業的大量員工，并投身中國的慈善事業。如何過一個富有意義的老年，在晚年發出照亮世人的光芒？這就需要超然的心態、奉獻的精神。老年人軀體雖老，但精神卻達到了最圓潤的境界。知道愛是世界上無堅不摧的力量，美與愛的結合，才能形成上善若水的真境界來。老年人對美的追求，蘊含大境界；老年人的童心，是看透一切回歸生命本真的美；老年人的心境，是寬容世界、善待眾人的美麗心情。老年人有少年人承受不了的耐心，有青年人厭惡不已的寬容，有中年人企望不及的超脫。你能說，這不是一種屬于老年人的灑脫之美？人生的不同階段，皆有不同的美景，掌握各自階段的美學原則，是人生自我平衡，實現人生美好過程的關鍵。美學是一門科學，美的生活離不開美學。在人生的不同階段，就要研究不同的美學。少年時期，對美學知識的學習，可以讓人受用一生。歷史上中國的私塾教育，將歷代先賢的道德美學植根于少年的心靈，讓其擁有了“修身治國平天下”的責任感。現代人身處高科技時代，還要不要對傳統美學原則的堅守？道德美學在今天，對每個人的人生規劃還有沒有作用？在越來越工具化的今天，我們還要不要在不同的人生階段，完成對這個世界的美學認識、美學貢獻和美學超越？回答自然是肯定的。

自然美給人一種昭示，藝術美給人以熏陶，人格美讓人成熟，人性美讓人偉大，心靈美讓人愉悅。研究這個世界上的美，不僅僅是要學會欣賞自然美，欣賞電影、戲劇、雕塑、舞蹈、文學、繪畫等藝術美的形式，還要能學會創作出更多具有復合價值的美來。懂得欣賞美，更應懂得用美的言行，貢獻給這個世界一份美好。少年有少年的自立，青年有青年的風華，中年有中年的敬業，老年有老年的晚霞，各美其美，有什么不好？人類文明發展到今天，面對很多悖論。美的領域的拓展，也給人生不同的階段更多的選擇。美有其自然性，也與時空相結合。形成符合人類發展價值的美學觀，是美照射世界的基礎；跳出人類自身的狹隘，構建人與自然的和諧共生，也是美的觀念與時俱進的發展。人類創造了技術美學，技術美有時在毀壞著自然美，應該反思美的悖論帶來的階段性影響。人生就是一個過程，如何在美好中度過一生？就要在研究美、實踐美、創造美中度過一生。一個人可以不是美學家，也可以不去構建更多的美學觀念。但如何優雅地吃飯、如何有讓人爽心悅目的言行，如何度過高雅的人生，卻應是每個世人費思量的大問題。美學是個大概念，生活具有現實性。生活與美的密切結合，對人生增添了更多美好的意義。美學對現代人的價值貢獻，意義也就在這里。

作者：戴榮里

【摘要】音樂表演藝術是表現音樂獨特魅力的一種方式，不僅豐富了音樂藝術的表現形式，而且提升了音樂藝術的內涵。現代音樂美學與音樂表演藝術息息相關，對現代音樂美學的研究必將促進音樂表演藝術的價值研究。本文探究如何從現代音樂美學的研究中找到創新音樂表演藝術形式、豐富音樂表演內容和提升音樂藝術內涵的方法。

【關鍵詞】現代音樂美學；方法；藝術

任何事物發展的過程中都會不斷探索總結出真理的存在，真理對于事物的發展起著至關重要的指導作用，音樂的發展也不例外。中國的音樂美學是一門舶來的學科，蕭友梅著《樂學研究法》已然是1920年的作品，近百年來，中國的音樂美學隨著學科建設的發展而不斷完善深入。音樂作為一種藝術形式，在當前社會不斷發展的狀況下，對現代音樂美學的研究也在不斷深入，這對音樂藝術的的發展有促進作用。音樂的表演形式和內容不斷豐富，與現代音樂美學研究力度的加強有著不可分割的關系。

一、現代音樂美學與音樂表演藝術之間的關系

音樂美學作為一般美學的一個分支，是從音樂藝術總體的高度研究人的音樂審美活動。音樂的審美狀態與審美過程是其特殊本質的理論學科，構成現代音樂的抽象概念。現代音樂美學對于音樂表演藝術具有指導作用，音樂表演藝術是現代音樂美學的重要組成部分。音樂離不開對聲音的完美打造，然而，隨著音樂藝術的不斷提升，表演藝術在音樂闡述中的作用越來越突出。比如，音樂藝術表演需要用到各種各樣的樂器，樂器表演者的動作、表情肢體語言都能給聽眾帶來良好的視覺體驗，使人們更好地感受音樂的美。因此可以說，音樂表演藝術是現代音樂美學的重要組成部分。表演藝術的豐富為現代音樂美學提供了素材，音樂的美也可以通過表演者的樂器演奏、指揮家指揮演奏以及舞臺的效果來表達。

二、研究現代音樂美學對于發展音樂表演藝術的必要性