思想范文10篇

信仰是人類所特有的社會現象，而且是一種特有的精神現象。信仰與理想、信念雖有不同，但它們密切相關且為同一系列范疇，信仰決定了理想的內容和指向，信仰是層次最高、最核心的信念。因此，人們往往用理想信念表達信仰，或者將理想信念與信仰概念交互使用。從本質而言，信仰是信仰主體對信仰客體的篤定相信和自覺追求，并以此作為自己行動的指南和準則。它體現了主體對于人生的根源、意義和價值目標的追求和尋找，是指導人的行動的精神動力和精神支柱。對于個人而言，信仰能給人以目標追求，進而轉化為人生存與發展的內驅力，激發出人的本質力量和創造需要，從而最大限度地挖掘和展現人的潛能，實現個體的發展。就社會而言，一個有信仰的時代往往蘊藏著巨大的力量，這股巨大的力量能形成強大的凝聚力、創造力，并能強力推動社會發展和進步。習高度重視信仰的精神力量，強調信仰對于民族、國家、政黨、個人都具有非常重要的意義，認為信仰是一個國家、一個民族、一個政黨乃至一個個體堅定前行的強大動力和指路明燈。第一，對馬克思主義的信仰是中國革命、社會主義建設和改革取得成功的強大精神動力。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產黨由此誕生，從此，中國革命翻開了嶄新的一頁。在革命戰爭年代，對馬克思主義的信仰是中國新民主主義革命取得勝利的強大精神動力。在28年的浴血奮戰中，無數的革命者經歷激烈殘酷的斗爭，忍受艱苦惡劣的生存生活環境，拋頭顱灑熱血，卻始終一往無前，直至革命的勝利。這是一種什么樣的力量支撐著？顯然，靠人的本能或者某種物質力量都是無法實現的，正如習在紀念長征勝利80周年的講話中指出長征是一次理想信念的偉大遠征，“黨和紅軍幾經挫折而不斷奮起，歷盡苦難而淬火成鋼，歸根到底在于心中的遠大理想和革命信念始終堅定執著，始終閃耀著火熱的光芒”[1]3，“長征勝利啟示我們：心中有信仰，腳下有力量”[1]11。同樣，對馬克思主義的信仰也是我國社會主義建設和改革不斷取得成功的強大精神動力。信仰具有強大的凝聚力，一個社會中人民如果具有共同的信仰，那就是有了共同的奮斗目標、共同的價值取向、共同的思想情感，也就具備了達成共鳴共識、同心同向、同行同力的思想條件，更容易形成強大的群體力量。習指出，一個國家、一個民族要同心同德邁向前進，必須有共同的理想信念作支撐。就如同在革命年代，沒有一大批具有堅定共產主義理想的革命者，就沒有中國共產黨，沒有新中國一樣，今天，要把我國建設發展得更好，努力實現人們對美好生活的新期待，同樣也離不開理想信念的力量[2]40。第二，馬克思主義信仰是中國共產黨的政治靈魂和精神支柱。習高度重視中國共產黨的信仰建設，高度重視中國共產黨人的精神境界和價值追求。他用“安身立命的根本”、“政治靈魂”和“精神支柱”來定位共產黨人的理想信念。他指出，“中國共產黨之所以叫共產黨，就是因為從成立之日起我們黨就把共產主義確立為遠大理想。我們黨之所以能夠經受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因為我們黨有遠大理想和崇高追求”[3]34，“堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱”[4]80。但是，在現實中，黨內存在著一些消極腐敗現象和不正之風，嚴重損害了黨的形象，影響了黨的凝聚力、戰斗力。這其實是一部分黨員、黨員領導干部的理想信念出了問題，理想信念動搖了，目標方向偏離了，因此，必須加強黨員的理想信念教育，筑牢思想根基，堅定方向目標。“有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅持正確的政治方向，在勝利和順境時不驕傲不急躁，在困難和逆境時不消沉不動搖，經受住各種風險和困難考驗，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產黨人政治本色”[4]117。中國共產黨作為中國特色社會主義偉大事業的領導核心，只有堅持明確的理想信念，才能保持正確的政治方向；只有始終堅持馬克思主義信仰，才能正確指導自己的行動，才能自覺抵御各種風浪、危險和考驗，引領中國特色社會主義事業和黨的事業朝著正確的方向前進。第三，堅定的信仰是人的發展的強大精神動力。信仰是一種特殊的精神力量。而人既是物質存在物，也是精神存在物。作為精神存在物，馬克思曾經就人的存在與人的活動的特殊性作過說明，認為動物和它的生命活動是直接同一的。而人的活動則不同，人的活動使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。人的生命活動是有意識的。正因為有意識，他的活動才是自由的活動[5]96。顯然，在這里所說的有意識的生命活動、自由的活動，是人所特有的高級活動，必然會有諸如價值觀、信仰等高級精神因素的需要。信仰是特殊的精神力量，對人生及人的發展非常重要，信仰中包含價值取向、理想目標和人生目的。信仰是人生的精神支柱，為人生指明努力的方向，也能為人的奮斗提供強大動力源泉。而且，信仰是人們世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標上的具體體現。“人生如屋，信念如柱。柱折屋塌，柱堅屋固”，堅定的信仰可以調動人身心的全部力量去面對人生路上的艱難困苦，在大是大非面前保持清醒的價值判斷和價值選擇。因此，習不僅強調信仰對于中國共產黨人的極端重要性，也強調信仰對于包括哲學社會科學工作者、教師、青年學生、工人階級等不同群體的重要性。如他認為，對馬克思主義的信仰、對黨和人民的忠誠是我們共產黨人的根本，我們要在立根固本上下足功夫，堅定這份信仰、這份忠誠，只有這樣，才會有強大的免疫力和抵抗力，才能履行好共產黨人的歷史使命，完成好黨的偉大事業。他希望廣大青年一定要堅定理想信念，理想指引人生方向，信念決定事業成敗[4]278；一定要志存高遠，使自己的人生有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻，這樣的人生才是有意義的人生。

信仰是一種社會意識，是價值觀的內核。當前我國面臨著復雜多元的局面，也必然造成社會意識、社會價值觀的多元。一方面，主流價值文化不斷構建，在社會實踐中發揮著重要作用；另一方面，民眾的信仰存在多元化，宗教信仰、金錢信仰等大行其道，甚至可以說民眾的信仰嚴重缺失。同時，當前國際共產主義運動仍然處于低潮，馬克思主義不斷遭遇來自各方面的詆毀、責難和挑戰。有人認為，馬克思主義信仰是一種宗教式的信仰，共產主義理想只不過是“烏托邦”、“虛無縹緲的幻想”、“海市蜃樓”，他們貶低和否定馬克思主義的科學性、普遍性、實踐性。在我國國內，由于受到經濟全球化、市場經濟逐利性以及各種消極社會思潮的影響，也有不少人對馬克思主義的科學性及其中國化成果產生懷疑，對共產主義的理想、信念產生動搖，甚至完全否定。多種負面聲音交織在一起，嚴重影響了我國社會穩定和發展。在紛繁復雜的國際國內背景下，對于當今的中國應該選擇什么樣的信仰這一問題，習的回答是堅定的，我們要堅持馬克思主義信仰、共產主義信仰。馬克思主義是革命導師馬克思、恩格斯在繼承人類文明發展先進成果的基礎上，對廣大人民群眾的實踐經驗進行科學總結的產物，是關于世界的普遍本質及其發展一般規律的科學，特別是關于人類社會發展一般規律的科學。共產主義是人類最崇高的社會理想，是我們黨的奮斗目標。習對于當前有一部分黨員在理想信念方面不夠堅定的情況作了深刻分析：“在我們的干部隊伍中，也有的對共產主義心存懷疑，認為那是虛無縹緲、難以企及的幻想；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事‘問計于神’；有的是非觀念淡薄、原則性不強、正義感退化，糊里糊涂當官，渾渾噩噩過日子；有的甚至向往西方社會制度和價值觀念，對社會主義前途命運喪失信心；有的在涉及黨的領導和中國特色社會主義道路等原則性問題的政治挑釁面前態度曖昧、消極躲避、不敢亮劍，甚至故意模糊立場、耍滑頭，等等”[4]339，“在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭；有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘氣功大師’；有的信念動搖，把配偶子女移民到國外、錢存在國外，給自己‘留后路’，隨時準備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線”[6]61。習深刻地揭示了在現實生活中一些黨員、領導干部出現各種問題的原因，從根本上說，就是在復雜的社會環境下，缺乏政治定力、精神定力，失去了人生方向，導致信仰迷茫、精神迷失。所以，作為共產黨人，必須始終堅持馬克思主義信仰不動搖。習不僅具有堅定的馬克思主義信仰，而且身體力行地踐行馬克思主義信仰。一是堅持唯物主義的立場、觀點和方法。唯物主義是一種關于本體論的觀點，認為我們生活于物質世界之中，應該用科學的態度來看待世界。習長期堅持馬克思主義唯物論和實踐觀，特別是黨的十八大以來，他立足于中國實際，注重對全局性、關鍵性、規律性問題的動態把握。十八大以來，國內外形勢發生了很大變化，我國各項事業發展突飛猛進，這些都給我們黨提出了一個重大時代課題：必須從理論和實踐上系統回答新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義。圍繞這個重大時代課題，我們黨堅持以馬克思主義理論為指導，堅持科學的、實事求是的態度，“緊密結合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創新成果，形成了新時代中國特色社會主義思想”[7]18~19。二是堅定共產主義遠大理想。馬克思主義信仰不只是對世界的面貌和圖景作出自己的解釋，而且為歷史主體指出努力的目標和方向，也就是共產主義社會理想。這個理想是社會進步和人類解放的共同理想。同時，它又是無產階級政黨帶領廣大人民群眾自覺追求的價值目標，它還是共產主義者的精神寄托和執著向往。習認為，中國共產黨從成立之日起，就把實現共產主義作為黨的最高理想和最終目標，團結帶領中國人民進行了艱苦卓絕的斗爭，朝著這個偉大理想前行，并且義無反顧地肩負起實現中華民族偉大復興的歷史使命[7]13。中國共產黨人堅信馬克思主義關于人類社會必然走向共產主義這一基本原理，堅信資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的偉大真諦。三是牢記為人民服務的根本宗旨。人民群眾是歷史的創造者，是社會變革的決定力量。人民群眾是共產黨人的力量源泉，人民性是中國共產黨的根本屬性。中國共產黨的宗旨是全心全意為人民服務。為人民服務體現的是一種人民至上的思想認同和精神導向。從一定意義上說，一個人是否堅定地堅持并踐行為人民服務，是他有無馬克思主義信仰最好的試金石。習堅持人民主體地位，認為人民立場是黨的根本政治立場，人民群眾是黨的力量源泉。我們黨來自人民，植根人民，服務人民。黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。失去人民的擁護和支持，黨的事業和工作就無從談起[4]309。他指出：“人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業。”[7]21因此，他號召全體共產黨員特別是黨的領導干部，要始終把人民放在心中最高的位置。無論是在革命戰爭時代，還是在社會主義建設和改革時期，正是馬克思主義信仰、全心全意為人民服務的宗旨激勵著無數共產黨人默默付出和無私貢獻，黨員和領導干部也一直努力做到從人民的根本利益出發，為人民謀幸福，永葆共產黨員的本色。四是努力促進人的自由而全面的發展。人的自由而全面的發展，是馬克思主義的價值追求。馬克思主義信仰、共產主義理想強調群體性、社會性，但絕不排斥個人，而且包含著個人追求，并最終落實在個人的追求上。馬克思把這一內容作為共產主義新社會的顯著標志。習繼承馬克思主義關于人的自由而全面發展思想，根據當前中國的具體實際，提出了“共享”、“共同富裕”和“人民獲得感”等促進中國人全面發展的思想。他不僅重視每個個體的全面發展，而且非常重視全體國民的全面發展。他在報告中多次提出要“不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕”。如在談到新時代我國社會主要矛盾的變化時，強調必須堅持以人民為中心的發展思想，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要[7]19；在談到如何堅持在發展中保障和改善民生時，突出強調必須在發展中補齊民生短板、促進社會公平正義，保證全體人民在共建共享發展中有更多獲得感[7]23。他要求我們黨必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發展成果更多更公平地惠及全體人民。從而，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續”[7]45。這些都是促進人的全面發展的中國聲音、中國愿望、中國方案，對于促進全體國民的全面發展具有重要指導意義。堅持唯物主義、樹立共產主義遠大理想、牢記為人民服務的根本宗旨，以及實現人的自由而全面發展，都是馬克思主義信仰的重要內容及信條表達，習身體力行，率先垂范。

習關于信仰的重要論述是在中國特色社會主義進入新時代的大背景下產生的，具有堅定性、繼承性、實踐性、生動性等特點。一是馬克思主義信仰追求的堅定性。幾乎在所有關于黨的建設、思想政治工作、黨員干部隊伍建設、青年成長成才的講話中，習都要講理想、信念、信仰、社會主義核心價值觀等。他在多個場合指出“革命理想高于天”。而且在談到理想、信念、信仰時，語氣非常堅定，多用“堅定”、“堅守”、“牢固樹立”、“恪守”、“永不動搖”、“堅如磐石”、“鐵一般”和“純潔”等詞語來表達。如他在參加紀念長征勝利80周年主題展時，強調長征精神的時代意義，認為盡管現在時代不同，條件不同，但是我們共產黨人為之奮斗的理想和事業沒有改變。因此，“在新的長征路上，我們一定要保持理想信念堅定，不論時代如何變化，不論條件如何變化，都風雨如磐不動搖，自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者，永遠為了真理而斗爭，永遠為了理想而斗爭”[1]12。他尖銳指出：“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅強有力，既要看全黨在理想信念上是否堅定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅定不移。”[3]34~35他反復強調信仰的純潔性、排他性，認為“信仰純潔是共產黨人最根本的純潔”。他要求全黨同志必須把對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產主義的信念作為畢生追求。他本人就是一個堅定的馬克思主義信仰者和忠實踐行者。二是信仰的繼承性。習對老一輩無產階級革命家無限崇敬，并堅定地繼承他們的崇高信仰。十八大以來，這一特點突出地表現在紀念同志誕辰120周年座談會上的講話、紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話、紀念陳云同志誕辰110周年座談會上的講話、紀念同志誕辰100周年座談會上的講話、紀念劉華清同志誕辰100周年座談會上的講話、紀念同志誕辰130周年座談會上的講話、紀念萬里同志誕辰100周年座談會上的講話中。在這些講話中，他對老一輩無產階級革命家堅定的馬克思主義信仰由衷欽佩。他認為，在上個世紀初期，隨著馬克思主義在中國的傳播，老一輩無產階級革命家能夠從紛然雜陳的各種觀點和路徑中，經過反復比較和鑒別，以過人的膽識和超人的智慧，毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實現共產主義而奮斗的崇高理想。而且在此后的革命生涯中，不管是多么的艱難困苦，他們都始終矢志不移、執著追求。我們今天來紀念他們，就要學習他們無論處于順境還是逆境都堅守信仰的崇高精神，學習他們對馬克思主義信仰、共產主義遠大理想和中國特色社會主義信念無比堅定、永不動搖的崇高品格。習緬懷老一輩無產階級革命家的豐功偉績，重在繼承他們的崇高信仰，并堅定地發揚光大。三是信仰的實踐性。信仰是抽象的精神力量，但是信仰活動本身來源于人類的社會實踐活動，并包含于其中。信仰必須與實踐結合，才能變成現實力量，否則就是空談。習注重在中國特色社會主義的偉大實踐中強調信仰，論述信仰，踐行信仰。他要求共產黨員特別是黨員領導干部不僅要做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者，也要做忠實踐行者。在現階段，要矢志不移貫徹執行黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領，做好當前每一項工作[8]23。他強調：“理想信念不是拿來說、拿來唱的，更不是用來裝點門面的，只有見諸行動才有說服力。要知行合一、言行一致，保持對理想信念的激情和執著，牢固樹立正確的世界觀、權力觀、事業觀，用自己的實際行動為堅持和發展中國特色社會主義、為實現共產主義遠大理想不懈奮斗。”[9]四是信仰闡述的生動性。對信仰的表述形象、生動、透徹，是信仰思想的一個顯著特點。習往往將理想信念、信仰比作“總開關”、“第一粒扣子”和精神之“鈣”等。他將理想信念稱為世界觀、人生觀、價值觀的“總開關”[10]。對黨員、干部來說，思想上的滑坡是最嚴重的病變，“總開關”沒擰緊，缺乏正確的是非觀、義利觀、權力觀、事業觀，必然會產生錯誤行為。因此，就像房間需要經常打掃一樣，思想上的灰塵也要經常打掃，鏡子要經常照，衣冠要隨時正，有灰塵就要洗洗澡，出毛病就要治治病[2]94~95。他將理想信念比作中國共產黨人的精神之“鈣”。他指出：“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”[4]80這一比喻精彩形象、膾炙人口，深刻揭示出理想信念之于共產黨人的內在關聯。全黨同志一定要堅守共產黨人的精神家園，把改造客觀世界和改造主觀世界結合起來，切實解決好世界觀、人生觀、價值觀問題。習非常強調對青年進行社會主義核心價值觀教育，認為青年階段是價值觀形成和確立的關鍵時期。他形象地用“第一粒扣子”來形容抓好青年這一時期對于人價值觀養成的重要性。他說，這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好[2]6。這些生動的比喻、闡述貼近生活，直擊心靈，使人難忘，給人以深刻的教育和啟發。

習在信仰價值、信仰選擇、信仰主體、信仰踐行以及信仰培育構建等方面有著非常豐富而深刻的思想。的信仰思想繼承了中國傳統價值文化中的信仰思想，繼承和發展了馬克思主義信仰思想，是中國共產黨人信仰思想的最新成果。（一）將實現中華民族偉大復興的中國夢與堅定共產主義遠大理想統一起來共產主義是人類社會的最高形態，是共產黨人奮斗的遠大目標。這一目標的實現有一個過程，甚至是一個漫長的過程，但是，這一目標決不渺茫，它需要一代又一代共產主義者為之奮斗。習立足于中國特色社會主義偉大實踐論述共產主義理想的實現，將中國實踐納入到共產主義運動的洪流中，將中國道路納入到共產主義事業的偉大征程中，將實現中華民族偉大復興的中國夢與堅定共產主義遠大理想緊緊聯系起來，緊密統一起來。他指出，實現中華民族偉大復興就是中華民族近代以來最偉大的夢想。中國夢就是一個全民族的理想和愿望，已經成為中國走向未來的鮮明指引，成為激勵中華兒女團結奮進、開辟未來的一面精神旗幟，具有強大的精神動力。在現實中，實現中國夢，必須立足中國特色社會主義偉大實踐，必須堅定中國特色社會主義共同理想。而無論是從中國社會主義發展史還是擴大到人類共產主義運動史來看，中國特色社會主義實踐是共產主義運動的重要組成部分，實現中華民族偉大復興的中國夢是實現共產主義遠大理想的重要內容。因此，習強調，我們共產黨人錘煉黨性，首要的就是堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，并且把踐行中國特色社會主義共同理想和堅定共產主義遠大理想緊密統一起來，體現共產主義偉大事業的中國實踐、中國進程。不僅如此，革命導師馬克思、恩格斯認為共產主義應該建立在高度發達的社會生產力的基礎上，要實現共產主義，必須不斷發展社會生產力。而共產主義信仰、中國特色社會主義共同理想是一種社會意識，是一種精神力量。習深知社會存在決定社會意識的馬克思主義真理，因此，他認為，要達到共產主義社會的理想目標，不僅要有強大的精神支撐，也必須有強大的物質力量支撐。“這就要靠通過不斷改革創新，使中國特色社會主義在解放和發展社會生產力、解放和增強社會活力、促進人的全面發展上比資本主義制度更有效率，更能激發全體人民的積極性、主動性、創造性，更能為社會發展提供有利條件，更能在競爭中贏得比較優勢，把中國特色社會主義制度的優越性充分體現出來”[8]93。事實充分證明，中國特色社會主義偉大實踐不斷取得成功，為我們堅定馬克思主義信仰打下了堅實基礎。同時，中國特色社會主義進入了新時代，馬克思主義信仰的中國實踐取得的巨大成就，“意味著科學社會主義在二十一世紀的中國煥發出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”[7]10。科學社會主義在中國的成功，對馬克思主義、科學社會主義的意義，對世界社會主義、共產主義運動的意義，都是十分重大的[11]。應該說，中國實踐、中國成就為處于低潮的世界共產主義運動的發展注入了勃勃生機。理想因其遠大而為理想，信念因其執著而為信念。我們只有堅持中國特色社會主義共同理想和共產主義最高理想的內在統一，才能客觀地看待我國在社會主義建設和改革中遇到的困難和問題，才能堅定我們持續發展的決心和信心，從而保持全黨在理想追求上的政治定力，以及當下攻堅克難的勇氣與擔當。（二）信仰的主體立足于全體人民人民是社會的主人，是歷史的創造者。對于中國特色社會主義偉大事業而言，人民是主體力量。因此，習非常重視人民利益的保障、人民能力素質的提高，也非常重視人民思想道德水平、理想信念狀況。在他的系列重要講話中，在不同場合強調了黨員領導干部、哲學社會科學工作者、教師、青年學生、工人階級等重點群體的信仰，推而廣之，實際上，他要求全體人民都要有正確的信仰。一是特別強調黨員領導干部的信仰問題。黨員領導干部具有特殊的地位和作用，而且具有社會引領性、示范性，因此，必須堅定共產主義遠大理想，真誠信仰馬克思主義，矢志不移地為中國特色社會主義而奮斗。二是強調哲學社會科學工作者的信仰問題。新形勢下，我國哲學社會科學的地位更加重要，任務更加繁重。哲學社會科學工作者必須堅持以馬克思主義為指導，才能更好地維護我國意識形態安全，才能更好地為中國特色社會主義事業服務。習指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。”[12]8三是強調教師的信仰問題。教師肩負著培養下一代的重要責任，而正確的理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈。因此，習“希望全國廣大教師牢固樹立中國特色社會主義理想信念，帶頭踐行社會主義核心價值觀，自覺增強立德樹人、教書育人的榮譽感和責任感”[13]。也希望廣大教師堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執政的堅定支持者，始終同黨和人民站在一起，自覺做中國特色社會主義的堅定信仰者和忠實實踐者[14]4~5，以更好擔起學生健康成長的指導者和引路人的責任。四是強調青年的信仰問題。青年是中國特色社會主義事業的接班人，必須強化對青年的理想信念教育，使之形成馬克思主義信仰，樹立共產主義遠大理想。習認為，實現中華民族偉大復興的中國夢是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應該牢固樹立的遠大理想。中國特色社會主義是我們黨帶領人民歷經千辛萬苦找到的實現中國夢的正確道路，也是廣大青年應該牢固確立的人生信念[4]278。五是強調我國工人階級的信仰問題。習希望我國工人階級牢固樹立中國特色社會主義理想信念，堅定永遠跟黨走的信念，始終做堅持中國道路的柱石；自覺踐行社會主義核心價值觀，始終做弘揚中國精神的楷模；充分發揮偉大創造力量，始終做凝聚中國力量的中堅[15]。總之，人民是民族的主人，是國家的主人。習將人民與民族、國家統一起來，既要求中國共產黨人堅定馬克思主義信仰、共產主義信念。同時，對廣大人民的信仰追求提出了明確要求，要求廣大人民群眾樹立正確信仰，緊密團結在中國特色社會主義的旗幟之下。總之，“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”。（三）對構建信仰的全過程提出明確要求堅定的馬克思主義信仰不是從天而降的，也不是一勞永逸、一蹴而就的，如何構建國民的馬克思主義信仰，習提出了非常明確的要求。一是加強信仰教育，保持理論清醒。信仰教育包括信仰意義的教育以及信仰內容的教育，讓受教育者能夠自覺選擇信仰，自覺確立信仰。習不僅反復強調對全體國民進行信仰意義教育的重要性，而且特別強調信仰內容教育的重要性，強調在學習馬克思主義理論、深化對中國特色社會主義的認識中來構建人們堅定的馬克主義信仰。他堅信學習能夠明理、明智，要求黨員干部要勤于學習，善于思考，掌握貫穿其中的立場、觀點、方法，努力提高戰略思維、創新思維、辯證思維、底線思維能力，正確判斷形勢，始終保持政治上的清醒和堅定[4]342。他科學分析了理論清醒與政治堅定的內在關系，認為理論上清醒，政治上才會清醒，才會堅定。而理論上堅定成熟，什么力量也就不能動搖我們。理論上的成熟是政治上成熟的基礎，政治上的堅定源于理論上的清醒[16]339。對于學習什么，習特別強調學習馬克思主義經典著作的重要性。黨的十八大以來，中央政治局以上率下，帶頭學習馬克思主義基本原理，集體學習了馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學的基本原理和方法論等。習強調要學習歷史唯物主義，運用歷史唯物主義的立場、觀點和方法來分析問題、解決問題。他認為，“一些人認為共產主義是可望不可及的，甚至認為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固”[4]116。同時，要學習中國特色社會主義理論體系，認清中國特色社會主義的科學性和真理性，這樣才能成為忠實的踐行者和積極的傳播者。因此，廣大教師“要注重加強中國特色社會主義理論體系的學習，加深對中國特色社會主義的思想認同、理論認同、情感認同，不斷增強道路自信、理論自信、制度自信，積極引導學生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國共產黨”[14]5~6。而廣大青年要堅持用馬克思主義理論特別是中國特色社會主義理論體系武裝自己頭腦，正確確立自己的信仰，而且把信仰確立在對科學理論的準確把握和理性認同上。

總之，理論上清醒，政治上才能堅定；理論上模糊，政治上必然搖擺。堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義科學理論的深刻理解上，建立在對人類社會發展規律的深刻把握上，建立在對中國特色社會主義理論體系的深刻領會上。因此，全黨一定要加強理論學習，不斷提高馬克思主義理論水平，牢固樹立共產主義遠大理想和奮斗目標，并不斷為之奮斗。全體國民也要加強理論學習，不斷增強我們投身社會建設與發展的自覺性。二是在實踐中確立和體現馬克思主義信仰。信仰是實踐的產物，也必須在實踐中、在行動中培育信仰、確立信仰并堅定信仰。習堅持馬克思主義實踐觀，堅持理論聯系實際的學風，要求廣大黨員干部、人民群眾積極投身于中國特色社會主義偉大實踐中，在實踐中了解和把握國情、民情，在實踐中鍛煉自己，提高自己。他多次強調，中國特色社會主義不是從天上掉下來的，而是中國人民在中國共產黨領導下，堅持馬克思主義指導地位，繼承中華優秀傳統文化，勵精圖治，不斷改革創新而得來的，是黨和人民歷經千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果。偉大的成果是在實踐中得來的，偉大信仰的培育、構建也必須在實踐中完成。習特別強調黨的各級領導干部是黨的執政骨干，是人民群眾的主心骨和領頭雁，應該在實踐中體現出使命、擔當和責任，不能把崇高的理想信念只當作口號喊，而要把理想信念切實體現為行動的力量，在實際行動中樹立起讓人看得見、感受得到的理想信念高度和標桿，引領廣大人民群眾的思想道德水平的提高。而且，他要求廣大黨員在實踐中要向先進典型人物學習，強調特別要向焦裕祿、蘭輝等同志學習，學習他們為民盡責、全心全意為人民服務的精神。榜樣的事跡向人們證明了馬克思主義信仰并不是虛無縹緲的，而是現實可感的，作為共產黨人更應該繼承榜樣的精神，為馬克思主義信仰和共產主義事業奮斗。他要求廣大青年要堅定理想信念，積極要投身社會實踐，既要志存高遠，又要腳踏實地，在實現國家富強、民族振興、人民幸福的偉大實踐中譜寫自己美好的人生畫卷。三是信仰檢驗有客觀標準。信仰作為一種精神現象，是否能被考核和檢驗呢？習認為信仰是能夠被考核和檢驗的，而且創造性地提出了考核和檢驗信仰的標準。他認為，在現階段，衡量一名共產黨員、一名領導干部是否具有共產主義遠大理想，客觀標準就在于四個“能否”，即能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命[4]116。針對領導干部理想信念是否堅定，他提出了六個客觀檢驗標準，主要體現在六個“是否能”，即是否能在重大政治考驗面前有政治定力，是否能樹立牢固的宗旨意識，是否能對工作極端負責，是否能做到吃苦在前、享受在后，是否能在急難險重任務面前勇挑重擔，是否能經得起權力、金錢、美色的誘惑[4]340。這都強調了對黨員及黨員領導干部的宗旨意識、信仰、拼搏、奉獻、擔當、廉潔等方面的要求。總之，他認為黨員及領導干部工作和生活中的一舉一動、一言一行，都要有理想信念的影子。特別是在關鍵時刻和重大考驗面前，規矩、責任、使命、擔當等意識和行為如何，就是對理想信念是否堅定的最好檢驗、最直接衡量。所以，在習看來，檢驗一個共產黨員是否具有馬克思主義信仰，主要看其是否心中裝有人民、是否能堅持正確的政治方向、是否能艱苦奮斗、是否能發揮“一名黨員就是一面旗幟”的作用。當然，他認為，信仰檢驗不同于一般事實的檢驗，有一定的難度，不是一蹴而就的，需要一個過程，不是一下子、經歷一兩件事、聽幾句口號就能解決的，要看長期表現，甚至看一輩子[4]340。面對紛繁復雜的國際局面、中國特色社會主義事業發展的客觀現實以及中國共產黨黨內逐漸暴露的突出問題，習高度重視信仰問題和信仰建設，強調在進行中國特色社會主義偉大實踐中，在統籌推進“五位一體”總體布局、“四個全面”戰略布局的進程中，堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。在堅定“四個自信”中堅定馬克思主義信仰自信。豐富的信仰思想既是他政治定力、高尚情懷、優良品格形成的動力，也是他系統完整、邏輯嚴密、相互貫通的思想理論體系形成的動力，在新時代中國特色社會主義思想中占有重要地位。的信仰思想與他治國理政的其他思想一起，構成豐富系統的新時代中國特色社會主義思想，必將指導中國特色社會主義偉大事業奪取新勝利。

作者:楊鮮蘭 程亞勤 單位:湖北大學

中共十六大以后，以為總書記的黨中央面對的是，處于新世紀的國內外環境下，黨和政府如何提高執政能力，如何保證國家的持續、穩定、健康發展，實現黨所確定的全面建設小康社會的宏偉目標的問題。因此，他們關于新聞工作的論述，主要是關于黨和政府如何運用新聞媒介和輿論手段改善執政環境，提升執政能力，增強執政效果，構建和諧社會，促進各項事業全面發展，以及新聞傳媒作為信息產業如何加速自身發展的問題。

作為新聞媒體，應考慮如何協助黨和政府改善執政環境，提升執政能力，增強執政效果。其中，堅持解放思想、以黨的思想為指導是重要的一方面。

堅持解放思想是黨的一大法寶

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席近日在中央黨校省部級干部進修班發表重要講話。強調，面對新形勢新任務，我們要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。

總書記的講話如春風化雨，滋潤心田。的四個“堅定不移”是在馬列主義思想以及鄧小平理論和“三個代表”基礎上提出的又有新的理論，對指導黨和國家的今后工作具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

解放思想，是黨的思想路線的本質要求，是我們應對前進道路上各種新情況新問題、不斷開創事業新局面的一大法寶，必須堅定不移地加以堅持。改革開放，是解放和發展社會生產力、不斷創新充滿活力的體制機制的必然要求，是發展中國特色社會主義的強大動力，必須堅定不移地加以推進。科學發展，社會和諧，是發展中國特色社會主義的基本要求，是實現經濟社會又好又快發展的內在需要，必須堅定不移地加以落實。全面建設小康社會，是我們黨和國家到2020年的奮斗目標，是全國各族人民根本利益所在，必須堅定不移地為之奮斗。做到這四個堅定不移，對保持黨和國家事業順利發展的大局至關重要。

思想的產生和發展，經歷了一個長期的歷史過程。思想的萌芽時期也不例外。那么，思想萌芽時期的開端和終結又該怎樣界定呢?筆者認為，這應該先從判斷思想萌芽的標準談起。

從中國共產黨的創建到國民革命的失敗這一歷史發展階段是思想的萌芽時期，這一點學術界基本上有了一致的認同。但對思想萌芽時期的開端意見不一，這主要是因為大家對思想萌芽的標準所持看法不同。下面筆者將對思想萌芽的標準談一點自己的粗淺看法。

關于判斷思想萌芽的標準，目前學術界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國共產黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合并產生最初的理論成果為標準。持這種觀點的同志認為，中國共產黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實際，并產生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領。因此，按照這種觀點，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領制定之時，也就是中國共產黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合并產生最初的理論成果之時。所以，中國共產黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

第二種，以黨初步提出新民主主義革命的基本思想為標準。有不少研究思想的著作都闡述了類似的看法。他們認為，大革命中，以為代表的中國共產黨人初步提出了新民主主義革命的基本思想，思想從此萌芽。在這些論著中，由于對黨初步提出新民主主義革命的基本思想的時間不同，因而對思想萌芽的開端的論述也不相同。前面提到的兩種看法，盡管有所區別，但也有他們共同的因素，那就是在判斷思想萌芽的標準時，二者都注意到了要分析新民主主義革命基本理論的發展程度。我想這是合理的。同時我們還應看到，這兩種看法又有著共同的不足之處，那就是，都忽略了思想是一個由包括新民主主義革命、社會主義革命、和社會主義建設理論在內的內容十分豐富的科學理論體系。在思想這個科學理論體系中，最重要的充滿生命力是貫穿其中的基本立場、觀點和方法，即實事求是、群眾路線和獨立自主的思想，這是思想活的靈魂。因此，我們判斷思想是否萌芽的標準不能忽視貫穿思想科學理論體系的基本精神的發展過程。

判斷思想萌芽要兩個標準并重。一要看新民主主義革命基本思想的發展程度；二要看思想的活的靈魂即實事求是、群眾路線和獨立自主這一貫穿思想科學理論體系的基本立場、觀點和方法的發展過程。當中國共產黨人開始運用馬列主義普遍原理分析我們革命斗爭的實際并產生有關我國民主革命的最初理論成果時，當中國共產黨人實事求是、群眾路線和獨立自主的思想，尤其是實事求是的思想開始萌芽時，也就是判斷思想的兩個標準達到之時，此時可視為思想萌芽的開端。

20世紀初，湖南教育界、知識界興學之風，盛極一時。早期深受這一思潮的影響，在從軍未果的情況下，考入了師范學校。求學期間，就利用擔任學生組織「學友會」總務的機會，開辦工人夜校；將畢業時，首先設想的是興學從教；畢業后即進行「工讀互助」的實驗。他自稱「教育是我的職業」1，終其一生，都在致力于打破正統的教育模式，建立自己的理想教育模式。本文著重討論早期的教育思想及其淵源。?

一?

青年時代受儒家思想的影響，存在「君子」、「小人」兩分的社會結構觀念。就「君子」的社會責任來說，正如他的同鄉曾國藩所說的：「行仁義于天下，使萬物各得其分。」2儒家為維護封建綱常論理而行「仁政」，是基于尊卑差別，也就是賢愚差別，把教育「小人」視為「天」授予「君子」的政治義務。?

1913年春，時年二十歲的考入湖南省立第四師范學校預科。第二年，四師合并于湖南省立第一師范學校，至1918年6月畢業，接受了長達五年半的師范教育，開始了他一生對教育的特別關注。?

1913年10-12月，在筆記《講堂錄》中就說3：?

體有貴賤，有小大。養其小者為小人，養其大者為大人。一個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。?

1．在我們所處的這個后現代,哲學面臨了前所未有的懷疑．這毋寧說，哲學處于了它自身最危機的歷史時刻．作為形而上學的最后的一位哲學家，黑格爾早已宣稱哲學在他的邏輯體系里達到其頂峰，這個頂峰本身意味著完滿．現代思想家海德格爾也斷言了哲學的終結，并期待著一種更本源的思想的開端．至于德里達等后現代的發言人們更是不遺余力地證明＂哲學的死亡＂，如同那些醫師們在出具死亡者的死亡證明書一樣．如果我們不再相信哲學是一個永恒的名詞的話，那么我們也不得不參與哲學的葬禮這一行列．但是，什么是這個死亡了的哲學？

哲學一向被看成是＂愛智慧＂．那些愛智慧的人們因此變成為了哲學家．這樣從一開始在哲學自身就包括了智慧與愛智慧的關系，而不是所謂的存在和思維的關系．只有在智慧的基礎上，所謂存在和不存在的的問題才有可能，而不是相反．這從西方形而上學的最早開端巴門尼德的哲理詩得到了證明．女神給那愛智者區分了三條道路．一條是存在之路，它必然存在，是可思的，可說的．另一條是虛無之路，它必然不存在，是不可思的，不可說的．第三條路是人之路，人作為要死者行走在存在和虛無之間，其道路似是而非．這里，女神規定了存在之路，因為她是智慧的代言人．

如果智慧是哲學的本原的話，那么智慧本身還需要更明晰的說明．智慧一般被等同于神性或佛性，而這又形象性地表達為日月之光，生命的道路．人獲得智慧便能生存于光明之中或行走在陽光大道上．但這種比喻只是模糊的暗示．根據博德爾的觀點，智慧是人的規定．然而這種規定正好是人對自身的區分，而不是人與動物的區分．這是因為只有人對自身的區分，同時包括人與自身自然的區分，才有人與外在自然的區分，其中也包括了人與動物的區分．因此人與自身的區分是首要的，人與動物的區分是其次的．＂人是理性的動物＂，＂人是勞動的動物＂以及＂人是語言的動物＂，這種種區分尚未觸及到人的根本，因為它們始終囿于人與動物的區分之中，而沒有達到人與自身的區分．

博德爾指出，西方的智慧已經在＂荷馬史詩＂，＂新約全書＂和盧梭等人的著作以語言的形式表達出來．但這種語言形式尚不是理性，邏輯和科學．這就召喚哲學來完成理性的使命．哲學作為愛智慧成為了智慧之愛．但這種智慧之愛不同于一般所謂的，即它與狂歡和熱情無緣，而是思想自身的純粹化和深入化．它的極端形式凝結于黑格爾的邏輯學，即邏輯的科學．哲學在自身的智慧之愛中賦予智慧以理性．智慧之所以能夠在哲學中理性化，是因為智慧本身是理性的．這又在于只有理性的是可能存在的，可思的和可說的，非理性的是不能存在的的，不可思的和不可說的．但哲學不再象智慧那樣是人的規定，而是理性的規定．

雖然智慧和哲學從一開始就有這種本原的關系，但它卻包含了這樣一種危險，即智慧和哲學分道揚鑣，由此哲學與智慧脫節，并且遺忘它和遮蔽它．哲學始終圍繞著理性自身．用康德的話來說，哲學作為理性的事業，它只從事與自身相關的事情，而且它不可能有其他的事情．這樣整個哲學史成為了理性的歷史．它表現為理論理性，實踐理性以及詩意（創造）理性在各個不同時代的不斷的區分和規定．

但這種哲學的富有正好是哲學的貧困．這是因為思想雖然在其自身的理性形態方面得到了完滿發展，但它卻遺忘了它必須思考的。此乃海德格爾所強調的＂存在的遺忘＂．所謂＂哲學的終結和死亡＂源于理性已完成了自身的使命．但它卻召喚人們對于存在的關注．當然存在的新生或者復活卻是在智慧（亦即語言）的意義上．

我們對意識形態理論的研究，目的是要弄清幾個重要理論的內涵和聯系，弄清它們對我國政治經濟的影響。而作為我黨創始人同志的理論思想，特別值得我們關注。思想是我黨的創始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個代表思想”和科學發展觀。我們客觀地對思想及其哲學思想進行研究，探索其理論精髓，用發展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國主流意識形態的脈博和走向，這項工作迫在眉睫，是我們現在要做的重要工作。

一、幾個重要理論的研究排序

筆者認為，在馬克思主義科學理論體系的研究上，應當有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

編者按：馬克思主義以“為無產階級、勞苦大眾、廣大人民群眾謀利益”為立場，同時提出勞動價值論，肯定勞動創造資本，而非資本創造財富。財富是廣大勞動人民創造的，勞動是財富的源泉，勞動創造的財富應歸廣大勞動人民所有，而非資本家所有。人民是根本，是社會的主人，所以我們信仰馬克思主義，馬克思主義無國界。黨的指導思想要求堅持馬克思列寧主義，思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想，貫徹科學發展觀，黨在不同時期適時調整，與時俱進，把黨的理論建設同中國具體實情相結合，走出一條適合本國國情的社會主義道路。之前有一個問題一直困擾著我，為什么馬克思主義是我們的指導思想？為什么中國人要信仰“外來的”馬克思主義？老師給了我答案，從答案里，我看到了一個黨員的責任和義務，看到了只有在共產黨的領導下中國才能走向富強。

通過兩天對黨章的學習，使我進一步認識到，黨在人民群眾中的重要性，她是無產階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，始終代表中國最廣大人民的根本利益，勇于同侵害國家、侵犯人民利益的勢力作斗爭，黨員在不同的工作崗位上起著先進模范帶頭作用，她們站在第一線，想群眾所想，急群眾所急，一切以人民群眾的利益為出發點，上到國家大事，下到黎民小事，都能看到共產黨員勤勞奉獻的身影，是全國人民的希望。

黨的指導思想要求堅持馬克思列寧主義，思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想，貫徹科學發展觀，黨在不同時期適時調整，與時俱進，把黨的理論建設同中國具體實情相結合，走出一條適合本國國情的社會主義道路。

通過對黨綱的學習，使我認識到，黨的最高理想、最終目標是實現共產主義，之外我還認識到，共產主義并不是空想，是建立在科學基礎之上的，因為它是生產力決定生產關系發展的必然結果，每個共產黨員，都要以實現共產主義為最終奮斗目標。黨的“當前綱領”是“全面建設小康社會，實現現代化”。十六屆三中全會提出“建設‘富強、民主、文明、和諧’的社會主義國家”四維一體的建設思路，字字包含著黨“為人民服務”的宗旨，為身在大學讀書的我們提供了前進的動力、奮斗的目標，激勵了我們學習的熱情。

之前有一個問題一直困擾著我，為什么馬克思主義是我們的指導思想？為什么中國人要信仰“外來的”馬克思主義？老師給了我答案，從答案里，我看到了一個黨員的責任和義務，看到了只有在共產黨的領導下中國才能走向富強。馬克思主義以“為無產階級、勞苦大眾、廣大人民群眾謀利益”為立場，同時提出勞動價值論，肯定勞動創造資本，而非資本創造財富。財富是廣大勞動人民創造的，勞動是財富的源泉，勞動創造的財富應歸廣大勞動人民所有，而非資本家所有。人民是根本，是社會的主人，所以我們信仰馬克思主義，馬克思主義無國界。

黨的十六大提出“以人為本，執政為民”，是黨的指導思想的具體反映，充分反映了黨的性質和宗旨，作為學生，我們該如何去做呢？

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席**1月22日上午在**同全國宣傳思想工作會議代表座談。他強調，要牢牢掌握宣傳思想工作的領導權和主動權，高舉偉大旗幟，唱響奮進凱歌，振奮民族精神，服務人民大眾，以更深刻的認識、更開闊的思路、更有效的政策、更得力的措施，著力建設社會主義核心價值體系，著力鞏固壯大主流思想輿論，著力推進改革創新，推動社會主義文化大發展大繁榮，提高國家文化軟實力，為繼續解放思想、堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧營造良好氛圍，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義事業新局面提供強大思想文化保證。

**在講話中指出，黨的十六大以來，中央在聚精會神搞建設、一心一意謀發展的同時，高度重視宣傳思想工作，制定了一系列方針政策，作出了一系列重大部署。宣傳思想戰線認真貫徹中央精神，各項工作在整體推進中實現重點突破、在改革創新中煥發新的活力，宣傳思想工作保持了積極健康、蓬勃向上的良好態勢。

**強調，黨的十七大站在繼續解放思想、堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧的戰略高度，從全面建設小康社會對文化建設的新要求和各族人民對文化工作的新期待出發，強調要更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。這充分反映了我們黨對當今國際國內發展大勢和我國文化建設地位的準確把握，也對宣傳思想工作提出了新的更高要求。

**指出，我們要科學分析國際國內形勢，準確把握黨和國家工作大局，全面審視面臨的機遇和挑戰，充分認識做好新形勢下宣傳思想工作的重大意義。宣傳思想工作是黨和國家工作的重要組成部分，在中國特色社會主義事業全局中具有重要地位，發揮著不可替代的作用。實現黨的十七大描繪的宏偉藍圖，宣傳思想工作擔負著統一思想、凝聚力量的重大任務，擔負著推動社會主義文化大發展大繁榮、興起社會主義文化建設新高潮的重大使命。

**強調，做好當前和今后一個時期的宣傳思想工作，在新的歷史起點上開創宣傳思想工作新局面，要堅持高舉旗幟、圍繞大局、服務人民、改革創新。高舉旗幟，就是要把深入學習宣傳貫徹黨的十七大精神作為首要政治任務，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來，用黨的理論創新成果武裝頭腦、指導實踐、推動工作，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位。圍繞大局，就是要認真貫徹中央的決策部署，緊緊圍繞經濟建設這個中心，堅持正確導向，把社會效益放在首位，一手抓繁榮、一手抓管理，大力倡導一切有利于國家富強、民族振興、人民幸福、社會和諧的思想和精神，著力推動科學發展、促進社會和諧，為改革開放和社會主義現代化建設提供有力的思想保證、營造良好輿論氛圍。服務人民，就是要堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，充分發揮人民主體作用，把人民是否滿意作為根本標準，尊重差異、包容多樣，努力滿足人民多層次、多方面、多樣化的精神文化需要，讓人民共享文化發展成果，促進人的全面發展。改革創新，就是要用時代要求審視宣傳思想工作，以改革精神推動宣傳思想工作，積極創新內容形式、方法手段、體制機制，增強吸引力和感染力，努力做到體現時代性、把握規律性、富于創造性。

**指出，要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，進一步鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎；推進社會主義核心價值體系建設，進一步增強全民族團結和諧、奮發向上的精神力量；提高輿論引導能力，進一步為改革發展穩定營造良好氛圍；加強思想道德建設，進一步培育文明風尚；建設公共文化服務體系，進一步保障人民基本文化權益；深化文化體制改革，進一步提高文化發展活力；做好對外宣傳工作，進一步展示和提升國家良好形象。

如何做好當前形勢下企業黨員的思想工作？讓我們談一些認識和看法。

一、影響黨員思想變化的因素是多方面的。

分析影響黨員思想變化的因素，其目的是為了做好黨員的思想工作。對于影響黨員思想變化的因素，許多專家學者和黨務工作者都在進行深入的研究和探討，而且這種探討和研究也是多角度的，影響黨員思想變化的因素究竟有哪些？我們認為至少有幾個方面：

首先，國際形勢的發展變化影響黨員的思想變化。在中央的文件和中央領導的多次講話中都提到：“當前國際局勢發生著新的深刻變化，世界多極化和經濟全球化的趨勢在曲折中發展，科技進步日新月異，綜合國力的競爭日趨激烈，各種思想文化相互激蕩，各種矛盾錯綜復雜，敵對勢力對我國實施西化、分化的戰略圖謀沒有改變。”總書記在慶祝建黨85周年大會上進一步指出，“深刻變化的國際國內環境，給黨員隊伍和黨的自身建設帶來了深刻的影響”。國際政治、經濟、文化、科技等諸多方面的發展變化，對我們黨的建設，對黨員思想的影響，我們雖然有一些感覺和認識，但是到底有哪些方面，影響的程度有多大，我們現在還難以做出準確的預測和判斷，但這種影響是客觀存在的。這也是我們為什么提出如何認識社會主義發展的歷史進程，如何認識資本主義發展的歷史進程，如何認識當今國際環境和國際斗爭帶來影響的原因所在；這也是我們為什么提出要加強對人類社會發展規律，社會主義建設規律和共產黨執政規律探索和研究的原因所在。

其次，國內形勢的發展變化影響黨員的思想變化。國內形勢的發展變化是全面而深刻的。在經濟領域，我們要完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，推行公有制的多種有效實現形式，大力發展和引導非公有制經濟，建立現代產權制度，建立國有資產監管體系，完善企業法人治理結構，完善國家宏觀調控體系，深化投資體制改革，改革和完善財政稅收、金融體制，要深化就業、收入分配制度改革，我們提出要統籌城鄉發展，統籌區域發展，統籌經濟社會發展，統籌人與自然和諧發展，統籌國內發展和對外開放；在政治領域，要推進政治體制改革和民主政治建設，要改革完善決策機制，改革行政管理體制，改革干部人事制度，推進司法體制改革；在文化領域，提出要大力發展先進文化，支持健康文化，改造落后文化，抵制腐朽文化，加強思想道德建設，發展文化事業和文化產業，深化文化體制改革；在社會領域，在社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多極化的情況下，我們提出要建立民主政治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的和諧社會。國內經濟、政治、文化、社會形勢的變化，都與黨員個人有著緊密的聯系，都直接或間接的影響著黨員的思想。

第三，黨的先進性建設的新要求影響黨員的思想變化。黨的十六大報告指出：“我們黨已經從領導人民為奪取政權而奮斗的黨，成為領導人民掌握全國政權并長期執政的黨；已經從在受到外部封鎖和實行計劃經濟條件下領導國家建設的黨，成為在對外開放和發展社會主義市場經濟條件下領導國家建設的黨。”黨所處的歷史方位發生了深刻的變化。我們黨要領導中國特色社會主義建設，要成為中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊，要始終代表中國先進生產力的發展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益，黨所肩負的任務發生了深刻的變化。我們黨提出要在思想建設、組織建設、作風建設、制度建設上保持和發展先進性，這些變化和要求，都影響著黨員思想的變化。

一、以新民主主義革命理論部分內容或基本內容的提出和初步闡述為標準

在這一判斷標準中，由于對新民主主義革命基本理論發展程度的認識有所不同，又有幾個不同的意見。有的以新民主主義革命基本思想的提出為標準，有的以有關中國革命三大法寶理論的提出和初步闡述為標準，有的以中國革命道路理論的形成為標準，有的以中國革命道路理論的形成和政策策略問題的解決為標準。盡管以上各種意見由于對新民主主義革命基本理論發展程度的具體認識不同而使得對判斷思想是否形成的具體標準產生了分歧，但在這些分歧之中卻有它們共同的因素，那就是這些判斷思想是否形成的標準都充分考慮到了新民主主義革命基本理論。這一點是合理的。因為中國共產黨領導的新民主主義革命是思想得以萌芽、形成、成熟和繼續發展的實踐基礎，思想正是在這個實踐基礎上產生和發展起來的，反過來又指導中國的新民主主義革命這一偉大的實踐，使這個斗爭實踐一步一步地走向勝利。因此，判斷判斷思想是否形成，理所當然離不了中國共產黨領導的新民主主義革命這一實踐標準。

二、以思想相對完整內容的形成為標準

思想是一種理論體系。思想發展史就是思想的內容由不完整到相對完整，由相對完整到愈來愈豐富的發展歷史。思想的形成就應該是指這一理論體系具有了相對完整的內容，并構筑了這一理論體系的基本框架。形成不同于萌芽，也不同于成熟。思想在萌芽階段時，內容尚不完備，還只是這一理論體系基本框架的一個部件。當思想成熟時，內容就非常豐富了，它不僅構筑起了這一理論體系的基本框架，而且充實了這一框架。既然思想形成時只是具有相對完整的內容，那么形成時期的思想當然不可能包含它進一步發展之后所具有的全部內容。比如，關于社會主義建設的理論，民主革命階段就無法提出來。但是，與民主革命實踐直接關聯的新民主主義革命，關于革命軍隊的建設和軍事戰略，關于黨的建設等方面的理論，根據這一判斷標準，都應該在思想形成時具有初步的內容。這是判斷思想是否形成的第二個標準，即看思想是否具備了相對完整的內容來判斷思想形成與否。

三、以思想的初步理論形態的形成為標準

所謂理論形態，主要有兩個含義。一是，形成時的思想是對中國革命經驗的總結，是對中國革命規律和特點的概括，而不是具體經驗和具體政策。在中國革命進程中，黨中央和黨的一些領導人積累了經驗教訓，并根據實際提出一些正確的具體政策，如果不抽象成關于中國革命規律和特點的認識，那么還不能成為理論。有的同志將黨的一些領導人在土地革命、根據地政權、經濟建設等方面提出的一些行之有效的具體政策，作為思想形成的標志之一。其實，這些具體政策盡管與中國革命特點和規律有聯系，但并不直接是關于這些規律和特點的認識。它們為這些認識的產生提供了基礎，卻不能代替這些認識。二是，形成時的思想應該有其比較堅實的哲學基礎。任何一種理論體系，缺乏哲學體系就難以建立起來。思想也是如此。但是，思想是馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的產物，是馬克思主義在中國的運用與發展。中國化了的馬克思主義是思想的哲學基礎。沒有這個基礎，思想的理論體系也不可能形成和發展起來。