思想形成標(biāo)準(zhǔn)

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一、以新民主主義革命理論部分內(nèi)容或基本內(nèi)容的提出和初步闡述為標(biāo)準(zhǔn)

在這一判斷標(biāo)準(zhǔn)中，由于對新民主主義革命基本理論發(fā)展程度的認(rèn)識有所不同，又有幾個(gè)不同的意見。有的以新民主主義革命基本思想的提出為標(biāo)準(zhǔn)，有的以有關(guān)中國革命三大法寶理論的提出和初步闡述為標(biāo)準(zhǔn)，有的以中國革命道路理論的形成為標(biāo)準(zhǔn)，有的以中國革命道路理論的形成和政策策略問題的解決為標(biāo)準(zhǔn)。盡管以上各種意見由于對新民主主義革命基本理論發(fā)展程度的具體認(rèn)識不同而使得對判斷思想是否形成的具體標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了分歧，但在這些分歧之中卻有它們共同的因素，那就是這些判斷思想是否形成的標(biāo)準(zhǔn)都充分考慮到了新民主主義革命基本理論。這一點(diǎn)是合理的。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是思想得以萌芽、形成、成熟和繼續(xù)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，思想正是在這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，反過來又指導(dǎo)中國的新民主主義革命這一偉大的實(shí)踐，使這個(gè)斗爭實(shí)踐一步一步地走向勝利。因此，判斷判斷思想是否形成，理所當(dāng)然離不了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命這一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

二、以思想相對完整內(nèi)容的形成為標(biāo)準(zhǔn)

思想是一種理論體系。思想發(fā)展史就是思想的內(nèi)容由不完整到相對完整，由相對完整到愈來愈豐富的發(fā)展歷史。思想的形成就應(yīng)該是指這一理論體系具有了相對完整的內(nèi)容，并構(gòu)筑了這一理論體系的基本框架。形成不同于萌芽，也不同于成熟。思想在萌芽階段時(shí)，內(nèi)容尚不完備，還只是這一理論體系基本框架的一個(gè)部件。當(dāng)思想成熟時(shí)，內(nèi)容就非常豐富了，它不僅構(gòu)筑起了這一理論體系的基本框架，而且充實(shí)了這一框架。既然思想形成時(shí)只是具有相對完整的內(nèi)容，那么形成時(shí)期的思想當(dāng)然不可能包含它進(jìn)一步發(fā)展之后所具有的全部內(nèi)容。比如，關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，民主革命階段就無法提出來。但是，與民主革命實(shí)踐直接關(guān)聯(lián)的新民主主義革命，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于黨的建設(shè)等方面的理論，根據(jù)這一判斷標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)該在思想形成時(shí)具有初步的內(nèi)容。這是判斷思想是否形成的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即看思想是否具備了相對完整的內(nèi)容來判斷思想形成與否。

三、以思想的初步理論形態(tài)的形成為標(biāo)準(zhǔn)

所謂理論形態(tài)，主要有兩個(gè)含義。一是，形成時(shí)的思想是對中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對中國革命規(guī)律和特點(diǎn)的概括，而不是具體經(jīng)驗(yàn)和具體政策。在中國革命進(jìn)程中，黨中央和黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并根據(jù)實(shí)際提出一些正確的具體政策，如果不抽象成關(guān)于中國革命規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識，那么還不能成為理論。有的同志將黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人在土地革命、根據(jù)地政權(quán)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面提出的一些行之有效的具體政策，作為思想形成的標(biāo)志之一。其實(shí)，這些具體政策盡管與中國革命特點(diǎn)和規(guī)律有聯(lián)系，但并不直接是關(guān)于這些規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識。它們?yōu)檫@些認(rèn)識的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，卻不能代替這些認(rèn)識。二是，形成時(shí)的思想應(yīng)該有其比較堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。任何一種理論體系，缺乏哲學(xué)體系就難以建立起來。思想也是如此。但是，思想是馬克思主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國的運(yùn)用與發(fā)展。中國化了的馬克思主義是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，思想的理論體系也不可能形成和發(fā)展起來。

因此，判斷思想的形成，還要考慮到思想活的靈魂的三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的基本思想的發(fā)展程度。1930年，寫了反對《本本主義》一文，提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”和“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的命題，并指出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”，這實(shí)際上提出了實(shí)事求是，把馬克思主義普遍原理同我國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。思想活的靈魂是中國化了的馬克思主義，是馬克思主義在中國的豐富和發(fā)展。

四、以思想是否具有一定的穩(wěn)定性為標(biāo)準(zhǔn)

穩(wěn)定不是說一成不變，而是指思想在形成后，其基本結(jié)論不發(fā)生搖擺。一種科學(xué)理論體系里所包含的最基本的結(jié)論，是經(jīng)過多次認(rèn)識才得出來的，因而在其形成之后不應(yīng)當(dāng)再發(fā)生大的反復(fù)，后來的認(rèn)識只是對它們的補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，而不是對它們的否定。反之，如果基本結(jié)論提出來之后，又為以后的認(rèn)識所改變，那就表明它們還有搖擺性，因而一種理論體系也就不能說已經(jīng)形成。

比如，敵強(qiáng)我弱是中國革命戰(zhàn)爭的基本特點(diǎn)之一，對這個(gè)問題的分析是中國革命理論的基本內(nèi)容之一。30年代初，認(rèn)為中國革命的主觀力量雖然弱，但“反動(dòng)統(tǒng)治階級的一切組織(政權(quán)、武裝、黨派等)也是弱的”；他比較西歐各國和中國的資產(chǎn)階級民主革命，認(rèn)為前者的革命力量雖比中國強(qiáng)些，但前者的敵人比中國“更要強(qiáng)大許多倍”。六年之后，的結(jié)論卻大不一樣。他指出，中國革命面臨“強(qiáng)大的敵人”，這個(gè)敵人“奪取了政權(quán)而且相對穩(wěn)定了他的政權(quán)”，“它控制了全中國的政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化的樞紐或命脈”，“他得到了全世界主要反革命國家的援助”，它的軍隊(duì)“超過世界上任何一個(gè)國家的常備軍”。顯然，后一結(jié)論是符合中國革命實(shí)際狀況的，以后一直堅(jiān)持并不斷闡發(fā)了這一結(jié)論。可見，30年代初，有關(guān)中國革命基本特點(diǎn)的認(rèn)識還帶有很大的不確定性。

以上四條標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)有機(jī)整體。離開黨對新民主主義革命基本理論的認(rèn)識程度，對思想形成與否的判斷就會(huì)失去它的實(shí)踐基礎(chǔ)。不對中國革命的經(jīng)驗(yàn)和具體政策作理論上的升華和哲學(xué)上的總結(jié)，中國共產(chǎn)黨人對中國革命的規(guī)律和特點(diǎn)就不會(huì)有深刻的認(rèn)識，因而就會(huì)發(fā)生理論上的搖擺。沒有相對完整的內(nèi)容，人們就難以對各個(gè)方面相互聯(lián)系的中國革命規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行宏觀認(rèn)識，理論的抽象和哲學(xué)的總結(jié)就會(huì)受到很大的局限。缺乏理論上的穩(wěn)定性，在認(rèn)識上總是發(fā)生搖擺，思想各個(gè)方面的內(nèi)容就難以形成一個(gè)整體。因此，在研究思想形成問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面進(jìn)行綜合考察，不能只注意一個(gè)方面而忽視或者偏廢其他方面。