馬克思主義觀范文10篇

社會主義社會公共權(quán)力的雙重性決定了它必須要受制約，尤其是當(dāng)因權(quán)力失控而導(dǎo)致的腐敗滋生蔓延時，更要考慮建立一個強(qiáng)有力的權(quán)力約束機(jī)制，以保證公共權(quán)力沿著正確的方向行使。因此，探討馬克思主義權(quán)力制約觀，對于我們加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)控與制約，從制度創(chuàng)新上確保權(quán)力的健康運(yùn)行，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義權(quán)力制約觀的基本內(nèi)容與發(fā)展歷程

19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯批判繼承了人類社會的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，一方面肯定了歷史上權(quán)力制約理論的合理成分，指出他們的進(jìn)步之處，同時也指出了他們的歷史局限性，科學(xué)地提出自己的權(quán)力制約觀。他們認(rèn)為，權(quán)力是社會關(guān)系的一種表現(xiàn)。在一定社會關(guān)系中，它表現(xiàn)為一方支配另一方的力量。他們說：“在我們前面有兩種權(quán)力：一種是財產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第170頁1992年版）一般地講，政治權(quán)力又分為群體形式的國家權(quán)力和個體形式的官員權(quán)力。權(quán)力具有權(quán)威，能使權(quán)力對象服從，因此，他們認(rèn)為權(quán)力問題至關(guān)重要，尤其是“在政治權(quán)力對社會獨(dú)立起來并且從公仆變?yōu)橹魅艘院螅梢猿瘍蓚€方面起作用。”（同上書，第3卷第222頁1972年版）這就要求有良好的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。恩格斯肯定了盧梭主權(quán)在民思想，認(rèn)為不是國家創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度，人民是國家的主人，在政府里，官吏要由人民選舉，受人民監(jiān)督并隨時可以撤換。馬克思高度贊揚(yáng)了巴黎公社革命經(jīng)驗，指出：“為了防止國家和國家機(jī)關(guān)由公仆變?yōu)橹魅耍谝唬研姓⑺痉ê蛧窠逃囊磺新毼唤唤o由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，它對所有公職人員，不論職位高低，都只付給跟其它工人一樣的工資。……這樣，即使公社沒有另外給各代議機(jī)構(gòu)的代表規(guī)定限權(quán)委托書，也能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財了。”（同上書，第2卷第335頁1972年版）“一切公務(wù)人員在自己的一切職務(wù)活動方面都應(yīng)當(dāng)在普遍法庭上按照一般法律向每一個公民負(fù)責(zé)。”（同上書，第3卷第30頁1972年版）馬克思恩格斯在總結(jié)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中第一次提出“公仆”思想。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國革命和建設(shè)中，為避免國家權(quán)力腐敗，克服以權(quán)謀私和官僚主義進(jìn)行了不懈地努力。列寧關(guān)于權(quán)力制約思想主要有：第一，擴(kuò)大民主權(quán)力，吸引絕大多數(shù)人民參與政權(quán)管理。列寧認(rèn)為，蘇維埃一切權(quán)力屬于人民，人民有選舉、罷免、參政議政之權(quán)，應(yīng)該充分調(diào)動人民的積極性。他說：“現(xiàn)在有一種使蘇維埃代表變?yōu)椤h會議員’或變?yōu)楣倭诺男≠Y產(chǎn)階級趨勢。必須吸引全體蘇維埃代表實(shí)際參加管理工作來防止這種趨勢。”（《列寧選集》第4卷第592頁1972年版）為此他要求擴(kuò)大中央委員會“從幾十人擴(kuò)大到100人”。（《列寧全集》第43卷第337頁1987年版）第二，加強(qiáng)各種監(jiān)督包括工人監(jiān)督、國家監(jiān)督。列寧說：“應(yīng)當(dāng)使工人進(jìn)入一切國家機(jī)關(guān)，使他們監(jiān)督整個國家機(jī)構(gòu)。”（同上書，第38卷第140頁1986年版）新政權(quán)“使所有的人都來執(zhí)行監(jiān)督和監(jiān)察的職能，使所有的人都暫時變成官僚，因而任何人都不能成為‘官僚’”（同上書，第3卷第266頁1972年版）為此，他要求從中央到地方都要建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，建立工農(nóng)檢查院，從工人農(nóng)民中選出75-100名新的中央監(jiān)委，擴(kuò)大他們權(quán)力，以便同濫用職權(quán)者作斗爭。列寧特別強(qiáng)調(diào)罷免權(quán)的作用，認(rèn)為“罷免權(quán)，即真正的監(jiān)督權(quán)”，是“直接、徹底和立即見效的民主原則。”（同上書，第33卷第100、108頁1985年版）第三，實(shí)行黨政分開和集體領(lǐng)導(dǎo)。列寧認(rèn)為黨政要分開，不能以黨代政。同時在各級黨政機(jī)關(guān)中實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)與個人分工相結(jié)合的制度，這有助于克服獨(dú)斷專行和權(quán)力濫用。第四，實(shí)行法制化管理。列寧認(rèn)為，隨著蘇維埃政權(quán)的鞏固，國家管理應(yīng)逐步走上法治化軌道，他說：“國家事務(wù)愈多愈復(fù)雜，就愈需要提出加強(qiáng)革命法制這個堅定不移的口

號”（同上書，第42卷第353頁1987年版）列寧關(guān)于社會主義國家權(quán)力制約與監(jiān)控的理論與實(shí)踐，為中國革命和建設(shè)提供了指導(dǎo)。

在長期的革命和建設(shè)中，一直注重克服權(quán)力腐敗問題。權(quán)力制約觀的基本思想主要有：第一，充分發(fā)揚(yáng)民主，提高廣大人民參政議政的政治熱情。中華人民共和國一切權(quán)力屬于人民，人民有選舉權(quán)、罷免權(quán)、參政權(quán)、議政權(quán)。第二，加強(qiáng)監(jiān)督，包括人民監(jiān)督、黨派監(jiān)督、輿論監(jiān)督、國家權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督等。第三，加強(qiáng)對黨政干部的思想教育，嚴(yán)格要求他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)。他特別強(qiáng)調(diào)：“任何一個共產(chǎn)黨員，不論資格大小，職位高低，都必須把自己看成是人民的兒子，老老實(shí)實(shí)地誠誠懇懇地當(dāng)人民的勤務(wù)員。”（1966年7月28日《人民日報》）第四，建全法律保障體系。新中國在廢除舊法統(tǒng)的基礎(chǔ)上，制定了自己的憲法和法律，用法律來規(guī)范權(quán)力的運(yùn)行。第五，發(fā)動群眾運(yùn)動，嚴(yán)懲濫用職權(quán)者。認(rèn)為，對于一些隱藏的腐敗分子，只有大規(guī)模地發(fā)動群眾運(yùn)動，才能挖出。在親自領(lǐng)導(dǎo)下，新中國發(fā)動了一次又一次群眾運(yùn)動。由于種種原因，未能從體制上解決權(quán)力制約問題。

一、“龍種”還是“跳蚤”

在馬克思、恩格斯兩位經(jīng)典作家的著作里，“馬克思主義”不會成為關(guān)鍵詞。但兩人的思想一旦發(fā)展成一種學(xué)說并在全世界傳播開來，“馬克思主義”才可能會成為關(guān)鍵詞，什么才是真正的馬克思主義、如何才算是正確地堅持和發(fā)展馬克思主義的問題才會被提出來。馬克思、恩格斯還在世的時候，這一問題就已經(jīng)有苗頭了。當(dāng)時在法國和德國有些人開始傳播馬克思的思想，他們自稱為“馬克思主義者”。這本是好事，用現(xiàn)代的話來說，就是“粉絲”向自己的“偶像”致敬。結(jié)果馬克思卻無情地提出自己不是馬克思主義者，他還引用了他的好友詩人海涅的詩說道：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。馬克思絕不是無理取鬧，之所以如此，顯然是因為當(dāng)時的傳播者背離了他的觀點(diǎn)，他深知對他的理論進(jìn)行的不合理闡釋，可能會給他過多的榮譽(yù)，同時也會給他過多的侮辱。馬克思有著清醒的頭腦，他預(yù)感到自己的思想不一定會被科學(xué)理解、正確應(yīng)用，反而可能會被誤解、曲解甚至被侮辱、被惡意利用。這給之后的繼承者留下了警示，馬克思主義的發(fā)展可能會出現(xiàn)兩種局面：理解對了，應(yīng)用好了，那才是龍種，才是馬克思認(rèn)同的馬克思主義；理解錯了，應(yīng)用不好，那就是跳蚤，就是打著堅持馬克思主義的名義對馬克思主義的背叛。馬克思主義發(fā)展史確實(shí)驗證了馬克思的預(yù)見，圍繞著龍種和跳蚤、正統(tǒng)和異端、真和假的爭論一直存在著。如何正確理解馬克思主義并不是簡單的事情，稍有不慎，便會淪為跳蚤，成為背離馬克思主義的假馬克思主義。第二國際的修正主義、經(jīng)濟(jì)決定論、蘇聯(lián)的高度集權(quán)體制，等等，就是很好的例證。馬克思主義傳入中國，猶如一場穿越時空的美妙旅程，但也難免會有時差難倒、水土不服的問題。穿越時空的旅程是令人驚嘆的，馬克思主義在中國顯示出神奇的力量，改變了中國社會發(fā)展的進(jìn)程，取得了革命的勝利，走上了社會主義現(xiàn)代化的征程。但它的時差難倒、水土不服也在不同的發(fā)展階段有所顯現(xiàn)，比如，以王明為代表的教條主義者照搬照抄馬克思主義的本本，把蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際的決議神圣化。比如，在新中國成立后的社會主義建設(shè)中的一段時間內(nèi)，階級斗爭擴(kuò)大化導(dǎo)致了“”的出現(xiàn)，等等。歷史事實(shí)勝于理論雄辯，馬克思主義中國化雖然取得了長足發(fā)展和進(jìn)步，但教條化并未被徹底驅(qū)除，反而會時不時地冒出來。這說明我們對馬克思主義的認(rèn)識并不是完全清醒的，很長時期并沒有完全把握住對待馬克思主義的正確方法。20世紀(jì)80年代，鄧小平重新提出：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清醒的。”［1］（P63）這種自我反思的提問無疑是必要的，它讓我們直面問題、正視問題，積極努力探求對馬克思主義清醒的認(rèn)識。今天的我們確實(shí)需要在頭腦中追問：我們是否就完全理解了馬克思主義？我們是否完全搞清楚了，是否完全清醒了？如何對待馬克思主義才是真正尊重馬克思主義，才是不背離馬克思主義？當(dāng)代中國馬克思主義的探索，實(shí)際上給這個問題畫上了相對圓滿的句號。尊重馬克思主義，成為真正的馬克思主義，成為“龍種”而不是“跳蚤”，必須符合兩個最基本的標(biāo)準(zhǔn)，或者說遵循兩項基本原則：其一，馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。即使是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，也離不開具體實(shí)踐。離開具體實(shí)踐，根本沒有辦法證明理論本身的真理性，只能得到缺乏現(xiàn)實(shí)說服力的抽象真理性。相應(yīng)地，只講實(shí)踐不講理論，為了實(shí)踐完全把理論放在一邊，只是口頭上說說馬克思主義，也不是真馬克思主義。立足實(shí)踐并推動實(shí)踐進(jìn)程、在實(shí)踐中提煉理論豐富的馬克思主義，才是真正的馬克思主義。其二，堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義二重奏。發(fā)展以堅持為前提，離開堅持的發(fā)展，實(shí)際上就是背叛；堅持要以發(fā)展為動力，離開發(fā)展的堅持就會淪為本本主義、教條主義。一方面，要把馬克思主義作為指導(dǎo)思想、思想基礎(chǔ)、精神旗幟、行動指南，雷打不動，而不是看風(fēng)向不對、看出現(xiàn)逆境、看有了問題，就想著改旗易幟；另一方面，不因循守舊、固守傳統(tǒng)，要緊跟時代的變化不斷豐富和發(fā)展理論本身，讓理論顯示出時代的特征，展示出超越時代的穿透力。把堅持與發(fā)展統(tǒng)一起來的馬克思主義才是真正的馬克思主義。當(dāng)代中國馬克思主義體現(xiàn)出對馬克思主義的兩種態(tài)度，既自覺堅守傳承，又勇于開拓創(chuàng)新，既堅持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法，又立足實(shí)踐拓展馬克思主義的理論視野，提出新命題，展示了馬克思主義解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。科學(xué)的馬克思主義觀已經(jīng)形成，對待馬克思主義的正確態(tài)度已經(jīng)形成，但這并不意味著今天中國人不再有任何模糊認(rèn)識，其實(shí)一些模糊的、錯誤的觀念依然根深蒂固地存在，很難消除。必須清醒地看到，馬克思主義在政治領(lǐng)域作為指導(dǎo)思想被高高舉起的同時，在日常生活中卻面臨著被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化的問題。我們必須回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，更具體地講清楚如何堅持與發(fā)展馬克思主義才不會偏離方向，甚至背道而馳。

二、怎樣才能念好“真經(jīng)”

堅持與發(fā)展的二重奏，堅持是首要的。鄧小平曾語重心長地講過，馬克思主義是我們的“老祖宗”“老祖宗不能丟”，則把馬克思主義稱為共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，他說：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！”［2］這句話確實(shí)是戳中了個別黨員干部的痛處，他們早就丟了“老祖宗”，也從來不念“真經(jīng)”，掛在嘴邊的話就是馬克思主義這個方面錯了，那個方面又錯了。在他們看來，堅持馬克思主義根本沒有什么意義，馬克思主義就是高大空的、不接地氣的、沒有實(shí)際內(nèi)容的、沒人信的意識形態(tài)話語。更有甚者，最擅長的事就是朝馬克思主義潑污水，公然將其與專制主義、極權(quán)主義、法西斯主義聯(lián)系在一起，把現(xiàn)代政治實(shí)踐中發(fā)生的一切錯事、怪事都放到馬克思主義身上。看不到馬克思主義的思想價值，充分說明很多人的無知和偏見。他們沒想過，作為改變世界進(jìn)程尤其是改變中國社會進(jìn)程的一套學(xué)說，馬克思主義肯定有其獨(dú)到的一面、有其厚重的地方，不然的話，它怎么能夠做到？把什么事都說成是因為馬克思主義理論本身有問題，對馬克思主義并不公平，只會讓其蒙受“竇娥之冤”。一些問題的出現(xiàn)，不是馬克思主義本身的錯，而恰恰是錯誤地理解馬克思主義、打著馬克思主義的名義犯下的錯誤。我們不能把違反馬克思主義犯下的錯誤說成是馬克思主義本身的錯誤。談到堅持馬克思主義，有一些人確實(shí)信誓旦旦地提出要保衛(wèi)馬克思主義，要做馬克思主義者，但總讓人感覺這種堅持比較假，最后淪為對馬克思主義的“高級黑”。現(xiàn)實(shí)中，有幾種表現(xiàn)形式尤其值得警惕：空講立場的堅持。大場合小場合都搬出馬克思主義，動不動就拿出馬克思主義來攻擊別人，批判人家反馬克思主義，似乎是立場很堅定。但問題在于，一個人的立場強(qiáng)不強(qiáng)，不是看他宣稱得怎么樣，也不是看他說的話是否有火藥味。沒有理性邏輯的支撐，不講理性地亂扣帽子，實(shí)際上就會使自己的立場受到傷害。形式主義的堅持。做任何事情，講任何話，總要找到馬克思主義的依據(jù)。不管做了什么大事小事，都認(rèn)為是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的，都是對馬克思主義與時俱進(jìn)的發(fā)展。似乎只有說成是馬克思主義的，才會有合法性和正當(dāng)性。殊不知，給自己的做法、給自己的話貼上了“金”，毀掉的卻是馬克思主義理論的信譽(yù)本身。萬能主義的堅持。把什么事都說成是馬克思早就說過了，以為今天所有的事都沒有逃出馬克思的論述。馬克思主義可以用來分析一切問題，好像它能包治百病似的。這樣吹捧馬克思主義，實(shí)際上并不利于它被人所接受，反倒會受到抵制。馬克思主義不是萬能的，不能過度強(qiáng)調(diào)它的作用，而否定其他思想、哲學(xué)、理論的價值。思辨主義的堅持。認(rèn)為馬克思、恩格斯只是思想家，是哲學(xué)家，他們的偉大只在于思想上、哲學(xué)上，我們可以論證他們思想的和哲學(xué)的偉大，但千萬不能希望用其思想來回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，因為他們是思想上的偉人，但卻是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的“侏儒”，一旦用于現(xiàn)實(shí)，必然會不合時宜，甚至?xí)o社會帶來危害。這幾種堅持雖然都看似堅持，但實(shí)際上卻早已不是真正的堅持。這種情形給我們的啟示是：堅持馬克思主義不能只是一種態(tài)度，一種立場，一種精神，它還得是一種方法，一種能力，一種水平，只憑主觀觀念去強(qiáng)調(diào)要堅持馬克思主義，不一定會實(shí)現(xiàn)對馬克思主義的真正堅持，反而會淪落為口號式、形式上的吶喊，最終讓馬克思主義遭受嚴(yán)重誤解。堅持馬克思主義，必須搞明白，怎么樣才是堅持？要堅持什么？如何才能堅持？真正堅持馬克思主義，必須“回到馬克思”，原原本本學(xué)習(xí)經(jīng)典著作。沒有本，無本可依，何談堅持？沉下心去讀并讀進(jìn)去經(jīng)典的人，才會領(lǐng)悟到馬克思主義理論的獨(dú)特魅力。基本上可以得出一個結(jié)論，那些動不動就批判馬克思主義的人，往往是那些沒讀幾本或者從來沒有讀過經(jīng)典著作的人。實(shí)際上他們應(yīng)該自我反思，自己從來沒有讀過別人的思想，憑什么對思想家指手畫腳？有什么資格動不動就說馬克思錯了呢？真正堅持馬克思主義，還需要打通文本，把握其基本原理，捕捉到貫穿其中的基本立場、觀點(diǎn)和方法。讀原著、學(xué)原文是為了悟原理，但讀原著、學(xué)原文久了，可能就會沉浸在對經(jīng)典文本的推崇備至中，對文本某些個別觀點(diǎn)的執(zhí)著堅持中而不能脫身。對馬克思主義經(jīng)典作家的真正尊重，其實(shí)并不在于還原他們的每個觀點(diǎn)，并論證這每個觀點(diǎn)在今天都是正確的。堅持馬克思主義不是盲目地堅持馬克思主義的全部結(jié)論，而是堅持馬克思主義的基本原理、基本理論、基本判斷、基本結(jié)論、基本立場、基本觀點(diǎn)、基本方法，其中，“基本”是關(guān)鍵。對經(jīng)典著作中針對特定歷史條件、具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，應(yīng)該具體問題具體分析，經(jīng)過實(shí)踐檢驗是科學(xué)的原理，要加以堅持和發(fā)展；凡是被實(shí)踐證明是錯誤的，就應(yīng)該堅決摒棄。真正堅持馬克思主義，要繼承在其理論中透露出來的精神氣質(zhì)。我們在使用“馬克思主義”這一詞匯時，已經(jīng)不僅僅用它來指一種學(xué)說、理論，有時候我們也將其用作為精神特性、價值屬性，比如說馬克思主義學(xué)風(fēng)、馬克思主義文風(fēng)等。其中的“馬克思主義”主要作為形容詞來使用，沒有具體所指的理論內(nèi)涵，但它并不是憑空杜撰、胡亂添加的，它是從理論中提煉出來的精神價值屬性，比如實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、問題導(dǎo)向、批判維度、唯物辯證、人民至上、無私無畏等。這些精神氣質(zhì)在一定意義上來說更重要，因為理論本身是會變化的，不變的是精神屬性。思考問題、干大事業(yè)，有了這些精神氣質(zhì)，就不會因堅持理論本身的變化而被認(rèn)為是背叛了馬克思主義。

三、是發(fā)展還是背叛

堅持馬克思主義基本原理不動搖是鑒別真假馬克思主義的試金石，但堅持不是固執(zhí)，堅守不是固守。要讓理論活下去，活得好好的，就必須發(fā)展它。理論的常青之處和生命之源在于結(jié)合具體實(shí)踐而不斷發(fā)展，對馬克思主義最好的堅持其實(shí)就是結(jié)合實(shí)踐的發(fā)展。恩格斯早就說過，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。鄧小平也講過，不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。但在一些人的心目中，馬克思主義發(fā)展史就是一部誤解史，甚至可以說就是一部背叛史。從馬克思去世之后，馬克思主義就一直被篡改、被歪曲。持這種觀點(diǎn)的人所認(rèn)同的馬克思主義其實(shí)只是馬克思、恩格斯的思想，馬克思主義永遠(yuǎn)只是來自于國外的、歐洲的上個時代的理論。站在這個前提預(yù)設(shè)中，他們才會不斷地提出“馬克思主義過時了”“馬克思主義根本不適應(yīng)中國”“中國搞的不是馬克思主義，尤其是改革開放以來的中國搞的不是馬克思主義”等觀點(diǎn)。這無疑是對馬克思主義的嚴(yán)重誤解。不能把馬克思、恩格斯的思想與馬克思主義等同起來，即使馬克思、恩格斯說過的也不全都是馬克思主義的，正如的思想不是思想本身一樣。被稱為馬克思主義的學(xué)說，絕不只是馬克思、恩格斯的思想，它經(jīng)過了長期的發(fā)展過程，經(jīng)過了眾多人的理論貢獻(xiàn)，早已經(jīng)不是某個國家、某一時期的學(xué)說。只能說，馬克思主義起源于19世紀(jì)，起源于歐洲，但它已經(jīng)來到現(xiàn)在，已經(jīng)是世界思潮，已經(jīng)具有中國氣派。所以，我們才會說，在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是堅持馬克思主義。作為人類社會的導(dǎo)師，馬克思不是神，他沒有能力讓人類社會按照自己的設(shè)想去走，也不會期望我們?yōu)榱擞纤挠^點(diǎn)而停滯不前。思想是服務(wù)于人的，馬克思主義是服務(wù)于人類社會的，一些人所犯的錯誤往往就是在尊重思想的時候糟蹋了思想，把本來服務(wù)于社會的思想，教條化地理解成為阻礙人的觀念創(chuàng)新、社會進(jìn)步的東西。如果我們立足實(shí)踐、面對問題發(fā)展出來的馬克思主義不是馬克思主義，那還有什么是馬克思主義？馬克思主義必須是發(fā)展中的馬克思主義，沒有發(fā)展，也就沒有馬克思主義。必須看到的是，發(fā)展就是背叛的觀念的產(chǎn)生也有一定的現(xiàn)實(shí)針對性。確實(shí)有一些人打著發(fā)展的名義實(shí)際上早就認(rèn)定馬克思主義過時了，只是沒有辦法公開自己的態(tài)度，所以只能打著發(fā)展的名義拋棄馬克思主義。他們?yōu)榱私鉀Q現(xiàn)實(shí)問題是不惜一切代價的，根本不管馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法，堅信只要問題解決了就是馬克思主義的做法。不管馬克思主義是什么，自己干的就是馬克思主義的，這種思維盡顯一個假馬克思主義者的無恥。這種現(xiàn)象從反面給我們發(fā)展馬克思主義提了個醒，那就是立足于新的時代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，把實(shí)踐經(jīng)驗加以概括和提升，將其提煉到馬克思主義理論層面時，不能把做的任何事情、任何做法都說成是馬克思主義的，尤其是那些短期的、具體的、局部的經(jīng)驗和做法不能隨便上升到理論的層面，以防止隨著條件的變化它們很快失效而導(dǎo)致對馬克思主義理論本身的傷害。馬克思主義立足于實(shí)踐而豐富和發(fā)展，不代表所有的實(shí)踐都要成為理論，有的時候并不是內(nèi)容越多這種理論就越有說服力。正確的實(shí)踐要成為新的理論，必須得與已有的理論相融洽。也就是說，馬克思主義立足于實(shí)踐豐富和發(fā)展，同時還得遵循理論邏輯豐富和發(fā)展。立足于實(shí)踐實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的突破性發(fā)展，還要做到兩個方面，一方面，要重估一些基本范疇，比如對資本，必須強(qiáng)調(diào)它所起到的歷史使命和在今天能夠發(fā)揮的作用；比如對階級，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)階級斗爭是特定歷史階段的行動指南，階級分析方法則是應(yīng)該始終沿用的社會分析方法，等等；另一方面，應(yīng)積極回應(yīng)理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。比如對新自由主義，要說清楚它的基本主張對馬克思主義的挑戰(zhàn)，它的合理的地方，它有問題的地方；比如對國有企業(yè)改革問題，對農(nóng)村土地是否私有這些問題，應(yīng)該明確馬克思主義的主張是什么，要在回應(yīng)中提出新的理論。發(fā)展馬克思主義，歸根結(jié)底要落實(shí)到實(shí)踐上。馬克思主義不能只被描繪成居于廟堂之上的意識形態(tài)，或被用作高大上官方話語的形式符號，它應(yīng)該體現(xiàn)在執(zhí)政理念上，體現(xiàn)在政治實(shí)踐中，真正成為落實(shí)到實(shí)踐中的思想武器。那些認(rèn)為“中國搞的不是馬克思主義”的人，往往就是看到了中國的問題，看到資本擴(kuò)張、權(quán)力傲慢、兩極分化、社會不公、生態(tài)困境等問題，而產(chǎn)生了對是否是馬克思主義的懷疑。我們必須讓馬克思主義更多的價值理念，比如人民立場、勞動至上、社會公平、共同富裕在實(shí)踐中更大程度地呈現(xiàn)出來，使人們的獲得感得到最大程度的滿足。這樣，那些持“中國搞的不是馬克思主義”觀點(diǎn)的人自然而然就會緘口不言，反而還會情不自禁地豎起大拇指。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對于這一歷史變革，學(xué)者們從多個方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題（1）。研究這一問題可以使我們對20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個更全面的認(rèn)識，對中國佛學(xué)和中國馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國的馬克思主義者傾向于對佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級屬性、反動的社會政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國時期的佛教思想家們，對馬克思主義既有肯定，也有批評，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系做了一個整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人中，陳獨(dú)秀等人對佛教持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，不過陳獨(dú)秀對佛教的批判并不是根據(jù)馬克思主義的。另一位中共領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白受到佛學(xué)很深的影響，他之踏上革命的道路，與佛教菩薩行思想的熏習(xí)有關(guān)，他說：“菩薩行的人生觀，無常的社會觀漸漸指導(dǎo)我一光明的路。”（2）佛教的出世主義與諸行無常的世界觀，與對現(xiàn)有政治社會的否定或批判結(jié)合起來，促使瞿秋白走向“俄鄉(xiāng)”尋求新的政治社會理想。不過嚴(yán)格的說，佛學(xué)對瞿秋白的影響主要體現(xiàn)在其深層次的情感方式和人生態(tài)度上，在其哲學(xué)著作中很難看到佛教思想的痕跡。

【正文】

［中圖分類號］A81［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004－0633（2000）05－0055－07

馬克思主義經(jīng)典作家在領(lǐng)導(dǎo)政治革命的實(shí)踐中，對政治革命問題作了深入研究和精辟闡述，形成了不同于以往資產(chǎn)階級理論家的系統(tǒng)的政治革命觀。這個系統(tǒng)的政治革命觀，由革命發(fā)生發(fā)展的根源、革命勝利及其意義兩部分構(gòu)成。至于革命的方式方法則不屬于馬克思主義政治革命觀的范疇。

一、革命發(fā)生發(fā)展的根源

革命分為一般意義上的革命和政治革命兩種。這里要探討的是政治革命，即一個階級推翻一個階級、一種政治制度代替另一種政治制度的斗爭。這種政治革命的發(fā)生和發(fā)展，不是偶然的現(xiàn)象，而是有其深刻的根源的。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，革命發(fā)生、發(fā)展的根本是：一場轟轟烈烈的革命運(yùn)動的發(fā)生，是社會危機(jī)日益嚴(yán)重，社會矛盾日趨尖銳的結(jié)果。馬克思在分析法國革命時曾經(jīng)談到，“農(nóng)業(yè)的這種困苦狀況，加上商業(yè)的蕭條，工業(yè)的停滯以及仍然在威脅著的財政災(zāi)難，必定會使法國人民處于他們通常起來進(jìn)行新的政治試驗時的思想狀況。隨著經(jīng)濟(jì)繁榮的消失，第二帝國繼續(xù)存在的任何借口也將消失。”［1］列寧也曾多次講過，革命的發(fā)生，必須建立在整個社會危機(jī)尤其是政治危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)極端嚴(yán)重的基礎(chǔ)之上。馬克思主義經(jīng)典作家所論及的社會危機(jī)，有生存和發(fā)展兩個方面：一方面是指廣大下層人民的生活十分困苦，難以維持生計，即發(fā)生了生存危機(jī)；另一方面，是指社會生產(chǎn)、尤其是新質(zhì)的生產(chǎn)力向前發(fā)展障礙重重，從而發(fā)生了發(fā)展危機(jī)。生存危機(jī)和發(fā)展危機(jī)往往引發(fā)革命，但最終歸結(jié)為人類為生存和發(fā)展而產(chǎn)生的各種需要的不能滿足。所以，恩格斯指出：“任何地方發(fā)生革命動蕩，其背后必然有某種社會要求，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足。這種要求也許還未被人強(qiáng)烈地、普遍地感受到，因此還不能保證立即獲得成功；但是，任何人企圖用暴力來壓制這種要求，那只能使它越來越強(qiáng)烈，直到它把自己的枷鎖打碎”，恩格斯據(jù)此得到的結(jié)論是：革命是“民族的要求和需要自發(fā)下的不可遏止的表現(xiàn)。”［2］

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：問題的提出

馬克思主義傳入后，中國的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對于這一歷史變革，學(xué)者們從多個方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個方面似乎沒有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問題（1）。研究這一問題可以使我們對20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個更全面的認(rèn)識，對中國佛學(xué)和中國馬克思主義的未來發(fā)展也是很有意義的。從整體上說，20世紀(jì)中國的馬克思主義者傾向于對佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級屬性、反動的社會政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國時期的佛教思想家們，對馬克思主義既有肯定，也有批評，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場分野，對馬克思主義與20世紀(jì)中國佛學(xué)的關(guān)系做了一個整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國思想文化帶來一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人中，陳獨(dú)秀等人對佛教持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，不過陳獨(dú)秀對佛教的批判并不是根據(jù)馬克思主義的。另一位中共領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白受到佛學(xué)很深的影響，他之踏上革命的道路，與佛教菩薩行思想的熏習(xí)有關(guān)，他說：“菩薩行的人生觀，無常的社會觀漸漸指導(dǎo)我一光明的路。”（2）佛教的出世主義與諸行無常的世界觀，與對現(xiàn)有政治社會的否定或批判結(jié)合起來，促使瞿秋白走向“俄鄉(xiāng)”尋求新的政治社會理想。不過嚴(yán)格的說，佛學(xué)對瞿秋白的影響主要體現(xiàn)在其深層次的情感方式和人生態(tài)度上，在其哲學(xué)著作中很難看到佛教思想的痕跡。

【正文】

分類號：X171文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-5218(2000)-05-0114-05

20世紀(jì)中葉以來，伴隨著自然科學(xué)的巨大成就和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類控制自然的能力空前強(qiáng)大。然而，當(dāng)人類沉浸于控制自然的喜悅中時，自然也偷偷向人類伸出了報復(fù)的武器：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境污染。由此引發(fā)了60年代以來西方影響廣泛的生態(tài)哲學(xué)。作為一種自然的哲學(xué)視角，它要求限制工具理性的膨脹，控制社會生產(chǎn)力的發(fā)展，重新審視人與自然、科技與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，從而建立一種非人類中心主義的生態(tài)價值觀。在實(shí)踐上，生態(tài)哲學(xué)直接介入西方社會政治生活，并突發(fā)為一種激進(jìn)的社會改革要求，形成所謂的綠色革命理論流派。在哲學(xué)理論上，生態(tài)哲學(xué)看到了人類主體在發(fā)展生產(chǎn)力以改造自然中的一種功能性畸變。70年代，西方馬克思主義介入了這場關(guān)系人類生存的重大生態(tài)革命，并把生態(tài)問題與對資本主義社會批判聯(lián)系起來，創(chuàng)立了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。它對馬克思主義歷史觀邏輯進(jìn)行責(zé)難。他們認(rèn)為：第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)；第二，生態(tài)環(huán)境問題的根源在于一種意識形態(tài)。最終他們得出馬克思的理論“就不得不進(jìn)行修正和補(bǔ)充”的結(jié)論。[1](76)本文立足于對生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)評介的基礎(chǔ)上，揭示出其馬克思主義的唯物史觀的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而探索一條符合馬克思主義歷史辯證法邏輯的生態(tài)主義道路。

一

生態(tài)學(xué)這一概念自德國科學(xué)家恩斯特·海克爾1886年首創(chuàng)以來，迄今已一個世紀(jì)。其實(shí)，生態(tài)科學(xué)在19世紀(jì)主要是被理解為非人自然存在之間的生態(tài)依存關(guān)系，而其作為當(dāng)代自然科學(xué)的一個新的整體學(xué)科卻是在本世紀(jì)60年代才突現(xiàn)出來的，并被從人與自然關(guān)系的視角來闡釋，而且不是從原來的對象性意義，而是從生態(tài)整體意義上。從語言發(fā)生學(xué)的角度看，生態(tài)學(xué)一詞是從希臘OLKOS派生而來的，它是家園的意思。生態(tài)學(xué)的“家”是指自然界，這里有一個隱喻，我們將自己整以生存的家當(dāng)作了征服和奴役的對象。自然與人作為一個整體的生態(tài)結(jié)構(gòu)，這個生態(tài)總體正是由于組成部分的相互作用和相互依存構(gòu)成的，因此，當(dāng)這個系統(tǒng)的任何部分受到損害，生態(tài)總體便會發(fā)生內(nèi)部失調(diào)。因而，生態(tài)學(xué)要求阻止現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展對自然資源的破壞性關(guān)系，阻止污染毒化生物圈，反對核技術(shù)而發(fā)展那種促進(jìn)與環(huán)境相互依賴的“適當(dāng)技術(shù)”，發(fā)展良性的再生性生產(chǎn)，以根本保護(hù)人類的生存。主張生態(tài)革命的綠黨聲稱，他們主要是“發(fā)展一種既不同于共產(chǎn)主義，亦有別于資本主義的新的社會和經(jīng)濟(jì)制度”（所謂第三條道路）。他們提出“恢復(fù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)上公正，實(shí)行基層民主和采用非暴力”，反對強(qiáng)權(quán)政治，實(shí)現(xiàn)各國緩和，主張根本消除生化武器，最終建立一個以“生態(tài)平衡”為基礎(chǔ)的社會制度。

西方馬克思主義者契合了這種生態(tài)主張，并折服了其中蘊(yùn)涵的“綠色政治”所顯現(xiàn)的有著巨大潛力的反對現(xiàn)存社會改革要求的新的趨向。他們把生態(tài)學(xué)與馬克思主義結(jié)合以作為對資本主義“生態(tài)危機(jī)”的動因理論分析，從而得出，生態(tài)學(xué)馬克思主義最終可以克服資本主義的生態(tài)危機(jī)，并提出要建立社會主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。本文將以萊斯的《自然的控制》為代表，來評述生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)。

【正文】

在馬克思、恩格斯之后的一百多年中，社會主義除了從列寧、斯大林到、鄧小平這一條主流的社會主義理論和實(shí)踐線索外，在全世界范圍內(nèi)還出現(xiàn)了各種不同的社會主義流派。“西方馬克思主義”是其中非常引人注目的、不能忽視的一派。研究他們的社會主義觀，不僅是社會主義思想發(fā)展史的學(xué)術(shù)研究之必要，而且對于我們?nèi)嬲_地理解、把握和發(fā)展馬克思主義的社會主義理論，促進(jìn)我國實(shí)際的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

一

西方馬克思主義是20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的一種與第二國際觀點(diǎn)相對立，也與列寧主義相對抗的，自稱以補(bǔ)充和革新馬克思主義為己任，致力于馬克思主義的“現(xiàn)代化”，對資本主義制度進(jìn)行批判的社會主義思潮。盧卡奇、科爾施、葛蘭西，被看作是“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人。1923年盧卡奇《歷史和階級意識》的發(fā)表被看作是“西方馬克思主義”誕生的標(biāo)志。從1923年到第二次世界大戰(zhàn)期間，形成了法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義兩大派別，主要傾向是把馬克思主義人道主義化。第二次世界大戰(zhàn)后到60年代，出現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”、“新實(shí)證主義的馬克思主義”這樣的科學(xué)主義的馬克思主義趨向和流派，打破了西方馬克思主義內(nèi)部人本主義一統(tǒng)天下的局面。1968年在法國“五月風(fēng)暴”中，“新左派”把西方馬克思主義奉為指導(dǎo)思想，把馬爾庫塞、薩特奉為精神領(lǐng)袖。這場運(yùn)動把西方馬克思主義推到了歷史的前端，并使其在西方世界的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。70年代以后，西方馬克思主義把理論重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Πl(fā)達(dá)資本主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等情況和革命前景的研究上，出現(xiàn)了眾多流派：分析的馬克思主義、生態(tài)的馬克思主義、解構(gòu)主義的馬克思主義、文化馬克思主義以及女權(quán)主義的馬克思主義等。盡管西方馬克思主義內(nèi)部存在著種種的分歧乃至對立，卻仍然構(gòu)成一種具有共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理論，他們對社會主義的理解和認(rèn)識有著共同或相近的見識。本文闡述西方馬克思主義中作為主流的人本主義的社會主義觀。

第一，他們認(rèn)為不是“經(jīng)濟(jì)決定論”、也不是康德的倫理學(xué)，而是人道主義哲學(xué)構(gòu)成社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一種社會主義理論需要自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思把實(shí)踐唯物主義尤其是唯物史觀作為自己的社會主義學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。但是，第二國際以考茨基為代表的所謂正統(tǒng)的馬克思主義把唯物史觀庸俗化，理解成僵硬的經(jīng)濟(jì)決定論，并在此基礎(chǔ)上理解社會主義。這種正統(tǒng)的馬克思主義其實(shí)并不正統(tǒng)，甚至也不新鮮。伯恩斯坦則用康德倫理學(xué)來補(bǔ)充唯物史觀，修正馬克思主義。西方馬克思主義既反對經(jīng)濟(jì)決定論，也不認(rèn)為要用康德倫理學(xué)來補(bǔ)充唯物史觀，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)回到馬克思主義哲學(xué)本身，即他們所理解的人道主義哲學(xué)。早在20世紀(jì)20年代盧卡奇就強(qiáng)調(diào)馬克思主義與黑格爾辯證法的關(guān)系，試圖通過拯救和弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)中的黑格爾的辯證法和總體性，強(qiáng)調(diào)主觀意識的作用，從而恢復(fù)馬克思理論的革命性質(zhì)，對抗第二國際的正統(tǒng)派的經(jīng)濟(jì)決定論。在《歷史與階級意識》這一西方馬克思主義奠基之作中，盧卡奇批評經(jīng)濟(jì)決定論所表現(xiàn)出來的機(jī)械論和宿命論傾向，認(rèn)為這種觀點(diǎn)雖然看起來強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律的客觀“科學(xué)”性質(zhì)，但“它取消人和社會活動的地位”，使人們在所謂的外在永恒的“自然法則”面前無能為力，社會主義成為不用革命主體參與的自發(fā)運(yùn)動的結(jié)果。實(shí)際上，在任何歷史運(yùn)動中，人已經(jīng)成為一切（社會）事物的尺度，因而，歷史發(fā)展的本質(zhì)，就是主體和客體之間的辯證運(yùn)動。如果看不到主體的能動作用，把客體始終當(dāng)做思想之先和之前的不變的東西，思想只是對它的直觀，那么就失去了理解辯證法、理解歷史的關(guān)鍵東西。既然歷史過程是自覺的意識主體與客體——?dú)v史結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)——作用的結(jié)果，那么十月革命后歐洲無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的失敗主要應(yīng)通過分析無產(chǎn)階級的“意識”狀況來加以解釋。

摘要：“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想”反映了馬克思主義消費(fèi)觀的內(nèi)在要求和實(shí)踐指向，在滿足人民對美好生活向往過程中，倡導(dǎo)茶文化消費(fèi)要踐行馬克思主義消費(fèi)觀，處理好消費(fèi)不足和過度消費(fèi)的茶文化關(guān)系，厲行節(jié)約反對浪費(fèi)，開展綠色消費(fèi)，形成新時代的主導(dǎo)性的茶文化消費(fèi)文化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義消費(fèi)觀；茶文化消費(fèi)觀；綠色消費(fèi)；茶文化

一直高度重視糧食安全，提倡“厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)”的社會風(fēng)尚，多次強(qiáng)調(diào)并作出重要指示，要堅決制止餐飲浪費(fèi)行為，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會營造浪費(fèi)可恥節(jié)約為榮的氛圍，強(qiáng)調(diào)“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟。”“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想”反映了馬克思主義消費(fèi)觀的內(nèi)在要求和實(shí)踐指向，在滿足人民對美好生活向往過程中，需要踐行馬克思主義消費(fèi)觀，辯證看待消費(fèi)不足和過度消費(fèi)關(guān)系，厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)，開展綠色消費(fèi)，推動全社會深入推進(jìn)制止餐飲浪費(fèi)工作。

1馬克思主義消費(fèi)觀闡述

馬克思主義消費(fèi)觀是在批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律過程中逐漸形成和確立的，具有非常豐富的內(nèi)涵。馬克思主義消費(fèi)觀是馬克思主義關(guān)于消費(fèi)及消費(fèi)相關(guān)問題的根本看法或總的觀點(diǎn)。馬克思主義消費(fèi)觀是馬克思、恩格斯在對資本主義社會消費(fèi)問題進(jìn)行剖析和資產(chǎn)階級消費(fèi)理論的批判中誕生的，在構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈時對消費(fèi)給予了高度的重視和深刻的分析。消費(fèi)作為個體存在的表現(xiàn)方式，是人自由而全面發(fā)展的應(yīng)有之義。個體通過擁有和消費(fèi)物質(zhì)文化產(chǎn)品，擺脫物質(zhì)資料和精神資料對自身發(fā)展的限制，將個體發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)主體自由而全面發(fā)展。馬克思主義消費(fèi)觀認(rèn)為消費(fèi)對社會生產(chǎn)具有反作用，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證同一性。生產(chǎn)過程同時是一種消費(fèi)過程，反過來，消費(fèi)過裎同時也是一種生產(chǎn)過程，兩者之間是一種中介運(yùn)動，生產(chǎn)和消費(fèi)之間相互依存相互制約。首先，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對象、方式、動力。其次，消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)，任何一種產(chǎn)品只有通過消費(fèi)才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，消費(fèi)也創(chuàng)造了新的生產(chǎn)需要。此外，生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互滲透和轉(zhuǎn)化，這種關(guān)系在不同生產(chǎn)方式下具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證同一性映著人與自然之間的具體關(guān)系、消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的相互關(guān)系，應(yīng)放其在具體的社會生產(chǎn)方式中理解。馬克思主義消費(fèi)觀肯定必要消費(fèi)的合理性，批判資本主義奢侈性消費(fèi)的虛假性。馬克思認(rèn)為，“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的那一天起,每天都要消費(fèi),不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”，消費(fèi)成為人類得以存在和發(fā)展的不可或缺的前提，反映著社會的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的有機(jī)組成部分，而不僅僅是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為。人的消費(fèi)總是在一定的社會形態(tài)中進(jìn)行的，表現(xiàn)為人通過對一定社會生產(chǎn)出來的使用價值在物質(zhì)上和精神上的滿足。資產(chǎn)階級奢侈性消費(fèi)是建立在對廣大勞動無產(chǎn)階級必要消費(fèi)的剝奪與壓榨基礎(chǔ)之上的一種虛假性繁榮，將他人的勞動看作毫無價值的存在物，奢侈性消費(fèi)對社會財富實(shí)際上只起到消耗的作用。馬克思主義消費(fèi)觀堅持消費(fèi)的主體性，批判消費(fèi)異化導(dǎo)致的不公平消費(fèi)。馬克思認(rèn)為，勞動是確證人的本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式。在資本主義私有制下，當(dāng)勞動成為一種異己力量反對個體本身時，必然導(dǎo)致勞動異化。在生產(chǎn)勞動過程中，異化了的勞動表現(xiàn)為人的物質(zhì)和精神力量的分離，由此產(chǎn)生的需求異化表現(xiàn)為個體對商品的過度追求。因此，把消費(fèi)活動中所獲得的滿足當(dāng)作人的真正的滿足，是資本主義勞動異化的結(jié)果。在資本主義社會，消費(fèi)與需要和使用價值漸漸背離，消費(fèi)不再是目的，它成了滿足欲求的一種手段。在資本主義私有制下，工人因貧困而缺乏必要的消費(fèi)，資產(chǎn)階級則進(jìn)行奢侈消費(fèi)，這種不公平消費(fèi)反映了資本主義的本質(zhì)。

2茶文化消費(fèi)觀闡述

一.異化是一般人本主義的哲學(xué)范疇

自從盧梭提出異化概念以來，這一概念一直是人本主義者批判資本主義社會非人性的有力武器。馬克思在1844年前后，曾一再地使用異化概念來痛責(zé)資本主義制度，而且，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中超出了一般的人本主義立場，從無產(chǎn)階級的利益出發(fā)，提出了勞動異化理論。

對于20世紀(jì)的哲學(xué)思潮來說，理解“人”似乎只有一個出發(fā)點(diǎn)，那就是異化。

盧卡奇在《歷史與階級意識》中抨擊了資本主義條件下的物化現(xiàn)象，寄希望于歷史的總體運(yùn)動來克服這種物化。盧卡奇無疑是從“人”的角度來談?wù)撐锘模诒R卡奇那里，這個“人”不是個體的人。雖然盧卡奇沒有對“人”的范疇作較為詳盡的闡發(fā)，但從盧卡奇從私有制度這一特定環(huán)境下來分析物化這一點(diǎn)可以看出，他是把物化與私有制度的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的。因此，物化應(yīng)當(dāng)被合理地理解為私有制條件下人與對象、人與人之間關(guān)系的不合理形式。

在盧卡奇之后，由于海德格爾對異化問題作出了頗有成就的研究，以及馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)現(xiàn)，使異化問題成了20世紀(jì)極具誘惑力的熱門話題。海德格爾作為一代存在主義大師，他致力于發(fā)展起來的異化范疇，不象在以往的人本主義者那里那樣，是為了用來批判資本主義，而是為了用來理解人的存在狀態(tài)和把握人與人的關(guān)系。

在當(dāng)代，異化問題派生出許許多多學(xué)術(shù)見解，但概括起來，諸多學(xué)術(shù)見解可以歸為兩類：一類是源于海德格爾的人的普遍異化，即從個體的人出發(fā)，把異化理解成人的生存的普遍形式；另一類是源于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和盧卡奇的《歷史與階級意識》的異化觀，把異化與私有制度聯(lián)系起來考察。薩特的的異化觀卻介乎于這兩類思想之間，或者說他把這兩種相互抵牾的異化觀合為一體了。因為，就他從物的匱乏去追尋異化的根源，和要求通過人的實(shí)踐的總體化來克服異化而言，他是比較接近于后一類異化觀的。但由于他不是把匱乏看作私有制度的特有現(xiàn)象，而是看作普遍存在于人類始終的，并且他又極其重視個體的人的非理性因素，所以薩特的異化觀又是隸屬于海德格爾以來的存在主義傳統(tǒng)的。

實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，是一項戰(zhàn)略任務(wù)，也是一個系統(tǒng)工程。闡明科學(xué)的馬克思主義觀，則是其中一項基礎(chǔ)性的工作。

分清多種含義的馬克思主義

現(xiàn)在，世界上有形形色色的馬克思主義。在我國，也有不同含義的馬克思主義。第一種含義的馬克思主義，是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、學(xué)說的體系。這是狹義的馬克思主義。它有三個基本組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。第二種含義的馬克思主義，不僅指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說，而且包括后人對它們的豐富和發(fā)展。這是廣義的馬克思主義。列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，都屬于廣義的馬克思主義。

現(xiàn)在需要著重研究的是作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義。《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想作為自己的行動指南。”這里的“馬克思列寧主義”，顯然有別于廣義的馬克思主義，問題是它同狹義的“馬克思（列寧）主義”是否完全等同？我認(rèn)為，它們是基本一致的，但也有重要區(qū)別，前者只是后者的一部分。在這個意義上，可以把它叫作第三種含義的馬克思主義。

我們黨以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想，顯然不是以馬克思、恩格斯和列寧的所有論述為指導(dǎo)，而應(yīng)當(dāng)是以他們思想中那些經(jīng)過實(shí)踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義（即對中國有指導(dǎo)意義）的理論為指導(dǎo)。這個概括包括兩層意思：其一，它是“經(jīng)過實(shí)踐證明是科學(xué)的”理論。因為只有這樣的理論才具有真理性，才有資格成為我們黨的指導(dǎo)思想。其二，它是“具有普遍意義”的理論。這是在前一層意思基礎(chǔ)上的進(jìn)一步限定。馬克思、恩格斯和列寧的一些思想理論，在一定時間、一定條件下是正確的，但并不具有普遍意義，對中國并不適用，所以這些思想理論也就不能作為我們黨的指導(dǎo)思想。簡言之，作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義是指馬克思、恩格斯和列寧學(xué)說中的“普遍真理”。

那么，馬克思主義的普遍真理包括哪些內(nèi)容呢？第一，馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是全部馬克思主義的精華，用中國語言概括，就是實(shí)事求是。在新時期，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是馬克思主義的精髓、根本點(diǎn)或基本點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)著重學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就表達(dá)了這個基本思想。第二，馬克思主義的基本原理。一般地說，這些基本原理都被實(shí)踐證明是科學(xué)的理論，都有一定的普遍意義，因此，在總體上要堅持。需要注意的是，馬克思主義基本原理的外延比其世界觀和方法論要寬泛得多，它既包括哲學(xué)基本原理，也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等具體學(xué)科的基本原理；而在后者中，有些原理的適用范圍較寬，有些原理的適用范圍則較窄。所以，對這類基本原理，也要具體情況具體分析。至于馬克思、恩格斯的一些具體結(jié)論和個別論斷，是對當(dāng)時條件下特殊問題的回答，不具有普遍意義，因而這些具體結(jié)論和個別論斷不屬于馬克思主義普遍真理的內(nèi)容。