馬克思主義信仰及當代啟示

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［摘要］在中國共產黨的歷史上，李大釗的名字響徹寰宇。李大釗是中國最早的馬克思主義信仰者，他畢其一生致力于馬克思主義信仰的研究、傳播和踐行，是20世紀初中國的播火者，對馬克思主義中國化和中國共產黨的建立作出了不可磨滅的貢獻。李大釗對馬克思主義堅定的信仰至今仍然閃爍著智慧的光芒。在建黨百年之際，重溫李大釗的馬克思主義信仰，對于鞏固馬克思主義主導地位，繼續推進馬克思主義中國化，增強共產黨人的理想信念具有重要的意義。

一、李大釗確立馬克思主義信仰的思想歷程

李大釗是中國最早響應十月革命號召，運用馬克思主義去解決中國革命問題的先驅。李大釗確立馬克思主義信仰，既是其歷經生活苦難，四處追求真理的個體選擇，也是他經過對現實社會和文化思潮深入思考后的理性抉擇。為救國，李大釗曾如饑似渴地吸收了許多西方的先進思潮，當他看到第一次世界大戰給世界人民帶來極其深重的災難，發現資本主義制度內在的矛盾時，他對資本主義民主共和方案的可行性產生了極大的懷疑。在其迷茫之際，在俄國十月革命的影響下，李大釗經過比較和鑒別，開始思考用馬克思主義解決中國實際問題，由一個革命民主主義者最終轉變為馬克思主義信仰者。

（一）革命民主主義思想階段

李大釗自青少年時期就立下了“深研政理”的志向，他先后考入永平府中學和天津北洋法政學堂，以謀救國之良策。辛亥革命勝利后，長期戰亂的中國實現了形式上的統一局面。李大釗為民主、自由將會實現感到振奮，對民主共和制度給予堅定的支持。然而，“民國”成立不久，李大釗就發現了共和制存在的“隱憂”。他在《隱憂篇》中指出民國存在六大“隱患”和三大“隱憂”，揭露了當時統治者的“私心”。他在《大哀篇》中，對民主共和的實質進行了深刻揭露，他指出，革命的成果被“驕橫豪暴之流”篡奪，這些人爭權奪利，并不是真正的“為國為民”。李大釗在日留學期間，仍然密切關注國內局勢，他在《風俗》一文中指出，在袁世凱身上看不到民主和自由的影子。李大釗的言論體現出他要求民主和自由的革命民主主義思想。1915年，袁世凱的帝制活動完全暴露，李大釗在《民彝與政治》中對袁世凱復辟帝制活動給予了全面徹底的批判，明確指出“民彝”是“民主、自由”的精神。《民彝與政治》這篇文章標志著李大釗民主思想的成熟，他的民主思想在理論和實踐上都進入了一個新階段。1916年，李大釗中斷學業，從日本回到上海，投入到反袁斗爭中。袁世凱死后，李大釗認為中國的黎明即將到來，他寫下《青春》《晨鐘之使命》等文章，表達了他渴求“青春中華”獨立解放的愿望，對祖國的前途充滿信心。然而，張勛復辟徹底打碎了李大釗在中國實現民主共和藍圖的設想和希望。綜上所述，早期的李大釗是革命民主主義者，他是反對封建專制主義的勇士，主張民主和自由，曾對法國式的資產階級民主共和抱有幻想。

（二）馬克思主義初步探索階段

在李大釗迷茫之際，1917年俄國十月革命的勝利，使正在尋求救國良策的李大釗看到了希望，他的思想開始向社會主義靠攏。他看到，經濟文化落后的國家也可以用社會主義思想來指示自己走向解放之路。1918年7月，李大釗在《法俄革命之比較觀》一文中肯定了十月革命的社會主義性質以及對世界產生的影響。通過這篇文章可以看出，李大釗開始接受馬克思主義，并有了拋棄法國式資產階級民主共和的想法。第一次世界大戰結束后，李大釗發表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《新紀元》等多篇文章，論證了帝國主義必然滅亡，社會主義必然勝利的歷史規律，號召中國人民要做好迎接社會主義這一世界新潮流的準備，他堅信“將來的環球，必是赤旗的世界”。從1918年至1919年李大釗發表的文章中我們可以看出，李大釗從支持俄國革命開始，已學會用馬克思主義世界觀思考和分析國家的前途和命運，已開始成為一名具有初步共產主義思想的知識分子。

（三）馬克思主義信仰確立階段

俄國的十月革命使李大釗認識到階級斗爭在革命中的重要作用，但他還沒有認識到無產階級專政的重要意義。李大釗在1919年2月發表的《戰后婦人問題》一文中指出，“要合世界無產階級婦人的力量，去打破那有產階級專斷的社會制度”[1]。這充分表明李大釗已認識到無產階級專政的重要性，他開始用馬克思主義階級斗爭學說來分析中國實際問題。李大釗在《每周評論》發表文章指出：“勞工革命的第一步，就是無產階級高舉起來，放他們在統治的地位。”[2]這表明李大釗已開始在國內宣傳無產階級專政思想。1919年，李大釗在《新青年》第6卷第5號上發表了兩萬字長文《我的馬克思主義觀》，文章對馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義進行了系統的闡述。《我的馬克思主義觀》的發表表明李大釗對馬克思主義的認識到了一個較高的水平，標志著他已確立了馬克思主義信仰，已成為一名真正的馬克思主義者。

二、李大釗馬克思主義信仰的具體表現

李大釗率先在中國研究、宣傳和踐行馬克思主義，是20世紀初中國的播火者。

（一）研究馬克思主義：“勇往奮進以赴之”

李大釗認定了馬克思主義信仰之后，就決定用半生的精力去研究它。通過認真的學習和研究，他從馬克思唯物史觀、階級斗爭學說、馬克思經濟學說等方面論證了馬克思主義是“世界改造原動的學說”。關于馬克思的唯物史觀，他闡述了唯物史觀的基本原理，駁斥了唯心主義的臆說，重點論述了生產力與社會組織之間的關系。關于馬克思主義的“階級斗爭”學說，他認為“馬氏所說的階級，就是指經濟上利害相反的階級”[3]17，有生產手段和無生產手段的兩種階級處于剝削與被剝削的沖突狀態。面對這種沖突狀態，李大釗指出，馬克思主義是把被剝削階級聯合起來抵抗剝削階級的斗爭看作推動階級社會發展的動力。他說“檄告舉世的勞工階級，促他們聯合起來，推倒資本主義……，離開人民本身，是萬萬作不到的”[3]20。可見，李大釗已深刻認識到人民群眾和無產階級聯合的重要性。關于馬克思主義的經濟學說。李大釗重點研究了“剩余價值”和“資本集中”等經濟原理，論證了資本主義被無產階級消滅，最終必然走向滅亡的歷史規律。李大釗從一開始接受馬克思主義就十分注重以科學的態度研究它，并在這一過程中，逐漸形成了自己的馬克思主義觀，即馬克思主義是革命的科學，而不是抽象的學理和不變的教條。李大釗認為，應用馬克思主義應“盡量應用于環繞著他的實境”[3]51，他為馬克思主義中國化作了“初步提示”。同時，應用馬克思主義，還要將“主義”與“時代環境”相結合。李大釗認為馬克思主義學說具有時代性，應用馬克思主義，必須“因時、因所、因事的性質情形，有些不同”。他認為社會主義未來在中國出現時，因不同時間、不同地區的情況會有所不同，所以應用這一“主義”時，必須研究其如何適用于當今中國的政治經濟形勢。可見，李大釗是與時俱進的倡導者，他依據時代之變，最早提出理論與時代相結合，并在實踐中不斷解決時代課題。

（二）宣傳馬克思主義：“殫精瘁力以成之”

李大釗通過各種方式宣傳馬克思主義，在中國埋下了革命的火種。一是創辦進步報刊。1915年5月，李大釗在《新青年》雜志上開辟了“馬克思主義專號”。1918年12月，李大釗與陳獨秀創辦了《每周評論》，發表了《過激乎？過惰乎？》《階級競爭與互助》等文章。1919年5月，李大釗幫助《晨報》副刊開辟了《馬克思研究》專欄，刊登《政治經濟學批判序言》等馬克思主義原著和譯文。此外，李大釗還參與指導創辦了《少年中國》《新潮》等雜志，進一步擴大了馬克思主義宣傳陣營。二是開展授課演講。李大釗任職北京大學后，他把馬克思主義學說納入課堂教學，向青年學生宣傳馬克思主義。據統計，李大釗在北京大學、朝陽大學等高校開設了《唯物史觀》《社會主義史》等十多門課程，使馬克思主義在廣大青年學生心中“扎根”，培養了一批青年馬克思主義信仰者，發展了馬克思主義信仰的主體。三是投身社會論戰。1919年至1921年，李大釗同各種“非馬”和“反馬”思潮進行了三次論戰，捍衛了馬克思主義。在“問題”與“主義”論戰中，李大釗駁斥了胡適的改良主義思想，提出中國的“問題”必須要在“主義”指導下，進行“根本解決”。在同張東蓀為代表的偽社會主義者論戰中，李大釗反對在中國走資本主義道路，反對用改良的手段發展社會，主張效法俄國，走社會主義道路。在同“無政府主義”者論戰中，李大釗駁斥了絕對自由的錯誤言論，強調了無產階級專政思想，劃清了馬克思主義與無政府主義之間的界限。四是組織學會社團。1920年，李大釗在北大紅樓成立了“馬克思學說研究會”。在李大釗的建議下，研究會通過分組分專題研究，定期舉行講演會、講座會和不定期的辯論會等形式，將馬克思主義的學習引向深化和普及。1920年12月初，李大釗又發起組織了北京大學社會主義研究會，用來研究和傳播社會主義思想。

（三）踐行馬克思主義：“斷頭流血以從之”

李大釗躬身實踐自己信仰的理想，是其信仰堅定的突出表現。李大釗無論身處順境還是逆境，始終以“斷頭流血以從之”的精神踐行著馬克思主義信仰。一是倡導建立中國共產黨。李大釗立志“深研政理”，很早就渴望在中國建立一個新型政黨，然而，當時中國的現狀使他非常失望。俄國十月革命的勝利使李大釗認識到，只有成立自己的政黨才能改變中國的面貌。他研究和宣傳馬克思主義，為黨的建立奠定了思想基礎。他指導建立了北京共產主義小組、社會主義青年團等黨團組織，為黨的建立奠定了組織基礎。黨小組創建之后，李大釗通過創辦《勞動者》向廣大工人群眾宣傳社會主義思想，喚醒工人階級覺悟，促使工人階級自覺走上團結斗爭的道路，壯大了工人階級隊伍，為黨的建立提供了階級基礎。1921年，李大釗在《團隊的訓練與革新的事業》中明確提出在中國要建立無產階級政黨的主張。二是領導北方工人運動。中國共產黨成立后，根據黨的決議，李大釗任中國勞動組合北方書記部北方區分部主任，負責組織和領導北方工人運動。李大釗通過《工人周刊》向工人介紹國內外工人團結奮斗作斗爭的情況，通過長辛店勞動補習學校教育北方工人，促使工人階級思想覺醒，為工人運動的高漲作了思想準備。在李大釗和黨組織的領導下，1922年下半年，我國北方掀起了工人運動高潮，著名的有山海關京奉鐵路工人罷工、開灤五礦工人罷工、唐山制造廠工人罷工等。李大釗領導的北方工人運動顯示出中國工人階級革命的堅決性和高度的紀律性，彰顯了中國工人階級強大的力量。三是促成國共首次合作。李大釗在促進國共第一次合作過程中發揮了重要作用。1922年中共二大開始提出同國民黨實行合作的主張，李大釗積極擁護這一主張。為了解決黨內存在的疑慮，盡快促成國共合作，李大釗曾“四跨長江，三赴上海，兩下廣州”，動員共產黨員對國共合作采取積極的態度。經過李大釗為代表的共產黨人的不懈努力，在中國共產黨和共產國際的幫助下，1924年1月20日，經過改組的國民黨一大在廣州召開，第一次國共合作正式建立，有力地推動了中國革命向前發展。四是為共產主義信仰獻身。1927年李大釗被奉系軍閥張作霖逮捕入獄，在獄中，李大釗始終堅守著馬克思主義信仰，保守著黨的秘密，竭力掩護和解救同時被捕的同志，最終為其信仰的馬克思主義獻身。

三、李大釗馬克思主義信仰的當代啟示

李大釗對馬克思主義堅定的信仰至今仍然閃爍著智慧的光芒，值得我們學習、弘揚和借鑒，具有重要的啟示意義。

（一）強化理論學習，堅定信仰

李大釗自接觸到馬克思主義后，便開始用心學習和鉆研，準備用半生的時間來研究馬克思主義，希望從中獲得真理挽救民族危亡，改變國家面貌。李大釗對馬克思主義和社會主義的科學態度充滿了理性之美，他對于社會主義學說進行的是“學理”上的探究，系統掌握馬克思主義世界觀和方法論使其無論面對任何困難和挑戰都始終保持著理論清醒。當前，在開放的互聯網和微媒體環境下，信息的多元化和開放性使信息參差不齊、好壞難辨，一些與馬克思主義意識形態相悖甚至極端錯誤的思想觀念會借助新媒體在互聯網中廣泛傳播。在這種情況下，一些黨員干部出現了信仰淡化的傾向，理想信念出現了滑坡。因此，黨員干部要擰緊理想信念“總開關”，不僅要始終保持對馬克思主義的堅定信仰，更要筑實信仰的思想基礎，解答“為什么信”，是“總開關”的“開關”。廣大黨員干部不僅要認認真真研讀馬列經典原著，學習馬克思主義基本原理、增強理論本領，做到深學細悟、學懂弄通、克服“本領恐慌”，而且還要把理論正確應用到具體實踐中，用馬克思主義理論解決新環境中的新問題。

（二）發揮示范引領，傳播信仰

李大釗在尋覓救國良策的過程中，率先確立了對馬克思主義的信仰。此后，他通過多種方式宣傳馬克思主義，引領廣大進步青年和工人群眾認同馬克思主義真理，為馬克思主義傳播發揮了示范引領作用，推動了馬克思主義在中國大地生根、發芽、開花和結果。今天，我國正處在社會轉型的關鍵時期，思想多樣、利益多元，各種社會思潮泛濫，馬克思主義意識形態在一定程度上存在被削弱的現象。因此，在全社會宣傳馬克思主義信仰，推動馬克思主義大眾化已刻不容緩。推動馬克思主義大眾化，關鍵要發揮黨員干部示范引領作用。廣大黨員干部必須以身作則，理直氣壯地信仰馬克思主義、宣傳馬克思主義，在馬克思主義傳播過程中起到先進典型和榜樣的作用。廣大黨員干部在示范引領過程中，要重視馬克思主義信仰與人民幸福之間的關聯，真正做到為人民服務，讓廣大人民群眾切身感受到馬克思主義信仰的魅力，從而鞏固馬克思主義信仰的主導地位。

（三）批判錯誤思潮，捍衛信仰

李大釗為了捍衛馬克思主義信仰，勇敢地同各種“非馬”和“反馬”思潮作堅決的斗爭，參與了三次較大的思想論戰，對錯誤思潮給予了嚴厲地批判。在微媒體時代，隨著微信、微博等各種微媒體的迅速崛起，各種意識形態在互聯網上激烈地交鋒，各種負面輿論信息和錯誤思潮在互聯網上大肆傳播，少數別有用心的人利用“微媒體”將各種“非馬”和“反馬”的意識形態進行巧妙地包裝，以吸引“粉絲”等形式混淆視聽。這些錯誤思潮，為馬克思主義意識形態的話語融入大眾文化語境增加了難度。因此，馬克思主義信仰者要堅定地運用馬克思主義理論武器，旗幟鮮明地批駁各種錯誤思潮，在意識形態、熱點敏感問題、錯誤政治傾向等問題上要敢于發聲亮劍，理直氣壯地對其揭露，勇敢地對其批評和批判，通過擺事實講道理，澄清模糊認識，排除錯誤干擾，以鮮明的立場、嚴肅的態度捍衛馬克思主義信仰。

參考文獻：

[1]李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2013:415.

[2]彭明：李大釗是中國最早的馬克思主義者[J].教學與研究，1979（6）：28-33.

[3]李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2013.

作者：王新城 王艷萍 單位：中共唐山市委黨校科研處 中共唐山市委黨校生態文明教研室