論中國當代馬克思主義觀

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一、“龍種”還是“跳蚤”

在馬克思、恩格斯兩位經典作家的著作里，“馬克思主義”不會成為關鍵詞。但兩人的思想一旦發展成一種學說并在全世界傳播開來，“馬克思主義”才可能會成為關鍵詞，什么才是真正的馬克思主義、如何才算是正確地堅持和發展馬克思主義的問題才會被提出來。馬克思、恩格斯還在世的時候，這一問題就已經有苗頭了。當時在法國和德國有些人開始傳播馬克思的思想，他們自稱為“馬克思主義者”。這本是好事，用現代的話來說，就是“粉絲”向自己的“偶像”致敬。結果馬克思卻無情地提出自己不是馬克思主義者，他還引用了他的好友詩人海涅的詩說道：我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。馬克思絕不是無理取鬧，之所以如此，顯然是因為當時的傳播者背離了他的觀點，他深知對他的理論進行的不合理闡釋，可能會給他過多的榮譽，同時也會給他過多的侮辱。馬克思有著清醒的頭腦，他預感到自己的思想不一定會被科學理解、正確應用，反而可能會被誤解、曲解甚至被侮辱、被惡意利用。這給之后的繼承者留下了警示，馬克思主義的發展可能會出現兩種局面：理解對了，應用好了，那才是龍種，才是馬克思認同的馬克思主義；理解錯了，應用不好，那就是跳蚤，就是打著堅持馬克思主義的名義對馬克思主義的背叛。馬克思主義發展史確實驗證了馬克思的預見，圍繞著龍種和跳蚤、正統和異端、真和假的爭論一直存在著。如何正確理解馬克思主義并不是簡單的事情，稍有不慎，便會淪為跳蚤，成為背離馬克思主義的假馬克思主義。第二國際的修正主義、經濟決定論、蘇聯的高度集權體制，等等，就是很好的例證。馬克思主義傳入中國，猶如一場穿越時空的美妙旅程，但也難免會有時差難倒、水土不服的問題。穿越時空的旅程是令人驚嘆的，馬克思主義在中國顯示出神奇的力量，改變了中國社會發展的進程，取得了革命的勝利，走上了社會主義現代化的征程。但它的時差難倒、水土不服也在不同的發展階段有所顯現，比如，以王明為代表的教條主義者照搬照抄馬克思主義的本本，把蘇聯經驗和共產國際的決議神圣化。比如，在新中國成立后的社會主義建設中的一段時間內，階級斗爭擴大化導致了“”的出現，等等。歷史事實勝于理論雄辯，馬克思主義中國化雖然取得了長足發展和進步，但教條化并未被徹底驅除，反而會時不時地冒出來。這說明我們對馬克思主義的認識并不是完全清醒的，很長時期并沒有完全把握住對待馬克思主義的正確方法。20世紀80年代，鄧小平重新提出：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的。”［1］（P63）這種自我反思的提問無疑是必要的，它讓我們直面問題、正視問題，積極努力探求對馬克思主義清醒的認識。今天的我們確實需要在頭腦中追問：我們是否就完全理解了馬克思主義？我們是否完全搞清楚了，是否完全清醒了？如何對待馬克思主義才是真正尊重馬克思主義，才是不背離馬克思主義？當代中國馬克思主義的探索，實際上給這個問題畫上了相對圓滿的句號。尊重馬克思主義，成為真正的馬克思主義，成為“龍種”而不是“跳蚤”，必須符合兩個最基本的標準，或者說遵循兩項基本原則：其一，馬克思主義基本原理與具體實踐有機結合。即使是放之四海而皆準的真理，也離不開具體實踐。離開具體實踐，根本沒有辦法證明理論本身的真理性，只能得到缺乏現實說服力的抽象真理性。相應地，只講實踐不講理論，為了實踐完全把理論放在一邊，只是口頭上說說馬克思主義，也不是真馬克思主義。立足實踐并推動實踐進程、在實踐中提煉理論豐富的馬克思主義，才是真正的馬克思主義。其二，堅持馬克思主義與發展馬克思主義二重奏。發展以堅持為前提，離開堅持的發展，實際上就是背叛；堅持要以發展為動力，離開發展的堅持就會淪為本本主義、教條主義。一方面，要把馬克思主義作為指導思想、思想基礎、精神旗幟、行動指南，雷打不動，而不是看風向不對、看出現逆境、看有了問題，就想著改旗易幟；另一方面，不因循守舊、固守傳統，要緊跟時代的變化不斷豐富和發展理論本身，讓理論顯示出時代的特征，展示出超越時代的穿透力。把堅持與發展統一起來的馬克思主義才是真正的馬克思主義。當代中國馬克思主義體現出對馬克思主義的兩種態度，既自覺堅守傳承，又勇于開拓創新，既堅持馬克思主義的基本立場、觀點、方法，又立足實踐拓展馬克思主義的理論視野，提出新命題，展示了馬克思主義解決現實問題的能力。科學的馬克思主義觀已經形成，對待馬克思主義的正確態度已經形成，但這并不意味著今天中國人不再有任何模糊認識，其實一些模糊的、錯誤的觀念依然根深蒂固地存在，很難消除。必須清醒地看到，馬克思主義在政治領域作為指導思想被高高舉起的同時，在日常生活中卻面臨著被邊緣化、空泛化、標簽化的問題。我們必須回應這一挑戰，更具體地講清楚如何堅持與發展馬克思主義才不會偏離方向，甚至背道而馳。

二、怎樣才能念好“真經”

堅持與發展的二重奏，堅持是首要的。鄧小平曾語重心長地講過，馬克思主義是我們的“老祖宗”“老祖宗不能丟”，則把馬克思主義稱為共產黨人的“真經”，他說：“馬克思主義就是我們共產黨人的‘真經’，‘真經’沒念好，總想著‘西天取經’，就要貽誤大事！”［2］這句話確實是戳中了個別黨員干部的痛處，他們早就丟了“老祖宗”，也從來不念“真經”，掛在嘴邊的話就是馬克思主義這個方面錯了，那個方面又錯了。在他們看來，堅持馬克思主義根本沒有什么意義，馬克思主義就是高大空的、不接地氣的、沒有實際內容的、沒人信的意識形態話語。更有甚者，最擅長的事就是朝馬克思主義潑污水，公然將其與專制主義、極權主義、法西斯主義聯系在一起，把現代政治實踐中發生的一切錯事、怪事都放到馬克思主義身上。看不到馬克思主義的思想價值，充分說明很多人的無知和偏見。他們沒想過，作為改變世界進程尤其是改變中國社會進程的一套學說，馬克思主義肯定有其獨到的一面、有其厚重的地方，不然的話，它怎么能夠做到？把什么事都說成是因為馬克思主義理論本身有問題，對馬克思主義并不公平，只會讓其蒙受“竇娥之冤”。一些問題的出現，不是馬克思主義本身的錯，而恰恰是錯誤地理解馬克思主義、打著馬克思主義的名義犯下的錯誤。我們不能把違反馬克思主義犯下的錯誤說成是馬克思主義本身的錯誤。談到堅持馬克思主義，有一些人確實信誓旦旦地提出要保衛馬克思主義，要做馬克思主義者，但總讓人感覺這種堅持比較假，最后淪為對馬克思主義的“高級黑”。現實中，有幾種表現形式尤其值得警惕：空講立場的堅持。大場合小場合都搬出馬克思主義，動不動就拿出馬克思主義來攻擊別人，批判人家反馬克思主義，似乎是立場很堅定。但問題在于，一個人的立場強不強，不是看他宣稱得怎么樣，也不是看他說的話是否有火藥味。沒有理性邏輯的支撐，不講理性地亂扣帽子，實際上就會使自己的立場受到傷害。形式主義的堅持。做任何事情，講任何話，總要找到馬克思主義的依據。不管做了什么大事小事，都認為是在馬克思主義指導下進行的，都是對馬克思主義與時俱進的發展。似乎只有說成是馬克思主義的，才會有合法性和正當性。殊不知，給自己的做法、給自己的話貼上了“金”，毀掉的卻是馬克思主義理論的信譽本身。萬能主義的堅持。把什么事都說成是馬克思早就說過了，以為今天所有的事都沒有逃出馬克思的論述。馬克思主義可以用來分析一切問題，好像它能包治百病似的。這樣吹捧馬克思主義，實際上并不利于它被人所接受，反倒會受到抵制。馬克思主義不是萬能的，不能過度強調它的作用，而否定其他思想、哲學、理論的價值。思辨主義的堅持。認為馬克思、恩格斯只是思想家，是哲學家，他們的偉大只在于思想上、哲學上，我們可以論證他們思想的和哲學的偉大，但千萬不能希望用其思想來回應現實，因為他們是思想上的偉人，但卻是指導現實的“侏儒”，一旦用于現實，必然會不合時宜，甚至會給社會帶來危害。這幾種堅持雖然都看似堅持，但實際上卻早已不是真正的堅持。這種情形給我們的啟示是：堅持馬克思主義不能只是一種態度，一種立場，一種精神，它還得是一種方法，一種能力，一種水平，只憑主觀觀念去強調要堅持馬克思主義，不一定會實現對馬克思主義的真正堅持，反而會淪落為口號式、形式上的吶喊，最終讓馬克思主義遭受嚴重誤解。堅持馬克思主義，必須搞明白，怎么樣才是堅持？要堅持什么？如何才能堅持？真正堅持馬克思主義，必須“回到馬克思”，原原本本學習經典著作。沒有本，無本可依，何談堅持？沉下心去讀并讀進去經典的人，才會領悟到馬克思主義理論的獨特魅力。基本上可以得出一個結論，那些動不動就批判馬克思主義的人，往往是那些沒讀幾本或者從來沒有讀過經典著作的人。實際上他們應該自我反思，自己從來沒有讀過別人的思想，憑什么對思想家指手畫腳？有什么資格動不動就說馬克思錯了呢？真正堅持馬克思主義，還需要打通文本，把握其基本原理，捕捉到貫穿其中的基本立場、觀點和方法。讀原著、學原文是為了悟原理，但讀原著、學原文久了，可能就會沉浸在對經典文本的推崇備至中，對文本某些個別觀點的執著堅持中而不能脫身。對馬克思主義經典作家的真正尊重，其實并不在于還原他們的每個觀點，并論證這每個觀點在今天都是正確的。堅持馬克思主義不是盲目地堅持馬克思主義的全部結論，而是堅持馬克思主義的基本原理、基本理論、基本判斷、基本結論、基本立場、基本觀點、基本方法，其中，“基本”是關鍵。對經典著作中針對特定歷史條件、具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，應該具體問題具體分析，經過實踐檢驗是科學的原理，要加以堅持和發展；凡是被實踐證明是錯誤的，就應該堅決摒棄。真正堅持馬克思主義，要繼承在其理論中透露出來的精神氣質。我們在使用“馬克思主義”這一詞匯時，已經不僅僅用它來指一種學說、理論，有時候我們也將其用作為精神特性、價值屬性，比如說馬克思主義學風、馬克思主義文風等。其中的“馬克思主義”主要作為形容詞來使用，沒有具體所指的理論內涵，但它并不是憑空杜撰、胡亂添加的，它是從理論中提煉出來的精神價值屬性，比如實事求是、與時俱進、問題導向、批判維度、唯物辯證、人民至上、無私無畏等。這些精神氣質在一定意義上來說更重要，因為理論本身是會變化的，不變的是精神屬性。思考問題、干大事業，有了這些精神氣質，就不會因堅持理論本身的變化而被認為是背叛了馬克思主義。

三、是發展還是背叛

堅持馬克思主義基本原理不動搖是鑒別真假馬克思主義的試金石，但堅持不是固執，堅守不是固守。要讓理論活下去，活得好好的，就必須發展它。理論的常青之處和生命之源在于結合具體實踐而不斷發展，對馬克思主義最好的堅持其實就是結合實踐的發展。恩格斯早就說過，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。鄧小平也講過，不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。但在一些人的心目中，馬克思主義發展史就是一部誤解史，甚至可以說就是一部背叛史。從馬克思去世之后，馬克思主義就一直被篡改、被歪曲。持這種觀點的人所認同的馬克思主義其實只是馬克思、恩格斯的思想，馬克思主義永遠只是來自于國外的、歐洲的上個時代的理論。站在這個前提預設中，他們才會不斷地提出“馬克思主義過時了”“馬克思主義根本不適應中國”“中國搞的不是馬克思主義，尤其是改革開放以來的中國搞的不是馬克思主義”等觀點。這無疑是對馬克思主義的嚴重誤解。不能把馬克思、恩格斯的思想與馬克思主義等同起來，即使馬克思、恩格斯說過的也不全都是馬克思主義的，正如的思想不是思想本身一樣。被稱為馬克思主義的學說，絕不只是馬克思、恩格斯的思想，它經過了長期的發展過程，經過了眾多人的理論貢獻，早已經不是某個國家、某一時期的學說。只能說，馬克思主義起源于19世紀，起源于歐洲，但它已經來到現在，已經是世界思潮，已經具有中國氣派。所以，我們才會說，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是堅持馬克思主義。作為人類社會的導師，馬克思不是神，他沒有能力讓人類社會按照自己的設想去走，也不會期望我們為了迎合他的觀點而停滯不前。思想是服務于人的，馬克思主義是服務于人類社會的，一些人所犯的錯誤往往就是在尊重思想的時候糟蹋了思想，把本來服務于社會的思想，教條化地理解成為阻礙人的觀念創新、社會進步的東西。如果我們立足實踐、面對問題發展出來的馬克思主義不是馬克思主義，那還有什么是馬克思主義？馬克思主義必須是發展中的馬克思主義，沒有發展，也就沒有馬克思主義。必須看到的是，發展就是背叛的觀念的產生也有一定的現實針對性。確實有一些人打著發展的名義實際上早就認定馬克思主義過時了，只是沒有辦法公開自己的態度，所以只能打著發展的名義拋棄馬克思主義。他們為了解決現實問題是不惜一切代價的，根本不管馬克思主義的基本立場、觀點、方法，堅信只要問題解決了就是馬克思主義的做法。不管馬克思主義是什么，自己干的就是馬克思主義的，這種思維盡顯一個假馬克思主義者的無恥。這種現象從反面給我們發展馬克思主義提了個醒，那就是立足于新的時代特點和實踐要求，把實踐經驗加以概括和提升，將其提煉到馬克思主義理論層面時，不能把做的任何事情、任何做法都說成是馬克思主義的，尤其是那些短期的、具體的、局部的經驗和做法不能隨便上升到理論的層面，以防止隨著條件的變化它們很快失效而導致對馬克思主義理論本身的傷害。馬克思主義立足于實踐而豐富和發展，不代表所有的實踐都要成為理論，有的時候并不是內容越多這種理論就越有說服力。正確的實踐要成為新的理論，必須得與已有的理論相融洽。也就是說，馬克思主義立足于實踐豐富和發展，同時還得遵循理論邏輯豐富和發展。立足于實踐實現馬克思主義理論的突破性發展，還要做到兩個方面，一方面，要重估一些基本范疇，比如對資本，必須強調它所起到的歷史使命和在今天能夠發揮的作用；比如對階級，應該強調階級斗爭是特定歷史階段的行動指南，階級分析方法則是應該始終沿用的社會分析方法，等等；另一方面，應積極回應理論問題和現實問題。比如對新自由主義，要說清楚它的基本主張對馬克思主義的挑戰，它的合理的地方，它有問題的地方；比如對國有企業改革問題，對農村土地是否私有這些問題，應該明確馬克思主義的主張是什么，要在回應中提出新的理論。發展馬克思主義，歸根結底要落實到實踐上。馬克思主義不能只被描繪成居于廟堂之上的意識形態，或被用作高大上官方話語的形式符號，它應該體現在執政理念上，體現在政治實踐中，真正成為落實到實踐中的思想武器。那些認為“中國搞的不是馬克思主義”的人，往往就是看到了中國的問題，看到資本擴張、權力傲慢、兩極分化、社會不公、生態困境等問題，而產生了對是否是馬克思主義的懷疑。我們必須讓馬克思主義更多的價值理念，比如人民立場、勞動至上、社會公平、共同富裕在實踐中更大程度地呈現出來，使人們的獲得感得到最大程度的滿足。這樣，那些持“中國搞的不是馬克思主義”觀點的人自然而然就會緘口不言，反而還會情不自禁地豎起大拇指。

四、成為信仰為什么那么難

堅持和發展馬克思主義，前提還是把馬克思主義作為一種學說或理論來看待的，而只要作為學說或理論，馬克思主義就會有人認同，有人否定，這再正常不過。馬克思主義確實在現實社會中滋生了各式各樣的看法，有人極盡所能污蔑之，有人懷抱目的利用之，有人力圖客觀對待之，有人由衷傾心感嘆之，有人全意傾心信仰之，這是無須證明的事實。真正的馬克思主義者不只要把馬克思主義當成科學學說，還要將其作為信仰來看待。不止一次強調，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”［3］（P15）作為信仰的馬克思主義，自然不是所有的人的馬克思主義，不能要求所有人都信，但只要是中國共產黨黨員、馬克思主義者，就應該信，就應該將其上升到信仰的層面。建立對馬克思主義的信仰并不容易。現在中國社會的現實就是：一些人包括一些黨員干部，一講到信仰，就想到宗教信仰，從來沒想過馬克思主義也可以作為信仰。有些人更是錯誤地認為，馬克思主義和宗教是沖突的，是水火不容的，正是我們所進行的馬克思主義的唯物主義教育，導致中國人不信宗教而沒有了信仰。宗教不是信仰的全部，宗教信仰只是信仰的一種形式。對宗教這種信仰，馬克思主義從來沒有以唯物主義的名義來人為地、武斷地否定它，反而是承認宗教在人類社會中扮演著不可或缺的角色，主張宗教信仰自由以讓宗教發揮它應該發揮的功能。但宗教是沒有能力解決一切問題的，它并不能解決所有人的信仰問題，也不能解決人類社會發展的根本性難題。馬克思主義和宗教是不同進路的思想體系。馬克思主義致力于解決的是人類社會現實發展的問題，宗教往往承擔的是現實之人內心世界、精神層面的安慰問題。一個關涉到社會現實的判斷以及美好社會的創造，一個關涉到個人的內心世界的撫慰、心靈的凈化，兩者都有其存在的價值。用好了，都可以作為服務于人類社會的思想體系。但要解決現實社會的發展問題，還是得靠馬克思主義。不相信馬克思主義改變人類社會的作用，不對其作為解釋世界、改造世界的理論高度認同，必然建立不了對馬克思主義的信仰。個人從個體存在出發，更容易相信給個人內心帶來安慰作用的宗教，而很難相信將社會放在首要地位的馬克思主義。一些人不信馬列信鬼神，也源于他們從個人利益出發，而不是從服務于社會出發。一個人要建立對馬克思主義的信仰，必須先想到的是現實社會，必須致力于通過改變現實推進社會的進步，在改變社會中改變自己的生存狀況、獲得人生的幸福。就此而言，馬克思主義信仰的建立，要難于宗教信仰的建立。真正的共產黨員、真正的馬克思主義者確實不是一般人，他必須時刻想到社會的進步而不是個人的訴求的滿足，必須在追求社會進步中實現個人的價值。中國共產黨作為執政黨，擔負的任務已經決定了黨員個體不能依賴某種虛幻的力量追求天國的幸福，而必須去改造現實社會來實現人們現世的幸福。作為個體的黨員，如果認為信教才可以讓自己有信仰，才能變得高尚，變得純潔，他其實應該感到羞愧，他應該捫心自問，自己的純潔，自己的高尚，一定要通過去信某種形式的宗教才能實現嗎？如果他認為宗教描繪的天國會來到人間，他也應該感到羞愧，他也應該捫心自問，為什么寧可去信天國的美好，也不信自己有能力并能推動人們去創造現實的美好？置黨規黨紀于不顧，置共產黨人的信仰信念于不顧，卻想著借助宗教信仰來使自己純潔和先進，來讓自己相信未來的人，應該低下羞愧的頭，更應該及早反思！

參考文獻：

［1］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［2］.在全國黨校工作會議上的講話［J］.求是，2016，（9）.

［3］.談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

作者:陳培永 單位:北京大學