馬克思主義哲學(xué)元問題分析

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摘要：馬克思主義哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)在思維與存在的關(guān)系這個(gè)近代哲學(xué)基本問題上的差別，追根溯源在于二者對于哲學(xué)自身的定義的不同，即哲學(xué)元問題的不同，并在最后通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不同主體的歷史行為表現(xiàn)出來。因此，理解、辨別馬克思主義哲學(xué)的元問題，有助于避免在學(xué)習(xí)過程中實(shí)證化地理解馬克思主義，進(jìn)而產(chǎn)生觀念上的錯(cuò)誤認(rèn)識。文章結(jié)合哲學(xué)的元問題與基本問題的闡述，分析馬克思主義哲學(xué)的元問題，總結(jié)提出馬克思主義哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的差別。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；西方傳統(tǒng)哲學(xué)；元問題

每種哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該是其對于哲學(xué)自身的定義，而對于哲學(xué)自身，不同的哲學(xué)理論有著不同的認(rèn)識，這個(gè)認(rèn)識不僅限制著該哲學(xué)理論的發(fā)展方向，還最終影響著人的主觀的實(shí)踐活動(dòng)。這個(gè)定義，就是這個(gè)哲學(xué)理論的哲學(xué)元問題。因而在對馬克思主義哲學(xué)的理解、學(xué)習(xí)的過程中，我們有必要認(rèn)清馬克思主義哲學(xué)的元問題，從而在實(shí)際的工作中正確運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來分析指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。

一、哲學(xué)的元問題與基本問題

“元”字，做名詞講有首位、開端、根源之意。哲學(xué)的元問題就是關(guān)于哲學(xué)到底是什么的問題，即怎樣看待哲學(xué)的問題。受制于人類自身思維能力的限制，對哲學(xué)的追問是某個(gè)個(gè)人無法完整回答的。當(dāng)個(gè)體在試圖分析人與世界的關(guān)系時(shí)，在以有限的思維能力去把握相對無限的人類整體的思維活動(dòng)時(shí)，人的思維就不可避免地要對這龐大的整體進(jìn)行分割，再從某個(gè)角度去理解、闡述這種活動(dòng)，這些角度則受制于個(gè)人的生活閱歷和社會(huì)環(huán)境，也就造成了人類個(gè)體對世界整體認(rèn)識上的差異。“通過對‘什么是哲學(xué)？’的元問題的解答，哲學(xué)家們自覺地或不自覺地創(chuàng)立了某種類型的哲學(xué)或使自己的思想從屬于某種類型的哲學(xué)。”也就是說，在人類探究哲學(xué)本質(zhì)的過程中，對哲學(xué)基本問題的反思先行跨越了對哲學(xué)自身的追問。以西方近代哲學(xué)為例，即便在近代，西方哲學(xué)破除了宗教神學(xué)的束縛，但其仍停留在古希臘哲學(xué)尋求真理、探索本原的哲學(xué)框架中，不過是從探索世界存在的方式轉(zhuǎn)向了探究人類認(rèn)識世界的方式，著重在思維與存在的本原問題與同一關(guān)系中去把握世界。因而思維與存在的關(guān)系問題，應(yīng)該是在“哲學(xué)是探索世界本原”的這個(gè)哲學(xué)元問題之上提出的哲學(xué)基本問題。因此，區(qū)分出不同哲學(xué)的元問題與基本問題，是當(dāng)我們在比較不同哲學(xué)的基本問題時(shí)首先要進(jìn)行的工作。基本問題是看待問題的具體視角，但元問題涉及的是對待哲學(xué)本身及這個(gè)世界的態(tài)度。無論不同哲學(xué)觀點(diǎn)間的基本問題如何相似，如果其元問題不同，其內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)也必然不同。

二、馬克思主義哲學(xué)的元問題

馬克思主義哲學(xué)是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的革命性變革，因此對馬克思主義哲學(xué)元問題的探究還必須回到西方傳統(tǒng)哲學(xué)中去。歷經(jīng)千年發(fā)展，西方傳統(tǒng)哲學(xué)基本分化為唯心主義和唯物主義兩大派系。唯物主義思想經(jīng)歷了由直觀猜測到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，但其根本觀點(diǎn)卻從未改變；而在柏拉圖主義籠罩下的唯心主義也在黑格爾哲學(xué)中得到了完成，走向了頂峰，“絕對者、實(shí)體”統(tǒng)治了一切，跟人密切相關(guān)的哲學(xué)和法卻以“真理”的形式站在了人類世界的彼岸。假若關(guān)于存在的主觀認(rèn)識沒有出現(xiàn)在人類的思維活動(dòng)之中，人不知人自身的存在，那么人類能否還能注意到存在與思維的關(guān)系？如果沒有對于存在的感知，思維上對于存在的把握根本無從談起，存在只會(huì)是自然存在。同樣，意識的產(chǎn)生必須依附于一定的人類可感知的存在，常人眼中的鬼神與盲人心中的鬼神必不相同。一旦思維與存在、物質(zhì)與意識二者間的對立消失了，不管是傳統(tǒng)的理念論，還是已經(jīng)完成了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)代形而上學(xué)，都會(huì)面臨崩潰的境遇。因此，當(dāng)費(fèi)爾巴哈站在感性-對象性的原則上，既對超感性世界進(jìn)行批判，將本質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)性重新導(dǎo)回感性世界，又提出主體的現(xiàn)實(shí)性首先在于它的對象性，現(xiàn)實(shí)的主體（即人）的對象就是人固有而又客觀的本質(zhì)時(shí)，大批學(xué)者立即轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。恩格斯形容：“……我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。”在費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義中已不再局限于討論思維與存在的關(guān)系問題，這為后來的哲學(xué)提供了新的方向。可惜費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義在哲學(xué)高度上強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，可他窮極一生也沒能實(shí)現(xiàn)對感性世界與超感性世界的調(diào)和。存在和思維在他的世界觀中仍然是對立的，人類社會(huì)的應(yīng)然與實(shí)然在他的雙重直觀中仍存在著一條不可逾越的鴻溝。但費(fèi)爾巴哈完成了“鋪墊”的工作。稍晚一些成為“費(fèi)爾巴哈派”的馬克思，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上，將繼承自德國古典哲學(xué)中的“活動(dòng)”，即人（非個(gè)體的人）的思辨的思維，與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的感性-對象性原則相結(jié)合，摒棄了思維和存在關(guān)系的問題，擺脫了舊哲學(xué)的囹圄，用“感性-對象性的活動(dòng)”來闡明自己新的哲學(xué)理論。馬克思這樣表述道：“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”這指明了思維與存在本就是一體共生，二者互為表里，并不存在所謂時(shí)間上的先后關(guān)系或邏輯上的決定關(guān)系，并用“感性-對象性的活動(dòng)”，即普遍意義上的實(shí)踐，將感性世界與超感性世界聯(lián)系起來，填平二者之間的鴻溝。可見，在馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)中，傳統(tǒng)的西方哲學(xué)所注重的在思維和存在的關(guān)系中去把握世界的反思方式已經(jīng)被完全棄之一旁了。而馬克思認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性……是一個(gè)實(shí)踐的問題”，摒棄了西方傳統(tǒng)哲學(xué)探究世界終極的目的，認(rèn)為哲學(xué)源于生活也應(yīng)回歸于生活。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”因此，馬克思主義哲學(xué)的元問題應(yīng)當(dāng)是“人如何通過實(shí)踐來把握、了解世界”。

三、馬克思主義哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的差別

闡明馬克思主義哲學(xué)的元問題，就可以清楚地認(rèn)識到其與西方傳統(tǒng)哲學(xué)間的差別所在。馬克思主義哲學(xué)將這種“感性-對象性”的“活動(dòng)”視為人類社會(huì)存在發(fā)展的原則，即人類基于物質(zhì)的雙向性的實(shí)踐活動(dòng)。人的意識正是在主體與客體的交互過程中才得到了發(fā)展，而當(dāng)主觀意識不滿足于客觀現(xiàn)實(shí)，才有了人對于世界的否定性的統(tǒng)一活動(dòng)，最終不斷推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)是從人類發(fā)展的歷史中被提煉出來的抽象概念，人類歷史的發(fā)展過程則是它的現(xiàn)實(shí)載體，它達(dá)成了思維與存在二者間的調(diào)和，也就實(shí)現(xiàn)了世界觀與歷史觀的統(tǒng)一。單一強(qiáng)調(diào)物質(zhì)或精神，以實(shí)體化的物質(zhì)或抽象的理論作為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，由于其思考問題的出發(fā)點(diǎn)一直囿于在思維與存在的對立關(guān)系上，無法達(dá)到思維與存在現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)一，也就無法實(shí)現(xiàn)世界觀和歷史觀的統(tǒng)一。因此，在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程中，如果以傳統(tǒng)西方哲學(xué)探究世界本原的立場出發(fā)來理解馬克思主義哲學(xué)，極易將馬克思主義庸俗地理解為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“新形式”，理解為新的本體論；如果從思維與存在關(guān)系的角度出發(fā)，也會(huì)將唯物史觀視為是哲學(xué)思想在歷史領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)決定論等錯(cuò)誤觀點(diǎn)……這些實(shí)證化、實(shí)體化地理解馬克思主義的現(xiàn)象，都是沒能正確認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)的元問題所導(dǎo)致的。科學(xué)尚且需要在相同條件下才能復(fù)制出來，何況是更為復(fù)雜的世界發(fā)展的客觀規(guī)律，如果沒有分清不同哲學(xué)理論對于其元問題的認(rèn)識就去理解、學(xué)習(xí)它，就避免不了犯各種錯(cuò)誤。

【注釋】

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1972.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第四卷[M].北京:人民出版社,1972.

[3]俞吾金.關(guān)于哲學(xué)基本問題的再認(rèn)識[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997(2):68-77.

[4]韓秋紅,史巍.從西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯看近代知識論哲學(xué)[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(3):110-114.

[5]王云霞.哲學(xué)基本問題與哲學(xué)觀之辨[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2011(6):27-31.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2019.

[7]孫正聿.馬克思主義基礎(chǔ)理論研究:上、下[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2005.

[8]赫拉利.人類簡史[M].北京:中信出版社,2017.

[9]周新城.必須堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》闡述的科學(xué)社會(huì)主義基本原則[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào),2013(3):14-21.

作者：劉墨