科學理論范文10篇

財政學研究的首要任務是確立科學的理論基礎，因為科學的理論基礎是規范正確的研究方向、確定正確的研究對象和任務、運用科學的研究方法、形成科學的研究結論、建立合理的理論體系的基本前提。

我國財政學的理論基礎歷來是馬克思主義理論，但近年來，傳統的政治經濟學作為財政學理論基礎的地位受到很大沖擊：一方面，西方經濟學從思維方式、分析方法上對傳統經濟學形成沖擊；另一方面，改革開放的深入和市場經濟改革目標的確立，似乎又拉大了傳統的經濟學理論與實踐的差距。我國財政理論中應用理論的研究較為滯后，多限于對財政分配過程的描述及對現行制度政策的詮釋上，尚未形成科學完整的應用理論體系。因此一些應用經濟學理論紛紛與西方市場經濟理論掛鉤而與傳統經濟學脫鉤。甚至有的學者認為，西方經濟學的基本理論如同自然科學知識一樣，“具有普遍的，一般的科學意義，是無國界、無階級性的”。“這些基礎理論的內容，是我們人類的共同財富?！薄翱梢猿蔀槲覀冏约旱睦碚摶A?！彼麄冋J為中國經濟學只要照搬西方經濟學的基礎理論就行了，不需要創建“有中國特色的經濟理論”。這種觀點未免失之偏頗。首先，西方經濟學應用的前提、條件在我國并不具備，照搬顯然是不行的，更重要的是，持上述觀點的人恐怕并沒有深入開掘馬克思主義理論的寶庫，就斷言它已經不適合當代中國的需要了，實在是對馬克思主義理論的一種誤解。為了在科學的基礎上建立當代中國財政學的理論基礎，我們認為應堅持以下基本原則：

一、理論基礎的完整性

任何一門科學理論都有自己區別于其它科學的獨特研究對象，而要正確、有效地探索和掌握研究對象的性質、特征和運動規律，必須要堅持理論覆蓋面的完整性，首先就要求理論基礎的完整性，在此基礎上構建內容完整、層次清晰、邏輯嚴密的理論體系。以馬克思主義理論為例，其三個組成部分就是一個不可分割的有機整體，必須把它們作為一個理論體系加以理解。哲學是根本的世界觀和方法論，任何財政經濟理論及與其有密切關系的國家政府等觀念，都是一定的哲學思想運用于這些領域得出的結論，它是堅持正確的研究方向的根本保證。馬克思主義國家學說在界定財政的概念、性質、運行體系、職能范圍等基本理論問題，明確財政作為國家存在和發展的物質前提與國家的本質聯系以及在社會主義市場經濟條件下如何有利于國家職能實現等問題上具有重要的指導意義。馬克思的社會再生產理論、剩余價值學說以及經濟周期理論等，也是市場經濟條件下財政調控理論和相應的財政政策理論的理論基礎。三個組成部分有機聯系，不可分割，如果只以其中的經濟學說作為理論基礎，很難全面地認識這種經濟學說的哲學淵源、社會實質，也就很難運用它的立場、觀點、方法分析問題，指導實踐了。

二、理論基礎的政治性

關于財政同政治、國家、社會之間的辯證依存關系，無產階級革命領袖們根據對歷史實踐經驗的科學分析，作出了一系列重要的論斷，如：從社會制度產生和建立的角度，作出：“任何社會制度，只有在一定階級的財政支持下才會產生”的理論；從國家和政府的存在與職能實現的角度，作出“國家存在的經濟體現就是捐稅”和“廢除捐稅的背后就是廢除國家”以及“賦稅是政府機器的經濟基礎”的結論；從國家改革策略任務實現的角度，作出：“如果我們在財政政策上沒有成就，我們的一切根本改革就會遭到失敗”的結論；從財政與政治關系的角度，作出：“政治工作是一切經濟工作的生命線”的結論，并把財政工作看作是“最大的政治工作之一”，把政治觀點確定為財政工作的首要觀點，認為“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂”?？梢?，政治性是財政的本質屬性。按照馬克思主義的基本原理，政治是經濟的集中體現，古往今來一切國家，經濟上占統治地位的階級，都是利用國家、法律、民主等形式，處理人與人之間的關系，實現政治上的統治。在發達資本主義國家，國家的立法機關（議會）通過民主程序實現對政府的立法監督，體現出相當的權威性和實效性，是實現財政管理法制化的一個決定性因素，而當前我國財政管理制度存在著相當隨意的現象，制度多變，缺乏可行性和權威性，財政管理中以言代法、以權壓法、有法不依、執法不嚴、違法不究的現象相當普遍，民主法制制度不夠健全，財經紀律松馳，方針政策貫徹不力，職能作用難以充分發揮，因此，以民主法制為依據的現代財政監督機制亟待建立，確立財政學的理論基礎，也決不應把國家、法律（特別是憲法）、方針政策等因素置于無足輕重的地位甚至有意無意將其排除在財政范圍之外。

近代是在唯名論的旗幟下從實在論中掙脫出來獲得其獨立的，它在本質上是反實在論的。然而隨著人類的視野向著微觀和宇觀兩極領域的不斷拓寬，科學日益遠離人的感性經驗而不得不極其明顯地依賴于人的理性建構。這種狀況不僅使傳統的唯名論、經驗論和實證論具有的內在缺陷暴露無遺，而且由此引發了古老的理性主義的再度復興。為了重振唯物主義雄風，形形色色的科學實在論應運而生。不過這種所謂科學實在論從其誕生以來，雖然前赴后繼、聲勢浩大，卻總是抵擋不住反實在論的進攻。其中的原因當然各種各樣，然而有兩個根本的缺陷則是在這些科學實在論中普遍存在的：其一是不了解實在觀念的認識論根源及其超越本性，沒有從終極意義上去把握實在觀念從而難免流于膚淺；其二是囿于具體的殊相層面，沒有能夠到抽象的共相層面從整體上把握科學，結果是發現科學理論的多少構成要素就創造多少實在論。本文針對這兩個在本體論和認識論相統一的基礎上闡述一種徹底的反實在論科學觀。

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實在論的復興同“實在”本身的破碎與失落結伴而生，是康德以后西方的一大景觀。一方面，科學主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現象”作為實在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實在。于是有多少哲學，就有多少實在論，人人都可以稱為實在論者，而“實在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現代哲學，人們必須喚醒理性，返回到實在觀念的原點處發掘其真義。

然而嚴格說來，“實在”并不是一個真正的哲學范疇，也不是宗教或神學中的名詞術語，當然更不會成為科學中的概念。通常它只是日常語言中的一個謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實狀況及其性質。不過無論哲學、科學，還是宗教、神學等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識形式，都不能不首先去直接地面對它。因為“實在”與“真理”密切關聯在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動，是人的思想超越感性世界的產物。人們通?？偸且盍驯倔w論和認識論從單方面孤立地討論實在，然而事實上，無論是從思想的語言邏輯方面，還是從其方面分析，“實在”的這兩個方面都是不可分割的。或者至少是就把握實在觀念來講，本體論同認識論必須統一起來考慮。

從語義學方面來分析，“實在”一詞復合了兩個不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實在”一詞的一個輔助性條件，構成“實在”的現實層面；然而，要完整準確地把握“實在”的內涵，還必須充分注意到它的“實”，即“真實”，它是相對于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實”而講的，是對存在的一種質疑，并構成“實在”的“超越”層面，這是“實在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構成所有其它存在的前提和基礎?！皩嵲凇彼阅軌蛉绱嗣匀耍睬∏∈歉从谒鼘Ω行跃唧w的現實的這種超越。

由此看來，實在觀念應當起源于人們對現實的、感性具體的物質世界的懷疑和否定中。早在人類遠古時期的神話傳說中，人類精神就已經開始了對現實世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構理想世界與批判現實世界奠定了重要思想基礎，不過當時還沒有觸及到感性世界的實在性問題。

近代科學是在唯名論的旗幟下從實在論中掙脫出來獲得其獨立發展的，它在本質上是反實在論的。然而隨著人類的視野向著微觀和宇觀兩極領域的不斷拓寬，現代科學日益遠離人的感性經驗而不得不極其明顯地依賴于人的理性建構。這種狀況不僅使傳統的唯名論、經驗論和實證論具有的內在缺陷暴露無遺，而且由此引發了古老的理性主義的再度復興。為了重振唯物主義雄風，形形色色的科學實在論應運而生。不過這種所謂科學實在論從其誕生以來，雖然前赴后繼、聲勢浩大，卻總是抵擋不住反實在論的進攻。其中的原因當然各種各樣，然而有兩個根本的缺陷則是在這些科學實在論中普遍存在的：其一是不了解實在觀念的認識論根源及其超越本性，沒有從終極意義上去把握實在觀念從而難免流于膚淺；其二是囿于具體的殊相層面，沒有能夠到抽象的共相層面從整體上把握科學理論，結果是發現科學理論的多少構成要素就創造多少實在論。本文針對這兩個問題在本體論和認識論相統一的基礎上闡述一種徹底的反實在論科學觀。

1實在論的復興同“實在”本身的破碎與失落結伴而生，是康德以后西方哲學的一大景觀。一方面，科學主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現象”作為實在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實在。于是有多少哲學，就有多少實在論，人人都可以稱為實在論者，而“實在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現代哲學，人們必須喚醒理性，返回到實在觀念的原點處發掘其真義。

然而嚴格說來，“實在”并不是一個真正的哲學范疇，也不是宗教或神學中的名詞術語，當然更不會成為科學中的概念。通常它只是日常語言中的一個謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實狀況及其性質。不過無論哲學、科學，還是宗教、神學等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識形式，都不能不首先去直接地面對它。因為“實在”與“真理”密切關聯在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動，是人的思想超越感性世界的產物。人們通?？偸且盍驯倔w論和認識論從單方面孤立地討論實在，然而事實上，無論是從思想的語言邏輯方面分析，還是從其社會歷史方面分析，“實在”的這兩個方面都是不可分割的?；蛘咧辽偈蔷桶盐諏嵲谟^念來講，本體論同認識論必須統一起來考慮。

從語義學方面來分析，“實在”一詞復合了兩個不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實在”一詞的一個輔助性條件，構成“實在”的現實層面；然而，要完整準確地把握“實在”的內涵，還必須充分注意到它的“實”，即“真實”，它是相對于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實”而講的，是對存在的一種質疑，并構成“實在”的“超越”層面，這是“實在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構成所有其它存在的前提和基礎?！皩嵲凇彼阅軌蛉绱嗣匀耍睬∏∈歉从谒鼘Ω行跃唧w的現實的這種超越。

由此看來，實在觀念應當起源于人們對現實的、感性具體的物質世界的懷疑和否定中。早在人類遠古時期的神話傳說中，人類精神就已經開始了對現實世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構理想世界與批判現實世界奠定了重要思想基礎，不過當時還沒有觸及到感性世界的實在性問題。

最早明確表示懷疑和否定物質世界的，是古印度的婆羅門教。早在公元前10世紀至5世紀古印度所流傳的《奧義書》中，已經出現了這樣的思想。根據婆羅門教的說法，印度神話中的創造神“梵”是物質世界的始基和宇宙萬物的本原。它沒有形狀、沒有大小、沒有顏色、沒有聲音、沒有氣味，廣闊無邊、無處不在，既看不見、聽不見，也摸不著，仿佛老子所說的“道”。不同的是，印度的“梵”具有某種意識，被稱為“自我”。“自我”和“梵”一體兩面，只是由于它具有意念，才使得混沌破裂變現出包括人在內的宇宙萬物。不過這個破裂的混沌僅僅是由“自我”的意念產生的，因而被稱為“假梵”。由假梵化生出來的宇宙萬物自然是虛幻不實的、有限的和暫時的。唯有真梵才是真實的、無限的和永恒的。人們只有透過假梵認識了真梵，才能夠超脫無盡的生滅輪回，復歸宇宙本體〔1〕。

黨的先進性是對黨的性質的基本要求，是黨的性質的集中體現。保持先進性是馬克思主義政黨的根本特征，是提高黨的執政能力的根本途徑，是決定黨和國家、民族前途命運的根本問題。

用科學理論和創新精神指導黨的先進性建設，要堅持全面系統深入地學習科學理論，用科學理論武裝全黨。要組織全體黨員，特別是各級黨員領導干部，全面系統深入地學習科學理論，用科學理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作。要深入學習研究馬克思主義。馬克思主義基本原理是我們進行理論創新的前提和基礎，是蘊藏豐富的理論寶庫，要特別重視和加強對馬克思主義經典著作的研究。要深入學習研究中國化的馬克思主義。思想、鄧小平理論和“*”重要思想，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合形成的三大理論成果，與馬列主義是一脈相承、統一的科學體系，是我們黨最寶貴的精神財富，是我們取得革命、建設、改革偉大勝利的根本保證。堅持思想、鄧小平理論和“*”重要思想，就是堅持馬克思列寧主義。要深入學習研究*以來黨中央提出的科學發展觀等理論創新成果?？茖W發展觀是我們黨從新世紀新階段黨和國家事業發展全局出發提出的重大戰略思想，是指導發展的世界觀和方法論的集中體現，是推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設全面發展的指導方針。

用科學理論和創新精神指導黨的先進性建設，要堅持理論聯系實際的學風，做到學以致用，用以促學。堅持實踐的觀點、理論聯系實際的觀點，對于加強黨的先進性建設是至關重要的。要自覺發揚理論聯系實際的優良學風，切忌教條主義，切忌脫離實際。要在豐富的先進性建設的實際中，不斷發現真理、檢驗真理和發展真理，要準確把握時代特征和中國國情，扎根于最廣大人民群眾的實踐，為不斷豐富和發展馬克思主義做出貢獻。用科學理論和創新精神指導黨的先進性建設，要堅持運用理論和發展理論相結合?？茖W理論必須在實踐中不斷豐富和發展才能發揮出巨大的指導作用。社會實踐是不斷發展的，人們對客觀規律的認識不可能一次完成，黨的先進性建設從來都是隨著形勢和任務的變化而不斷豐富和發展的，我們的思想認識也必須不斷前進、不斷創新，不斷根據新的實踐進行新的理論探索和概括，黨的基本理論也必須在繼承的基礎上不斷吸取新的實踐經驗、新的思想而向前發展，為新的實踐提供有力的理論指導。

用科學理論和創新精神指導黨的先進性建設，要把握以下幾點：

一是把握時代性。時代在前進，每一時代的人都有責任解決所處時代提出的新課題，應當以寬廣的眼界觀察世界，正確把握時展的要求，善于進行理論思維和戰略思維，不斷提高科學判斷形勢的能力，做到與時俱進。糾纏于過去的失誤或沉迷于以往的成就、固步自封，只能落到時代后面，犯下歷史的錯誤。

二是把握規律性。認識規律來源于實踐，創新的基點就是實踐，我們應當通過實踐把握客觀規律，堅持按照客觀規律辦事，及時研究解決改革和建設中錯綜復雜的問題，掌握新知識，積累新經驗，增長新本領，在實踐中求創新。要反對那種為創新而創新、扯“創新”虎皮作大旗的作法，這種所謂的創新只是“標新立異”，其內容是空洞的，是經不起實踐檢驗的。

唯物主義歷史觀認為，理論創新對社會發展與變革的影響從性質上來說有推動和阻礙兩種不同的作用，從進程上來說有加速與延緩兩種不同的類型。并不是所有的理論創新都能推動和加速社會發展與變革的過程，只有科學的、遵循客觀規律的理論創新才能夠引導社會的發展與進步?！叭齻€代表”重要思想正是這種遵循客觀規律的理論創新的成果，因而是具有科學性和真理性品格的、能夠指導我們不斷前進的理論創新。

始終堅持觀察客觀性，是“三個代表”重要思想真理性的唯一客觀基礎。觀察的客觀性是理論變革的出發點。理論創新的關鍵是突破過時的、不適應當前情況的舊觀念的局限性。這就要求人們破除“唯本本”、“唯古”、“唯心”等錯誤觀念的影響，實事求是地面對現實、面對客觀實際，從現實出發思考問題。只有這樣，我們才能夠發現和把握客觀事物不斷發展變化著的規律性，實現理論創新，在理論與實踐的互動中正確指導實踐取得成功?！叭齻€代表”重要思想的提出和不斷豐富發展，關鍵就在于貫徹了始終堅持觀察的客觀性這一馬克思主義的基本原則和基本立場，從而使自身能夠不斷獲得科學性和真理性的內容。

始終堅持實踐第一的觀點，堅持在實踐的基礎上繼承發展馬克思主義的真理體系，是“三個代表”重要思想真理性的認識論根源和不竭動力?！叭齻€代表”是一個開放的思想體系，是一個隨著實踐的進步不斷豐富和不斷前進的思想體系。要維護和堅持發展馬克思主義的真理性，就必須把問題的重心從表面上承認馬克思主義轉到在實踐中發展馬克思主義上來?！叭齻€代表”與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的，這種一脈相承的實質，就是要根據實踐的變化不斷創新馬克思主義?！叭齻€代表”作為當代共產黨人立足于現實實踐創立的科學理論，是與時俱進、不斷發展著的當代中國的馬克思主義，其真理性，必將隨著實踐的發展變化不斷發展、不斷豐富而永葆活力。

唯物辯證法的基本原則，即通過具體問題具體分析的科學方法堅持和發展馬克思主義，是“三個代表”重要思想真理性的方法論基礎?！叭齻€代表”是堅持具體問題具體分析運用和發展馬克思主義的典型。在當代，我們黨所面臨的歷史任務和實踐課題都和馬克思主義創始人所面對的問題有所不同，國際、國內和我們黨內的許多新變化，使得中國特色社會主義建設的任務變得十分復雜。是從具體問題出發，還是從一般原則出發指導社會實踐的進步，就成了能否真正堅持和發展馬克思主義的關鍵?！叭齻€代表”從現時代中國特色社會主義建設的具體問題出發，著眼于在解決具體問題中堅持和發展馬克思主義，其方法論的科學性保證了自身真理性的現實性。

1行為科學對企業管理的影響

在組織行為科學中比較經典的激勵理論是美國馬斯洛的需求層次理論、美國學者赫茨伯格等人提出的雙因素理論以及決策模型理論。首先，馬斯洛的需求層次理論認為人類的需求分為生理的需要、安全的需要、友好與歸屬的需要、尊重的需要和自我實現的需要等5個等級。這五種需求的依次上升，呈金字塔式的結構。根據馬斯洛的需求理論，企業可以建立靈活的激勵政策，充分發掘員工的潛能。雙因素理論是指“激勵——保健”理論。該理論認為在一定條件下，影響人的工作積極性的因素有兩類：一類是避免不良情緒的需要，一類是激勵因素。前者與工作環境、人際關系、工作待遇等有關。如果沒有這些因素，那么員工的工作積極性會很低，但如果有這些因素，并不一定能夠調動員工的積極性。后者是指員工才能得到賞識、擁有較好的發展機會等因素，這些因素能夠激勵員工產生強烈的工作欲望。在決策模型中，目標函數采用效用函數形式，可以有多種表現形式，如非物質因素等。另外，在決策方式上，采用滿意準則。這比傳統的最優化準則更具有人性化。企業的決策者從“以人為本”的角度出發，尋求滿意解，而不是“最優解”，這樣的決策更具有實用性。

2行為科學在現代管理中應用的誤區

2.1企業不夠重視行為科學理論的應用

我國的企業，尤其是國企和中小企業，進行現代化管理的起步比較晚，不夠重視行為科學在企業管理中的應用。很多企業依然采用傳統的管理方式。例如，很多國企采用終生制的人事管理方式，員工一旦進入相應的單位編制，就不會因為工作績效差而被辭退。這種終生制的方式對于員工沒有激勵作用，員工的工作積極性差，因此企業的效益很差。傳統的管理方式不能充分考慮到人的不同方面的需求，出現了企業提供條件與員工需求不平衡的現象。如崗位與員工能力不適應、晉升機制不完善等。長期以來，這些問題導致員工的工作積極性下降，企業員工士氣低落，嚴重的甚至出現了整個管理團隊辭職的事情。不科學的管理方式為企業的管理帶來嚴重的隱患，成為企業前進道路上的障礙。

2.2對行為科學理論認識不夠深刻

摘要：溫是英國公眾理解科學理論研究領域中的一位重要人物，通過對坎布里亞羊事件進行詳細分析，溫認為，在英國的公眾理解科學中，有問題的不是公眾對科學的無知，而是科學自身和科學機構的無知；但是科學及其機構卻沒有意識到他們自身的缺點，缺乏內省性。相反，這種內省性在坎布里亞地區的公眾中卻表現得非常明顯。因此，溫對傳統的英國公眾理解科學理論模型提出了批評，提出了他對公眾理解科學的看法。本文討論分析了他的可稱為內省模型（reflexivitymodel）理論。

關鍵詞：公眾理解科學，缺失模型，內省模型，地方性知識

Abstract:BrianWynneplaysanimportantroleinthestudiesofpublicunderstandingofscienceintheBritainwhocriticizesthetraditionalmodelofpublicunderstandingofscienceanddefinesitas“deficitmodel”.Hisownstudyofpublicunderstandingofscienceisdefinedas“reflexivitymodel”.Wynne’sstudywasbasedontheinvestigationoftheaffairsofsheepofCumbriaandhefoundthattheproblemwasnottheignoranceofthepublicbutofthescienceitselfandscientificinstitution.Scienceanditsinstitutionwerenotawarenessoftheirowndefect,lackingofreflexivityexpressedinthepublicevidently.

Keywords:PublicUnderstandingofScience,deficitmodel,reflexivitymodel,localknowledge

布賴恩·溫（BrianWynne）是英國蘭卡斯特大學科學研究中心負責人，同時也是蘭卡斯特大學環境變化研究中心負責人。他的主要研究如技術決策、風險和環境問題等公共政策領域中的科學權威的建構。1988年到1990年期間，溫曾經負責領導了蘭卡斯特的一個有關科學技術的公眾解釋的研究項目，這個項目得到英國經濟與社會研究理事會（ESRC）資助。

他利用對英國坎布里安羊事件的案例分析所做的研究在英國的公眾理解科學中占有非常重要的地位，并反復被有關學者所提起并引用。

全市各團組織的努力下,團結協作，真抓實干，使共青團工作上了一個新臺階,五年來。并得到上級團組織的充分肯定。先后被評為全市就業與社會保證工作先進單位、全省共青團信息工作先進集體、全市人口和計生工作先進單位、全市雙擁工作模范單位等。這些榮譽的取得，既擴大了共青團組織的影響面，又推動了共青團事業新的發展?，F將五年來的工作情況總結如下：

經濟跨越發展、社會全面進步的五年，十一五”期間。也是青年發明青春業績、共青團事業闊步向前的五年。五年來，市委和上級團組織的堅強領導下，全市各級共青團組織深入學習實踐科學發展觀，認真貫徹落實黨的十七大、省第八次黨代會和市第九次黨代會精神，以“與共崛起、跨越發展獻青春”為主題，緊緊掌握服務大局、服務社會、服務青年的主旋律，積極引導青年投身經濟社會建設，竭誠服務青少年生長發展，努力推進團的自身建設，開創了全市共青團工作的新局面。

（一）堅持以科學理論武裝思想，青少年思想道德建設呈現新氣象

五年來，我們始終堅持順應時展潮流，把握青少年思想脈搏，不斷解放思想、創新形式，引導青少年確立正確的價值取向，全市青少年的思想道德素質顯著提高?？茖W理論武裝不斷深化。始終把加強青少年思想道德建設作為首要任務，堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝青少年，以團干部和青年骨干為重點，通過舉辦培訓班、報告會、主題團日、網絡論壇等各類有效載體，引導團員青年深入學習黨的十七大、十七屆三中、四中、五中全會及團十六大精神，組織學習實踐科學發展觀活動，努力構筑當代青少年的思想基石。主題教育活動持續開展。緊緊抓住重大節日、紀念日等契機，深入推進愛國主義、集體主義和民族精神教育，按照分層分類引導青少年的原則，組織開展了“與祖國同行，做四好少年”、“民族精神代代傳”、“十八歲成人宣誓儀式”、“學習沈浩精神，爭創青春業績”、“我與祖國共奮進”等各類主題教育實踐活動。五年來，團市委共牽頭開展各類主題活動1余項，青少年直接參與5萬多人次。青年優秀典型不斷推廣。堅持“典型引導、示范帶動”的原則，舉辦了市“杰出（優秀）青年衛士”、“四好之星”、“青年文明號標兵”等評選活動，表彰了一大批先進團組織、優秀團員團干和杰出青年群體，營造了學先進、趕先進、比奉獻的濃厚氛圍。

（二）堅持圍繞黨政工作大局，促進經濟社會發展作出新貢獻

五年來,我們緊緊圍繞黨政工作大局，積極引導和帶領廣大團員青年為經濟社會發展服務，讓廣大團員青年在全面建設小康的實踐中展現風采。扎實推進青年就業創業行動。多人參與技能培訓，發放青年創業小額貸款4781.3萬元，扶持創業青年人。此外，我們還積極爭取省財政青年創業小額貸款貼息資金13.4萬元，惠及創業青年353人；推進項目運作，建立各類青年就業創業見習基地1個，累計提供見習崗位32個，33名青年參與見習，崗位對接率達12%；組織開展“青年精英與大學生面對面”系列活動、大學生創新創業大賽、syb培訓班等，為大學生就業創業提供智力、經驗和方向等方面的支持。大力實施青工技能振興計劃。開展青年創新創效行動和青年安全生產示范崗、青年崗位能手爭創活動，組織青工技能培訓475場次，培訓青工4.2萬人次。全面推進社會主義新農村建設。以“青春建功新農村行動”為統攬，大力培養農村青年致富帶頭人，廣泛開展農村青年實用技能培訓，共舉辦各類培訓班2余期，培訓農村青年1萬多人次；以“城鄉互聯共享發展”為主題，緊緊圍繞組織共建、創業共扶、文明共育、愛心共獻等四個方面內容，組織各級團組織和青年文明號創建集體與三縣十九個鄉鎮進行結對。常年組織青年志愿者開展“三下鄉”活動，有力地促進了社會主義新農村建設。

科學理論的評價標準問題，迄今仍然是一個眾說紛紜的問題。大凡卓有成效的科學家，都十分關心這個問題。愛因斯坦就是一位對科學理論評價問題有獨到見解的科學大師，他關于科學理論的評價標準的論述，即使今天看來還是那么引人入勝。本文主要就愛因斯坦的有關見解作一闡釋，也談談自己的一些看法。

一、兩個評價標準——“外部的確認”和“內部的完美”

晚年，愛因斯坦把自己在科學實踐中的經驗從認識論和方法論的高度加以思考和提煉。在“自述”(1946年)這篇有名的回憶錄中，他在開始批判那個作為物理學基礎的力學之前，論述了批判各種物理學理論的普遍觀點。愛因斯坦明確提出，評價科學理論有兩個標準。他認為：“第一個觀點是很明顯的：理論不應當同經驗事實相矛盾?！彼八婕暗氖怯矛F成的經驗事實來證實理論基礎”?！暗诙€觀點涉及的不是關于（理論）同觀察材料的關系問題，而是關于理論本身的前提，關于人們可以簡單地，但比較含糊地稱之為前提(基本概念以及這些概念之間作為薹礎的關系)的‘自然性’或者‘邏輯的簡單性’?！睈垡蛩固狗謩e稱這兩個標準為“外部的確認”和“內部的完美”。它們可以看作是評價科學理論的外部標準和內部標準。

愛因斯坦在談到這個問題時寫道：“雖然概念體系本身在邏輯上完全是任意的，可是它們受到這樣一個目標的限制，就是要盡可能做到同感覺經驗的總和有可靠的(直覺的)和完備的對應關系；其次，它們應當使邏輯上獨立的元素(基本概念和公理)，即不下定義的概念和推導不出的命題，要盡可能地少?！?pp．5～6)就這樣，愛因斯坦十分明確地提出了評價科

學理論的外部標準和內部標準，而且認為內部標準從來都在選擇和評價各種理論時起著重大的作用。在科學史上和哲學史上，像這樣徑直從兩個方面提出評價科學理論標準的，恐怕很少有先例。愛因斯坦的這些觀點對當代科學哲學產生了較大的影響。當代科學哲學文獻中所謂的客觀標準和主觀標準、后驗標準和先驗標準，在或多或少的程度上與愛因斯坦的外部標準和內部標準有相通之處。

二、兩個標準在評價科學理論中的地位

科學發展觀是貫穿黨的十七大報告的一條主線。報告強調：科學發展觀是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。認真學習領會科學發展觀，就找到了學習領會黨的十七大精神的一把金鑰匙；深入貫徹落實科學發展觀，就抓住了深入貫徹落實黨的十七大精神的關鍵所在。青海作為我國西部的欠發達省份，要實現全面建設小康社會的奮斗目標，就必須堅持以黨的十七大精神為指導，深入貫徹落實科學發展觀，更加自覺地走科學發展之路。

科學發展觀是我國經濟社會發展的重要指導方針

科學發展觀具有鮮明的科學理論品格。科學發展觀，第一要義是發展，強調把發展作為黨執政興國的第一要務,努力實現又好又快發展；核心是以人為本，強調必須實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享；基本要求是全面協調可持續，強調必須按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，積極推進生態文明建設；根本方法是統籌兼顧，強調必須正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業中的重大關系，落實“五個統籌”?？偲饋砜?，科學發展觀是我們黨三代中央領導集體關于發展的重要思想的繼承和發展，堅持了馬克思主義基本原理，進一步回答了實現什么樣的發展、怎樣發展的重大問題，反映了我們黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律認識的深化，體現出鮮明的科學理論品格。

科學發展觀在實踐中發揮了巨大威力。實踐是檢驗真理的唯一標準?？茖W發展觀是立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出來的，來自實踐又指導實踐。黨的十六大以來，我國各地包括青海省經濟社會發展取得巨大成就，改革開放和全面建設小康社會取得重大進展，人民生活得到顯著改善，黨的建設得到繼續加強，從根本上講就是得益于堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，認真貫徹落實科學發展觀。

科學發展觀具有深遠的指導意義。經過新中國成立以來特別是改革開放以來的不懈努力，我國取得了舉世矚目的發展成就，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。新世紀新階段，我國發展呈現一系列新的階段性特征?？茖W發展觀為我們適應國內外形勢的新變化，順應我國各族人民過上更好生活的新期待，推動黨和國家事業繼續發展指明了正確方向、提供了根本遵循，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。

深入貫徹落實科學發展觀須正確處理一些重大關系