多元文化范文10篇

一、多元文化音樂教育的概念

1.多元文化的概念界定

多元文化(Multicultural)，由multi與cultural復(fù)合而成。而英文culture(文化)一詞來源于拉丁文cultura和colera，最初是指“土地的耕耘、種植”及“身體和精神的護(hù)理”，由此可延伸為培養(yǎng)、栽培的含義。Multi意為多種的、多重的、多方面的，是世界文化多端性與多元性的表示。站在世界文化的角度下，我們得知文化背景的不同，我們對文化的理解也要發(fā)生轉(zhuǎn)變，由于廣泛性和復(fù)雜性是文化特有的屬性，所以文化的發(fā)展在不同民族、不同地域會有屬于自身特定的價值。

2.多元文化音樂教育的內(nèi)涵

在多元文化的產(chǎn)生下，學(xué)者們會相應(yīng)的提出一些多元文化音樂教育應(yīng)達(dá)到怎樣的效果的問題。然而教育的宗旨，在不同范圍內(nèi)的界定，一般都會朝著兩個方向發(fā)展：尊重不同文化和了解不同文化。接觸多元文化音樂教育必須先從認(rèn)識自身文化開始，然后不斷接觸周圍的音樂文化。由于音樂是一門重視欣賞的學(xué)科，也是接觸文化、邁向文化的基礎(chǔ)之一。音樂所呈現(xiàn)的內(nèi)容與了解“人”與“社會”之間的關(guān)系開始。首先“人”去創(chuàng)造音樂，就有許多“人”去學(xué)習(xí)音樂，“人”從音樂本身的內(nèi)涵可以透視一個社會，從音樂背景文化里了解當(dāng)時的“社會”現(xiàn)狀，透過當(dāng)時的“社會”就能夠透視一個“人”(民族)的個性、情感等。

3.多元文化音樂教育的目標(biāo)

由于族群、文化背景、價值觀念、宗教信仰、社會階層等差異的存在是一個客觀的社會事實(shí),文化多樣性成為現(xiàn)代民族國家的基本社會特征。這一特征使得學(xué)校教育及教師面臨多元文化的教學(xué)情境,需要具備多元文化知識和開展多元文化教育的能力。20世紀(jì)70年代以來,西方國家為回應(yīng)多元文化社會、導(dǎo)向社會重建、促進(jìn)教育機(jī)會均等與社會公平而積極倡導(dǎo)多元文化教育理念淤,因?yàn)椤斑@個世界最大的問題并非源于人們不能閱讀和書寫,而是源于來自不同的文化、種族、信仰和國家的人們無法一起合作解決世界性的難題冶,而“在多元民主社會中,有文化的公民應(yīng)該是在普遍聯(lián)系的世界中具有反思能力、有道德的和活躍的公民冶[1]23。20世紀(jì)90年代以來,世界范圍內(nèi)多元文化教師教育興起并發(fā)展。西方國家多元文化教師教育興起的主要動因源于對“技術(shù)至上冶工具主義教師教育思想的批評,寄希望于通過多元文化教師教育為少數(shù)族群學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)教師、提高城市薄弱學(xué)校的教育質(zhì)量,進(jìn)而推動社會正義。[2]“文化多元性冶不僅指種族、民族的多樣性,而且包含社會階層文化的多樣性。當(dāng)代中國社會的多元文化特質(zhì)與英、美、加、澳等西方國家“大熔爐冶式的、主要由移民帶來文化遷徙而形成的多元文化的不同在于,歷史、社會(職業(yè)分工)和文化傳統(tǒng)等因素使得階層文化及其沖突成為當(dāng)代中國社會多元文化的重要表征。面對階層分化及其相互間沖突的加劇,學(xué)校教育如何在階層流動及其利益格局調(diào)整中發(fā)揮積極作用,讓各個階層的人都能夠過上有尊嚴(yán)的美好生活,規(guī)避社會結(jié)構(gòu)固化的發(fā)展風(fēng)險,協(xié)調(diào)社會階層關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展?“有效的教育計劃應(yīng)該幫助學(xué)生審視和澄清他們的文化身份冶,而教師對不同文化群體的態(tài)度又直接而深刻地影響著學(xué)生,因此,“教師必須對課堂中復(fù)雜的學(xué)生文化身份與特征有所認(rèn)識并敏銳而熟練地做出回應(yīng)冶,“教師應(yīng)學(xué)習(xí)如何促進(jìn)學(xué)生對自身文化身份的探求,幫助他們成為共同的公民和國家文化的有效參與者。冶[1]129-130生活在當(dāng)下中國社會多元文化世界中的每一位教師都會面臨多元文化及社會價值教育的挑戰(zhàn)。培養(yǎng)能夠與不同文化背景和特質(zhì)的學(xué)生進(jìn)行有效溝通并促進(jìn)其健康成長的教師是教師教育的重要使命,亦應(yīng)成為我國教師教育謀求新公平的發(fā)展目標(biāo)。然而,在我國各類教師教育中,多元文化育的理念熏染、知識傳授、方法示范及能力鍛煉等都相對不足。因此,在當(dāng)前中國社會多元文化特點(diǎn)凸顯的時代背景下,多元文化教師教育課程建設(shè)不僅重要而且緊迫。

一、課程目標(biāo)與內(nèi)容:增強(qiáng)文化敏感性,凸顯社會公正

當(dāng)代中國社會,教育及教師教育都面臨著有效開展多元文化教育的使命,為所屬不同階層文化群體的學(xué)生創(chuàng)造平等的教育機(jī)會,幫助全體學(xué)生獲取知識、態(tài)度、技能以滿足在多元文化社會的交往需要,創(chuàng)造利益共享的公民道德社會。為此,教師教育課程的目標(biāo)定位與內(nèi)容選擇應(yīng)體現(xiàn)多元文化教育理念,致力于增進(jìn)未來教師的文化敏感性和社會正義感。(一)課程目標(biāo):增強(qiáng)文化敏感性,培養(yǎng)社會正義感現(xiàn)代民族國家的文化多樣性特征使學(xué)生面對的社會環(huán)境并非由單一文化價值觀所主導(dǎo)。教師需要積極適應(yīng)學(xué)生文化背景的多樣性,并采取措施豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)與學(xué)校生活,使其能夠與不同民族、語言、階層等文化背景的人友好相處。這就要求教師在面對來自不同文化背景的學(xué)生時首先具備敏銳的文化敏感性,能夠從不同文化的視角來合理地詮釋個體及其所屬群體的經(jīng)驗(yàn)并恰當(dāng)?shù)夭扇〗逃袆?。具有文化敏感性的教師能夠了解并依?jù)不同文化族群和社會階層學(xué)生的知識、能力、個性、特長、文化經(jīng)驗(yàn)等,來發(fā)展課程、設(shè)計教材、實(shí)施教學(xué)、開展評價,并將多元文化議題融入課程。比如,課堂教學(xué)中,教師在內(nèi)容解釋與舉例時能否顧及文化的多樣性與差異性,避免呈現(xiàn)、傳遞對異文化的負(fù)面信息;能否給不同背景的學(xué)生以平等參與的機(jī)會;是否經(jīng)常反思自己對待不同文化背景學(xué)生的言行有差異等,這些都體現(xiàn)出教師的文化敏感性程度。為此,教師教育課程目標(biāo)不能僅僅停留于傳遞和掌握相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的知識、技能,而應(yīng)拓展到文化(特別是學(xué)科文化)本身的特征、作用及發(fā)展過程,使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語言、數(shù)學(xué)、人文、社會及自然科學(xué)等各個領(lǐng)域的知識與價值過程中,體驗(yàn)文化差異并學(xué)會從文化多樣性視角來理解和解釋不同文化群體的生活經(jīng)驗(yàn),在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形成西方學(xué)者所說的“多元文化的內(nèi)置冶[3],這種“內(nèi)置冶有助于未來教師敏感于不同文化背景學(xué)生的需要與反應(yīng),更能理解、欣賞不同文化差異的合理性,消弭和避免文化刻板印象,生發(fā)社會正義感。(二)課程內(nèi)容:深進(jìn)學(xué)科文化內(nèi)核,凸顯社會公正我國教師教育課程內(nèi)容多從主流文化傳統(tǒng)出發(fā),較少考量如何培養(yǎng)具有多元文化視野、能夠尊重不同文化并具有跨文化教學(xué)能力的教師,對學(xué)校教育存在的城市化傾向、性別角色刻板印象等現(xiàn)象也缺少必要的揭示和探討,不利于教師形成多元文化視野,自覺而敏銳地關(guān)懷與尊重不同文化群體的差異及勝任多元文化教育。敏銳的文化認(rèn)知離不開豐富的多元文化知識。教師教育課程首先需要幫助教師學(xué)習(xí)者正確、全面地看待和理解社會文化的多樣性,加強(qiáng)歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí),促進(jìn)教師理解影響教與學(xué)的背景因素(比如,語言、文化等因素對學(xué)生認(rèn)知、學(xué)習(xí)、發(fā)展的影響)等,注重與特定文化群體形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的知識學(xué)習(xí)。雖然要求教師具備所有文化群體的背景知識幾乎不可能,但應(yīng)倡導(dǎo)和鼓勵教師以多種途徑關(guān)注和了解某些特殊社會群體的亞文化特質(zhì)、不斷豐富和拓展跨文化視野。當(dāng)然,課程內(nèi)容還需要關(guān)注到知識的文化基礎(chǔ)與內(nèi)核,而非知識本身。美國的多元文化教師教育(multiculturalteachereducation)進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期后,開始從添加多元文化教育知識轉(zhuǎn)向加深學(xué)習(xí)者對多元文化公平性、正義性的理解,要求所有教師能夠理解文化多樣性與公平性在教學(xué)中的作用,能夠設(shè)計體現(xiàn)文化多樣性和教育公平性的教學(xué);將“社會公正冶作為多元文化教師教育的核心,強(qiáng)調(diào)教師教育應(yīng)面對社會政治、平等、種族主義等“艱難話題(hardtalk)冶,更加重視設(shè)置社會正義價值轉(zhuǎn)向的課程(如“為平等和社會正義而教冶),使教師意識到每一個教學(xué)行為就是一個政治行為,通過挑戰(zhàn)不公正的教育來對社會負(fù)責(zé),致力于社會變革(如教師應(yīng)對各族群學(xué)生持相同期望水平、不應(yīng)對學(xué)生有性別角色刻板印象等),為教師學(xué)習(xí)者提供深入探索教育公平問題的機(jī)會,幫助其了解教育如何加劇或緩和社會不公平,發(fā)展其質(zhì)疑教育公平與社會正義的批判性反思能力。

二、課程實(shí)施與評價:寓情感于知識中,反思教育公平

近10多年來,我國教師教育課程改革在改善教學(xué)方式上取得可喜突破,但知識本位傾向仍依稀可見。未來教師能否具有開展多元文化教學(xué)實(shí)踐的能力,并非單純?nèi)Q于知識(即便是多元文化知識)的多寡,是否擁有正確對待不同社會亞群體文化特質(zhì)的態(tài)度和情感更為重要。為此,教師教育課程實(shí)施中應(yīng)注重滲透對待不同文化群體的情感、態(tài)度、價值觀教育,并加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)與反思。(一)理論學(xué)習(xí)中滲透多元文化情感、態(tài)度、價值觀英、美等國在培養(yǎng)教師多元文化教學(xué)能力時采用兩種模式:一是“單獨(dú)學(xué)程模式冶,即單獨(dú)開設(shè)旨在增進(jìn)學(xué)習(xí)者多元文化知識與能力的課程,如“民族藝術(shù)冶“區(qū)域地理冶“跨文化心理與學(xué)習(xí)風(fēng)格冶等課程,幫助學(xué)習(xí)者了解特定文化背景群體的歷史發(fā)展、生存環(huán)境、生計方式、文化形態(tài)及學(xué)習(xí)心理等,促進(jìn)學(xué)習(xí)者認(rèn)同、接納多元文化,并發(fā)展相應(yīng)的文化適應(yīng)性教學(xué)能力。二是“整合模式冶,即不改變已有教師教育課程框架,只是將多元文化經(jīng)驗(yàn)材料整合、融入相關(guān)課程,如在社會學(xué)、歷史學(xué)等課堂上介紹不同民族、種族團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)知識,使學(xué)生檢視自己對于族群多樣性的態(tài)度并思考應(yīng)采取的行動[4]。無論哪種模式都要求教師教育者隨時反省自己的課程意識與教學(xué)過程,發(fā)自內(nèi)心地尊重由于文化多樣性而表現(xiàn)出的不同學(xué)習(xí)行為及其特點(diǎn),避免因自己的意識形態(tài)偏見而忽略對異文化的尊重,注重滲透多元文化的情感、態(tài)度與價值觀,從而潛移默化地熏陶師范生的多元文化理念與意識。唯此,才能真正地促進(jìn)未來教師將多元文化理念融入自己的教學(xué)情境,使未來教師耳濡目染地感受和學(xué)習(xí)如何與不同文化背景學(xué)生建立良好的師生關(guān)系,如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用公平、正義的課堂教學(xué)策略與方法,進(jìn)而有效地服務(wù)于多元文化社會。(二)實(shí)踐鍛煉中加強(qiáng)對多元文化體驗(yàn)與反思的指導(dǎo)研究表明個體豐富多樣的文化體驗(yàn)對于形成多元文化觀念與態(tài)度、提高針對不同文化背景學(xué)生開展多元文化教育的能力以及對于文化多樣性問題的批判反思等具有重要作用。師范生及中小學(xué)在職教師的多元文化體驗(yàn)除了來自于滲透在教師教育各門課程教學(xué)中,通過正式課程、活動課程等多種課程形式的安排乃至潛在課程的營造所提供的日常生活接觸之外,主要來自以教育見習(xí)、實(shí)習(xí)為主的教育實(shí)踐性課程。但這類實(shí)踐性課程大多限于課堂上的學(xué)科知識教學(xué),很少引導(dǎo)實(shí)習(xí)生感受和思考學(xué)生文化背景對其學(xué)業(yè)、個性及社會性等發(fā)展的影響。事實(shí)上,教育實(shí)習(xí)不僅為師范生演練和改進(jìn)教學(xué)技能,增加教師職業(yè)認(rèn)識,了解自我職業(yè)興趣、特長與不足,以更好地規(guī)劃自我職業(yè)發(fā)展方向而開放真實(shí)的教育現(xiàn)場;更要為增強(qiáng)其多元文化敏感性和理解力、提升其社會責(zé)任感創(chuàng)設(shè)環(huán)境。有目的、有組織地提供跨文化教育實(shí)習(xí)機(jī)會,讓實(shí)習(xí)生全面了解不同文化背景學(xué)生的需求,體察不同文化對學(xué)生認(rèn)知和思維方式的影響以及自己與學(xué)生、家長的文化差異,并在實(shí)際教學(xué)中檢視自己已有的教育信念等,將有助于師范生學(xué)習(xí)思考、反省自己對異文化的態(tài)度,增強(qiáng)對異文化的包容與適應(yīng),注意規(guī)避自己對不同階層文化的偏見和刻板印象,鍛煉、提高自己尊重、理解、欣賞和溝通不同文化的能力,進(jìn)而促進(jìn)師范生日常生活中自覺增加不同文化的接觸體驗(yàn),提高文化敏感性。為此,教育實(shí)習(xí)應(yīng)注重增加實(shí)習(xí)生與文化多樣性學(xué)生的交往機(jī)會,提供盡可能廣泛的實(shí)踐使其體驗(yàn)和理解多元文化。美國在多元文化教師教育中采取的實(shí)地實(shí)習(xí)(fieldexperiences)、服務(wù)性學(xué)習(xí)(servicelearning)、現(xiàn)實(shí)性途徑(realisticapproach)等多種方式以增加職前教師與少數(shù)群體接觸的機(jī)會,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。此外,教師教育課程在形式與結(jié)構(gòu)上還應(yīng)注重拓展通識教育課程,豐富教育類選修課程,并探索合作、探究等多種有效學(xué)習(xí)方式。(三)教學(xué)過程中探索“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)冶能力培育多元文化教師教育并非增加一門名為“多元文化教育冶的課程,而是將多元文化教育思想貫穿教師教育課程體系,促進(jìn)教師學(xué)習(xí)者主動將文化知識、社會情境知識、學(xué)科內(nèi)容知識、課程與教學(xué)知識等融為一體。多元文化教師教育課程建設(shè)應(yīng)致力于通過豐富課程體系,幫助師范生提高利用學(xué)生背景的文化多樣性來進(jìn)行課程規(guī)劃、實(shí)施與評價的“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)(culturallyrelevantpedagogy)冶[5]能力,以培養(yǎng)未來教師具備多元文化教育信念,切實(shí)提高他們開展多元文化教育的知識、技能。首先,積極倡導(dǎo)開展“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)冶。多元文化教育背景下,教師需要具備文化勝任力,即能夠從根源上有效理解與運(yùn)用某種文化,才可能使學(xué)生滿意其教學(xué)并幫助學(xué)生取得學(xué)業(yè)成就。比如,鼓勵來自弱勢群體的師范生通過閱讀和撰寫傳記作品,豐富批判性審視不同人生經(jīng)歷的機(jī)會;鼓勵其發(fā)出自己的聲音,能夠“為自己代言冶,從而反省自身在多元化課堂中的經(jīng)歷與體驗(yàn);幫助教師學(xué)習(xí)者在他們遭遇與傳記人相似或相異的經(jīng)歷與體驗(yàn)時能夠有意識地重新審視自身的主體性,自覺地體現(xiàn)自我的主體性;促進(jìn)教師學(xué)習(xí)者學(xué)會在未來的文化多元課堂中不斷地審視自己,并且通過自己的教育、教學(xué),幫助學(xué)生充分認(rèn)識并有勇氣追求社會正義。其次,增加教育實(shí)踐場所的文化多樣性。我國教師教育改革在仔細(xì)規(guī)劃、嚴(yán)格督導(dǎo)師范生教育實(shí)踐的同時,還應(yīng)注重將教育實(shí)踐從學(xué)校拓展到社區(qū),在課程教學(xué)中增加多元文化背景下的教育實(shí)踐體驗(yàn)。比如,選擇積極開展多元文化教育的中小學(xué)校作為實(shí)習(xí)學(xué)校,組織師范生參加社區(qū)實(shí)踐,開展內(nèi)容廣泛的“服務(wù)性學(xué)習(xí)冶(如為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員進(jìn)行健康與安全知識普及、為家長學(xué)校開設(shè)教育講座,以及開展其他學(xué)術(shù)性服務(wù)活動)等各種旨在推進(jìn)社會正義的活動,幫助和促進(jìn)師范生探索學(xué)校和社區(qū)情境中的社會文化多樣性,并開展教學(xué)與反思,深刻檢視自己的文化立場和信念等,切實(shí)提升多元文化教育能力。又如,注重在多元文化社區(qū)中(而非只是在城市優(yōu)質(zhì)中小學(xué)校)開展教育實(shí)踐活動,提供更多進(jìn)入薄弱學(xué)校和課堂開展教育見習(xí)、實(shí)習(xí)活動的機(jī)會,強(qiáng)調(diào)師范生浸入性經(jīng)歷的重要性,幫助師范生在多元文化社區(qū)中親身體驗(yàn)并理解弱勢群體學(xué)生的日常生活及其文化特質(zhì),學(xué)習(xí)“如何教與自己不一樣的學(xué)生冶。再次,多元文化教育實(shí)踐貫穿課程始終。每個人都會基于自己的種族、民族、性別、階層、語言等形成多重身份。因此,每一門教師教育課程都要努力開展“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)冶實(shí)踐,都可以運(yùn)用生活史回溯、自傳敘事、文化浸潤等教學(xué)方法,幫助師范生重新審視自我及他人的多元、交互身份;都可以將“自我檢視與反思冶作為重要的支架式教學(xué)方法,堅(jiān)持不斷地培養(yǎng)師范生自覺審視自己的倫理、文化特質(zhì),理解自己所屬階層認(rèn)為的“正當(dāng)規(guī)范冶很可能是一種優(yōu)勢文化的自我優(yōu)越感,從而學(xué)會主動探索文化對學(xué)習(xí)的復(fù)雜影響;都應(yīng)組織實(shí)踐活動,要求師范生與家長交談、觀察兒童校內(nèi)外表現(xiàn)等大量實(shí)踐活動,從中學(xué)習(xí)如何了解和關(guān)注學(xué)生個體差異,思考如何選擇和使用與學(xué)生校外經(jīng)驗(yàn)相匹配的教學(xué)材料,如何設(shè)計與學(xué)生個性及其文化屬性相關(guān)聯(lián)的教學(xué)活動,如何在課堂管理中充分考慮師生間、生生間交往互動的差異性,如何利用各種評價策略最大程度地給予學(xué)生展示自我的機(jī)會等。

三、課程支持與保障:開展高水平研究,促進(jìn)學(xué)科建設(shè)

改革開放以來，中國社會發(fā)展處于一個全面快速轉(zhuǎn)型時期。隨著社會結(jié)構(gòu)、社會組織形式和社會利益格局的深刻變化，社會思想觀念和價值取向也日趨活躍。經(jīng)濟(jì)成分的多元化、社會階層的急劇分化、利益關(guān)系的多樣化，必然導(dǎo)致思想文化觀念的多元、多樣、多變，生成多元的文化心理和文化價值取向。而全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化時代的到來，更使得當(dāng)代中國的文化形態(tài)呈現(xiàn)出一種復(fù)雜共生的多元局面:前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的與后現(xiàn)代的紛至沓來;主流文化、精英文化和大眾文化同時并存;先進(jìn)的與落后的相互交織;本土文化與外來文化紛紜激蕩。作為價值觀的核心元素，文化上的多元化勢必會帶來價值觀的多元與多變，并進(jìn)一步引發(fā)人們在社會心理、行為方式等方面的一系列相關(guān)反應(yīng)，對思想政治教育產(chǎn)生著不可低估的影響。

一、文化環(huán)境與思想政治教育

按照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，“文化即人化”，文化的形成是人化自然的過程，人的世界在某種意義上就是文化的世界。人創(chuàng)造了文化，同時，文化又創(chuàng)造著人，文化也是化人。文化一經(jīng)形成，其各方面因素會凝固成特定的文化模式，發(fā)展成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，積淀在創(chuàng)造某一文化形態(tài)的主體的深層結(jié)構(gòu)之中。而且，這一文化模式或傳統(tǒng)，還會通過各種傳播媒介和社會形式影響人們生活的方方面面，改變著人們的行為方式和思維方式，使人們的思想觀念不知不覺地打上烙印?？傊?，人總是生活在特定的文化環(huán)境中的人，其言行舉止都要借助于文化符號來不斷獲得展示、豐富和深化。從思想政治教育的角度來看，當(dāng)文化作為人們思想和行為的外部條件存在時，我們稱其為文化環(huán)境。在每一個現(xiàn)實(shí)的人所處的時空格局中，都積存著由前人所創(chuàng)造的豐碩的文化資源。這一文化資源所營造的文化環(huán)境既是構(gòu)筑人的認(rèn)識能力的知識基礎(chǔ)，又影響著人的認(rèn)識能力發(fā)展的方向。在思想政治教育系統(tǒng)中，主體和客體處在內(nèi)在結(jié)構(gòu)的兩極，主體是思想政治教育實(shí)踐活動能動的設(shè)計者和組織者，是思想信息的者，而客體作為主體認(rèn)識和活動的對象則是思想信息的接受者和實(shí)踐者。作為受教育者，客體是在不斷吸收前人和同時代人所創(chuàng)造的思想文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己的思想結(jié)構(gòu)的，所以，社會的文化環(huán)境構(gòu)成客體形成思想結(jié)構(gòu)的直接憑據(jù)，給客體接受思想教育以極大的影響［1］(P104－105)。

文化以其內(nèi)在性、微觀性、滲透性的機(jī)理性圖式彌散于生活的各個領(lǐng)域，因此，文化環(huán)境對受教育者的影響存在著十分復(fù)雜的狀況。從文化環(huán)境發(fā)揮作用的性質(zhì)來說，存在著促進(jìn)和阻礙作用兩個不同的方向。一般說來，符合社會發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)絕大多少人的利益和愿望，反映社會發(fā)展趨勢的先進(jìn)文化，對人們思想的發(fā)展起促進(jìn)作用;而一切落后的、消極的、腐朽的思想文化意識對人們思想的發(fā)展起著干擾和阻礙作用。從文化環(huán)境發(fā)揮作用的內(nèi)容來看，則存在著多樣化的取向。受教育者理想追求上的多層次、價值取向上的多樣性等，都會對文化環(huán)境在作用方向上帶來多維的影響?？傊?，文化環(huán)境與思想政治教育是密切相關(guān)的，“我們在思考大學(xué)生思想政治教育問題時，應(yīng)有文化的視野和文化的眼光，將思想政治教育置于整個文化環(huán)境中來思考，通過對文化環(huán)境的凈化、優(yōu)化才能幫助學(xué)生正確進(jìn)行文化選擇、文化消費(fèi)，來強(qiáng)化思想政治教育的效果”［2］P17。我國已進(jìn)入文化消費(fèi)的快速增長期，借助文化的力量，自覺地把社會主義核心價值體系融入文化建設(shè)的各個方面，是當(dāng)前思想政治教育一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。

二、文化多元化對大學(xué)生思想政治教育的沖擊與挑戰(zhàn)

在當(dāng)代中國社會，各種文化生態(tài)構(gòu)成一個互動的文化體系，即多元文化。這里所謂“多元”意味著文化主體在價值取向上的異質(zhì)性、多樣性。不可否認(rèn)，在我國現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境中，主流文化是科學(xué)的、大眾的、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的社會主義思想文化。同時要看到，各種消極的、落后的、腐朽的思想文化也在起作用。我國曾長期處于封建社會，封建文化思想的殘余和舊的習(xí)慣勢力仍然有深刻的社會影響。我們發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，市場活動中出現(xiàn)和存在的東西，并不都是積極、健康、合理的，也有錯誤、丑惡的東西腐蝕著人們的思想和靈魂。而西方敵對勢力乘我對外開放之機(jī)，千方百計以腐朽的思想文化和生活方式對我進(jìn)行滲透和腐蝕，實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀。我們已經(jīng)進(jìn)入文化多元時代，多元價值取向?qū)е陆^對價值的消失，個人價值的相對化，從而引發(fā)社會價值觀念的沖突和社會整合度的下降。在多元文化環(huán)境下，高校思想政治教育面臨諸多新的挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代護(hù)理；新方向；多元文化

［摘要］護(hù)理學(xué)的發(fā)展不能僅局限于現(xiàn)有的護(hù)理專業(yè)知識,為提高護(hù)士的認(rèn)知水平,適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理模式，提高護(hù)理理念,護(hù)理人員在學(xué)好專業(yè)知識同時,還應(yīng)學(xué)習(xí)不同國家、不同民族的文化、習(xí)俗、并與多種學(xué)科、多方面文化相結(jié)合,盡快與國際護(hù)理接軌。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代護(hù)理；新方向；多元文化

隨著改革開放的深入,經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,跨國界、跨區(qū)域人與人之間的交往、交流,出現(xiàn)了多種文化的人共同聚集在一起的社會――多元文化社會體系。這就需要護(hù)士更新護(hù)理觀念,掌握新的文化知識內(nèi)涵,轉(zhuǎn)換護(hù)士的角色向多元化角色發(fā)展,以適應(yīng)不同民族、不同國家患者的共同需求――健康,從而適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的要求:以人的健康為中心的護(hù)理模式。護(hù)理人員多元文化知識的獲得,一方面來源于社會實(shí)踐與自學(xué),另一方面來源于護(hù)理教育者系統(tǒng)性的跨文化教育［1］。本文就護(hù)理多元文化的相關(guān)概念、多元文化特征、多元文化知識的獲得及如何開展多元文化護(hù)理進(jìn)行分析。

1多元文化相關(guān)的概念

文化的概念是指人類在社會的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。一定的文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會和政治的綜合反映。多元文化即多民族文化，不同的民族，不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范,導(dǎo)致不同的社會發(fā)展。它包括由國家、地區(qū)、各民族之間的文化形成的多元化社會，為不同的患者提供多元化優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù),是當(dāng)今多元化社會的需要。

一、日本“保護(hù)多元文化中的世界音樂”措施

在“保護(hù)多元文化中的世界音樂”中，值得世界各國和各地區(qū)政府借鑒和學(xué)習(xí)?？偟膩碚f，日本采取的是一種先封閉然后逐漸開放的措施。在明治維新之后，日本迅速成為最具西方化特征的亞洲國家。但是，日本民眾和政府很快就發(fā)覺到了保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂的重要性，并迅速退出了一系列的保護(hù)措施和法律法規(guī)，以盡可能的提高民族傳統(tǒng)音樂的生命力。政府采取行政化的命令對于傳統(tǒng)音樂及從事傳統(tǒng)音樂的藝人實(shí)施了保護(hù)措施，將其和西方音樂完全隔離開來，成為兩個互不相關(guān)的獨(dú)立個體。后來，等到日本國內(nèi)的傳統(tǒng)音樂和西方音樂都逐漸發(fā)展成熟之后，又開始逐漸放寬對這兩個體系之間的限制，并制定了相關(guān)政策允許二者進(jìn)行結(jié)合，而從其效果來看，這種模式的確是非常簡單而有效的。

二、我國保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂的措施和教訓(xùn)

自進(jìn)入20世紀(jì)以來，我國傳統(tǒng)音樂就受到了不小的沖擊，部分音樂甚至在短時間內(nèi)就消失了。直到新中國成立后，黨和政府才開始著手進(jìn)行一些列的保護(hù)措施，而其中最為主要的就是中西結(jié)合，但是當(dāng)時由于受到各種因素的影響，不僅未能起到對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)效果，反而在一定程度上加速了其消亡。究其原因，最主要的就是在未明白傳統(tǒng)音樂的概念之下就貿(mào)然行事了，許多“新音樂”反而被誤認(rèn)為是“傳統(tǒng)”，那些流傳了千百年的真正的傳統(tǒng)音樂卻被日漸遺忘和拋棄，其中最為典型的例子就是劉天華的二胡和琵琶音樂，事實(shí)上這些是屬于在西洋理論上而進(jìn)行的帶有典型民族風(fēng)格的音樂，應(yīng)當(dāng)是“新音樂”范疇，然而已經(jīng)被看做了傳統(tǒng)音樂的代表。這些也都加大了各界人士對于傳統(tǒng)音樂保護(hù)的決心。

三、新時期多元文化下的民族音樂藝術(shù)發(fā)展策略

（一）以開放性的視野來看待中國和其它國家的民族音樂和文化。信息化時代，每一種文化都難以避免的和其他文化進(jìn)行相互交流、接觸以及碰撞，所以民族音樂在發(fā)展中應(yīng)對文化的多元格局有明確的意識。要以開放性的視野來看待上一切優(yōu)秀音樂文化，以不斷開闊我們音樂視野，提高我們對于音樂的理解和把握，在此基礎(chǔ)上發(fā)展中國特色的民族音樂教育，正確看待弘揚(yáng)民族文化和文化多元化之間的關(guān)系。

文化也許從來沒有象今天這樣明確地成為激烈爭奪的基本資源，一種前所未有的全球性文化自覺已經(jīng)決心要永遠(yuǎn)結(jié)束某一種文化的權(quán)威乃至霸權(quán)地位，而且這股來勢兇猛的潮流業(yè)已得到它的命名：文化多元主義（multiculturalism）。

本文將要探討的文化多元主義限于過去十年中主要發(fā)生在第一世界、尤其是美國的一場文化大論戰(zhàn)。①這是一場狂歡節(jié)般的論戰(zhàn)，形形色色的\"文化左派\"們結(jié)成彩虹大聯(lián)盟（RainbowCoalition），②向所謂的西方文化霸權(quán)發(fā)起前所未有的凌厲攻勢,舉凡與殖民主義、種族主義、性別主義有共謀之嫌的文化經(jīng)典、文化表象、社會體制、歷史敘事及民族認(rèn)同等等，無不受到嚴(yán)厲的質(zhì)疑和無情的拷問。一時之間，差異性、異質(zhì)性和多樣性高奏勝利的凱歌，而同一性，同質(zhì)性和普遍性則顯得左支有細(xì)，潰不成軍。就在蘇聯(lián)集團(tuán)土崩瓦解，持續(xù)半個世紀(jì)的冷戰(zhàn)以資本主義大獲全勝而告終之際，第一世界內(nèi)部的文化左派，憑借其微觀政治（micropolitics），險些創(chuàng)下\"美國解體\"的奇功。①相距萬里之遙，難免隔霧看花，不易把捉此中究竟。

文化多元主義，對于處在邊緣地位的群體來說，就象無邊的荒野中一片百花齊放的文化樂園，既是一種誘人的承諾，又是其拖延已久的兌現(xiàn)。在自由主義者斷言\"歷史的終結(jié)\"之后，更主要的，在后現(xiàn)代主義對\"啟蒙\"，\"進(jìn)步\"與\"解放\"的宏偉敘事（grandnarrative）作出不可調(diào)和的決裂姿態(tài)之后，文化多元主義似乎已經(jīng)成為人人終將各得其所的代用烏托邦。顯而易見，從主流的或保守的觀點(diǎn)來看，文化多元主義無異于文明的災(zāi)難，一場摧毀一切價值及其標(biāo)準(zhǔn)的\"文化戰(zhàn)爭\"，典型地體現(xiàn)了后工業(yè)社會向\"新部落主義\"的野蠻倒退。另一方面，一些馬克思主義者同樣對文化多元主義的激進(jìn)性持懷疑的批判立場，他們堅(jiān)持總體性的分析方法，在文化多元主義與全球資本主義之間發(fā)現(xiàn)了某種（在很大程度上是無意識的）共謀關(guān)系。從這個角度來觀察，文化多元主義不過是杰姆遜（FredrickJameson）所謂\"顛倒的太平盛世說\"的一種表現(xiàn)形式。②

一、日薄西山的歐洲中心主義？

文化多元主義，顧名思義，是相對于文化一元主義（mono－culturalism）而言的。不過，在當(dāng)代文化政治中，后者有其特定的所指，即西方中心主義或歐洲中心主義，因?yàn)樽詮?492年哥倫布\"發(fā)現(xiàn)\"美洲大陸以來，在世界近現(xiàn)代史上占據(jù)霸權(quán)地位的一直是西方文化。文化多元主義者正是在顛覆歐洲中心主義這一共同目標(biāo)下集結(jié)起來的。誠如斯坦姆（RobertStain）和肖哈特（EllaShohat）所言，\"文化多元主義與批判歐洲中。心主義是不可分割的概念。離開后者，文化多元主義只是世界文化的大雜燴；離開前者，批判歐洲中心主義有可能導(dǎo)致現(xiàn)存等級結(jié)構(gòu)的顛r倒。\"①

按照文化多元主義者的一般理解，所謂歐洲中心主義乃是現(xiàn)代殖民主義的產(chǎn)物，在這個長達(dá)數(shù)百年的歷史過程中，歐洲列強(qiáng)在美洲，非洲和亞洲的大部分地區(qū)建立起經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化的霸權(quán)（hegemony）。在他們看來，現(xiàn)代殖民主義與古代世界諸帝國的侵略征伐與殖民擴(kuò)張有一個顯著的區(qū)別，這就是它的全球規(guī)模，它的讓全世界都臣服于一個\"普遍\"真理，迫使所有異質(zhì)文化都納入一個\"普遍\"的規(guī)范模式的權(quán)力意志。換言之，不能把歐洲中心主義簡單地理解為一種種族中心主義，而應(yīng)當(dāng)理解為主宰全球的那種種族中心主義，即歐洲中心主義。與此相應(yīng)，文化多元主義的首要任務(wù)就是\"全球文化的非殖民化\"。②

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)、科技以及部分物質(zhì)文化的發(fā)展日趨全球化、一體化。那么，含哲學(xué)、藝術(shù)、宗教以及倫理文學(xué)的精神文化發(fā)展是否也會出現(xiàn)一體化的趨同形勢呢？精神文化作為文化的重要組成部分是否有必要，或者說，精神文化有沒有一定的可能朝著多元化可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)呢？尤其是與多元化文化緊密相聯(lián)的日本文學(xué)。

一多元文化的形成

一直以來，歷史的發(fā)展是事實(shí)多元文化的共同發(fā)展，縱觀歷史三千多年，深刻影響人類的不僅僅只有一種文化，而是多種文化同時發(fā)生，共同改變著世界的發(fā)展方向。為什么中國文化源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天依舊具有不可磨滅的生命力，一個很重要的原因就是它在發(fā)展壯大的過程中保持著對外來文化的友好態(tài)度和開放心理。如中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)以及宗教的發(fā)展一定程度上都受益于印度佛教，而印度佛教在中國也獲得了非常廣闊的發(fā)展空間。另外，歐洲文化之所以到今天依舊生命力旺盛，一個至關(guān)重要的原因就在于其大大引進(jìn)了外來文化，即在豐富自己文化體系的同時，也注入了新的血液。總而言之，一個文化體系、文化寶庫的形成來源于差異中的不同文化，而這些差異又是激發(fā)人們靈感和創(chuàng)新力的源頭，它們共同促進(jìn)了文化的與時俱進(jìn)和不斷革新。文化的差異成就了文化的多元性，成就了豐富多彩的人類文化。

二日本多元化文化的特點(diǎn)

1日本多元文化里的單一性復(fù)合文化對于單一性復(fù)合文化的理解可能比較難，但是站在英語的角度去思考可能會比較容易些，也就是日本文化包含于Mono-Bi-Culture。其實(shí)，它所包含的內(nèi)容十分簡單，日本從中國引進(jìn)了不少先進(jìn)而堪稱精髓的文化內(nèi)容，而這也從一定程度奠定了日本文化的基礎(chǔ)，并使其展現(xiàn)出復(fù)合性文化的典型性特征。例如：漆器，英文中叫做“Japan”；陶器，英文中叫做“China”。而事實(shí)上，無論是漆器還是陶器以及最后日本傳統(tǒng)文化里的漆器技術(shù)最初都來源于中國。但是，日本卻將這種復(fù)合性文化慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂斜緡厣膯我恍晕幕灾潞髞砥崞鞒蔀槿毡镜膰?。換句話說，日本最終形成的單一性文化最初來源于復(fù)合性文化，在后來不斷地加工、消化以及統(tǒng)一的過程中，才逐漸顯露其特色。

2日本多元文化里的南北結(jié)構(gòu)問題日本南北緯度相差大約二十度，因此氣候冷暖懸殊較大，而這也造成了住在南方的人向往北方，而住在北方的人對南方滿懷憧憬之情。這樣的情節(jié)在日本一些文學(xué)著作中也曾提到過，如中西進(jìn)的《日本文化的南北結(jié)構(gòu)》。而《奧洲小記》這篇著名游記所闡述的正是南方人對北方在精神上的向往、追求與探索。日本風(fēng)土本身就有著不一樣的南北結(jié)構(gòu)差別，因此在日本文學(xué)理念里，也存在著南方和北方兩種因素；但它拒絕單純于北方，抑或是純粹于南方這樣單一的精神追求，而是南北方兩者的高度結(jié)合。在中西進(jìn)的《日本文化的南北結(jié)構(gòu)》里，在北方誕生的平田馮嵐從師于南方的本居宜長，他一直抱著敬仰的情懷，但在其靈魂深處卻有著不一樣的理念，甚至完全相反。在本田宜長眼里，可悲的是死亡，但其擁抱的是以人為本的處事觀念。值得一提的是，中西進(jìn)認(rèn)為，文學(xué)家的出身地不是一個絕對的條件，更為重要的是一個人的靈魂，一個人精神的歸屬點(diǎn)。

1．前言

英語作為使用最廣的世界通用語，由于歷史、語言和文化的差異，在不同國家和地區(qū)的本土化現(xiàn)象引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注，其中最有影響力的研究者當(dāng)推伊利諾伊大學(xué)香檳分校的資深教授卡曲儒（B．B．Kachru）?！敖佑|文學(xué)”（ContactLiterature）這一概念最早便由卡曲儒提出，它指非本族語作家創(chuàng)作的英語文學(xué)。顯而易見，它從“語言接觸”（LanguageContact）引申而來。眾所周知，當(dāng)不同語言交際者密切接觸時，各種語言的語音、句法、語義等都會隨著頻繁的接觸而發(fā)生變化。這些變化非常具有社會語言學(xué)的意義，引起了語言間的相互融合，激發(fā)了語言的創(chuàng)作力，但更多的是形成了語言的雜合。同理，當(dāng)不同語言和文化背景的作家用某種相同的語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，所產(chǎn)生的文學(xué)作品就有可能帶有多元語言和文化的烙印，帶有使用者本土化的特征。上個世紀(jì)八十年代初，卡曲儒在研究印度小說家、哲學(xué)家RajaRao創(chuàng)作的英語小說Kanthapura時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個印度作家用英語講述發(fā)生在印度、有關(guān)印度人的故事時，RajaRao使用了語義轉(zhuǎn)借（calque）、語境化（contextualization）、本土化（nativization）等手段把印度南方村落的語言傳統(tǒng)融入到英語語言中（Kachru1987：125－140）。因而，當(dāng)我們閱讀這部小說時，便會有一種陌生的體驗(yàn)。它既不完全是英語的，也不完全是印度語的。它是印度語言和文化與英語語言和文化的雜合。于是卡曲儒指出：“在本族語的語境里使用非本族語語言，可以更好地展現(xiàn)新的主題、人物和環(huán)境。這就好比將語言的語義和符號潛勢重新定義，讓語言不再是傳統(tǒng)意義上的一部分。這種嘗試賦予了英語新的非洲或亞洲的認(rèn)同感，使得接觸文學(xué)的話語獲得了額外的意義維度。而這一維度對于西方讀者來說，依然是模糊的、神秘的”（Kachru1982／1992：316）。事實(shí)上，接觸文學(xué)話語是研究英語變體特征的最好素材。首先，因?yàn)槲膶W(xué)本身可以讓人無論是在內(nèi)容還是形式上，都擁有最為廣闊的創(chuàng)造空間。其次，接觸文學(xué)話語必然涉及不止一種語言和文化。多元語言和文化的接觸和碰撞會引起人們對諸如身份、語言、文化等認(rèn)同問題的思考。我是誰？我應(yīng)該說哪種語言？正是基于上述的研究背景，本文作者開始對中國作家的英文作品發(fā)生興趣。這些中國作家都有很好的中文和中國文化的背景，接受過中國語言和文化的長期教育和熏陶，但他們都能用英文寫作，有些甚至移居國外。根據(jù)Zhang（2002）的統(tǒng)計，截止到2002年，有20多位雙語作家的44部作品暢銷英美國家。在20世紀(jì)上半葉比較流行的有林語堂的《京華煙云》（MomentsinPeking1941）、葉君健的《山村》（TheMountainVillage1936）、韓素音的《目的地：重慶》（DestinationChungking1942）和《生死戀》（AMany－SplendouredThing1952）等。20世紀(jì)90年代后，比較知名的有張戎（JungChang）的《鴻：三代中國女人的故事》（WildSwan1991）、哈金（HaJin）的《在池塘里》（InthePond1998）、《等待》（Waiting1999）和《新娘》（TheBridegroom2000）等。本文主要選取張戎和哈金的小說作為語料，分析接觸文學(xué)話語中的多元文化認(rèn)同。分析基于兩個假設(shè)：首先，由于這些作者本身帶有對中國本土語言和文化的民族熱愛感，并以此為寫作源泉，因而其創(chuàng)作產(chǎn)生的英語語言文學(xué)就具有明顯的中國語言與文化的認(rèn)同感。其次，由于兩種認(rèn)同感（在語境中漢語化和英語化）的激烈碰撞，作者在掙扎、斗爭中把握平衡。

2．主要語料

2．1張戎的《鴻》

《鴻》于1991年在倫敦首次發(fā)表，贏得了當(dāng)年的NCR獎及1993年的英國年度圖書獎。這是一部自傳體小說，以中國的歷史為背景，講述了三代中國女人（外祖母、母親和我）的故事。這三代人見證了清王朝覆滅后中國社會的巨大變化。小說揭示了三代中國女人在不同的歷史階段不同的命運(yùn)遭遇。外祖母出生于1909年，經(jīng)歷了中國軍閥混戰(zhàn)的時期。她曾是軍閥時期一名將軍的小妾。將軍死后，嫁給了一位醫(yī)生。外祖母就是當(dāng)時中國女人的典型代表。母親出生于抗日戰(zhàn)爭時期，后來嫁給了一位當(dāng)?shù)氐墓伯a(chǎn)黨干部，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和后來共產(chǎn)黨政治運(yùn)動的種種事件。小說中的“我”出生于1952年，經(jīng)歷和見證了1949年后中國歷史的各個階段，曾當(dāng)過紅衛(wèi)兵、赤腳醫(yī)生、工人和大學(xué)生。后來，飛往英國，成為了“鴻”。三代人有著不同的生活，但對于愛的渴求、美的追求和人生自我價值的實(shí)現(xiàn)與中國社會歷史的變化緊密地聯(lián)系在一起。因此，讀小說《鴻》時，我們不僅為她們的故事所感動，同時，我們的心靈也會被這些歷史所觸動。

2．2哈金的《在池塘里》和《等待》

當(dāng)前，州各級各部門正通過各種形式，采取有力措施，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的屆六中全會精神，掀起社會主義文化建設(shè)的新高潮。組織部門作為黨委的重要工作部門，將突出邊疆民族地區(qū)黨建特點(diǎn)，緊緊圍繞州委提出的文旅活州的戰(zhàn)略目標(biāo)，充分發(fā)揮基層組織優(yōu)勢，積極探索民族文化資源與基層黨建工作相結(jié)合的模式，為推進(jìn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化大發(fā)展大繁榮提供堅(jiān)強(qiáng)組織保證。

一、州依托民族文化創(chuàng)新基層黨建工作的主要做法

（一）用民族語言文字宣傳黨的政策法規(guī)。一是利用《報》文版宣傳黨的政策。每一期報紙免費(fèi)送到鄉(xiāng)村文化站、每個教堂和每位教牧人員手中，成為廣大族、怒族群眾學(xué)習(xí)政策、文化、法律和了解信息、開闊視野的一塊重要陣地。二是通過人民廣播電臺語播音宣傳黨的政策。每天45分鐘用語廣播，及時宣傳黨的路線、方針、政策，給族群眾帶去了重要和有用的信息、科技知識和精神財富。三是通過電視臺宣傳黨的政策。在電視臺一周要聞中用語向全州各族人民及時通報全州的大事要事，讓各民族群眾及時了解州委州政府的工作部署、工作動態(tài)及州內(nèi)要聞。四是各級各部門通過民族語言宣傳黨的政策法規(guī)。州民委系統(tǒng)把民族區(qū)域自治法、自治條例的宣傳材料翻譯成語、獨(dú)龍語、怒語、普米語書面宣傳材料和圖文并茂的VCD光盤，深入機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)、廠房和農(nóng)村，廣泛開展宣傳教育活動。

（二）用民族文化豐富基層文化生活。一是在村級組織活動場所建設(shè)中體現(xiàn)民族文化元素。積極實(shí)施邊疆黨建長廊工程，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀粭l件和民居特點(diǎn)，使村級組織活動場所與當(dāng)?shù)刈匀粭l件相協(xié)調(diào)，與當(dāng)?shù)孛窬訕邮较噙m宜，既富有地方特色又突出民族文化特點(diǎn)，成為村里標(biāo)志性建筑。二是在農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育課件中體現(xiàn)民族文化元素。建成292個黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育終端站點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)全州站點(diǎn)全覆蓋。在建好站點(diǎn)的基礎(chǔ)上，針對衛(wèi)星站點(diǎn)資源有限、語言不通、邊境線村民集中培訓(xùn)困難等實(shí)際問題，制作了一批民族語本土教材，刻錄成12個專題1000多張VCD光盤，發(fā)放到各站點(diǎn)，方便邊境一線黨員群眾學(xué)習(xí)，提高遠(yuǎn)程教育站點(diǎn)的使用效率。三是在基層組織活動中體現(xiàn)民族文化特色。州委、州政府重視開發(fā)利用民間歌謠、民族舞蹈、民族體育資源，編制《民族八套舞》，制作成光盤發(fā)到各村;每年在全州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流舉行農(nóng)民運(yùn)動會，開展文體競賽。今年以來，組織開展“紅歌進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)教堂活動”，組織翻譯了《黨啊，親愛的媽媽》等一批經(jīng)典紅歌語版，推廣到民族山村，引導(dǎo)農(nóng)民群眾學(xué)唱，滿足群眾的文化需求。

（三）用民族文化促進(jìn)農(nóng)村群眾增收致富。一是立足民族文化展示打造旅游品牌。利用、獨(dú)龍、怒、普米等各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，著力打造節(jié)慶品牌和宣傳名片，連續(xù)四年開展了“闊時”文化旅游節(jié)系列活動，相繼成功舉辦“北4+2旅游論壇”、“首屆民族服裝服飾文化節(jié)”、“首屆少數(shù)民族酒歌大賽”、“首屆中國皮劃艇野水國際公開賽”、“百名記者聚焦”、“百名作家行”等重大活動。推出大型舞蹈史詩《人》，電影《走路上學(xué)》、《浪漫的心》、《碧羅雪山》等一批文學(xué)藝術(shù)、體育、影視等作品，并獲國家、省級大獎，打響了民族文化品牌，帶動了旅游業(yè)的發(fā)展。二是開發(fā)民族飲食文化促進(jìn)農(nóng)民增收致富。隨著旅游熱的興起，各級黨委政府緊緊抓住實(shí)施“興邊富民”工程、“萬村千鄉(xiāng)市場工程”等有利時機(jī)，突出各地民族文化中的飲食文化開發(fā)，扶持農(nóng)戶對自家空閑的房屋進(jìn)行修繕，依托景區(qū)景點(diǎn)發(fā)展優(yōu)勢，興辦了一批以白族風(fēng)味、族風(fēng)味、怒族風(fēng)味、普米族風(fēng)味為主的“農(nóng)家樂”餐館，幫助群眾脫貧致富。三是結(jié)合民間文化開展精神文明建設(shè)。族女能人鄔小鳳團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)瀘水縣魯掌鎮(zhèn)魯掌村委會子克村民小組開展“文明村、文明戶”創(chuàng)建評選活動，組建了“瀘峰藝術(shù)團(tuán)”，在中央、省、州、縣、鄉(xiāng)演繹族民間文化，帶領(lǐng)村民走上致富路，把昔日出了名的貧困村建設(shè)成為“車子門前過，電燈屋里照，飲水用龍頭，吃穿有剩余，站在村頭看，片片白瓦點(diǎn)綠蔭”的全國文明村。

二、州依托民族文化創(chuàng)新基層黨建工作的基本經(jīng)驗(yàn)

一、旅游文化的教育價值

現(xiàn)代旅游業(yè)對于提高全民族的文化教育發(fā)展有著積極的作用，在拓寬旅游者視野、解放思想等方面更有著深層次的意義，無論在提高全民族文化教育與個體生存價值方面都是如此。旅游的發(fā)展有利于思想進(jìn)一步開化，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展用旅游搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲，為促進(jìn)某些欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，鼓勵人們到沿江沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)拓寬視界、增長見識，政府鼓勵旅游，居民參與旅游的意識也逐漸增強(qiáng)。商品經(jīng)濟(jì)觀念與文化消費(fèi)觀念，被旅游春風(fēng)吹到欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民的心中。在落后思想方面難以沖破的禁錮意識，通過旅游的渠道被沖破了。出境旅游熱帶來的觀念變革與文化精神覺醒的潛在功能是難以估量的。大量境外游客的到來，大批海外僑胞、港澳臺同胞回大陸旅游、帶來了海外文化中的新鮮血液。

旅游是弘揚(yáng)民族文化教育，建設(shè)富有民族特色的精神文明的有效途徑。旅游景觀中積淀著豐富的民族多元文化。各類古建筑的結(jié)構(gòu)形式、建造工藝、圖案雕飾等，都折射出具有民族特色的文化內(nèi)涵。作為旅游資源的風(fēng)土人情，有關(guān)景物的詩詞歌賦與神話傳說等旅游文學(xué)，承載著華夏民族的性格、心理、精神、倫理道德。觀賞這些旅游對象，自然會接受民族文化的熏陶，培養(yǎng)民族精神、愛國情感。這些都是建設(shè)現(xiàn)代精神文明的深厚土壤。

二、旅游文化的美學(xué)價值

旅游文化的作用是多方面的，其中文明程度較高的當(dāng)之無愧是審美享受。它以旅游風(fēng)景、風(fēng)情為中心，廣泛包括綺麗的湖光山色、花鳥蟲魚、云蒸霧繞等自然風(fēng)光，亭臺樓榭、寺塔庵觀、現(xiàn)代建筑等人文景觀，雕刻繪畫、詩詞楹聯(lián)等文學(xué)藝術(shù)，民俗風(fēng)情、集市、建設(shè)等社會風(fēng)貌……從而多方面獲得美感。旅游還在吃、住、行、游、娛、購諸方面獲得生活樂趣，實(shí)在是綜合性的審美享受。

這種旅游者審美心理，是文化設(shè)計者真正需要著力透視的對象。旅游者作為審美主體在對美的認(rèn)識中，通常伴隨著復(fù)雜微妙的心理活動，涉及到其中主要的四種心理因素為：感知、想象、理解和情感。所謂感知，“泛指審美對象刺激人的感官而引起的各種感覺和與之俱來的知覺綜合活動”。在旅游審美活動中，感知因素起一種先導(dǎo)作用，只有激發(fā)審美主體感知，才能進(jìn)一步在自由和諧的推移中引發(fā)更高層次的想象和情感，將審美體驗(yàn)推向深入。想象：“想象大概是審美中的關(guān)鍵，正是它使感知超出自身；正是它使理解不斷走向概念；正是它使情感構(gòu)造另一個多樣化的幻想世界?！痹趧?chuàng)造性想象中整合成的各種意象，使審美主體理想的自由本質(zhì)得到充分發(fā)揮。理解：審美的理解力是指“在審美活動中，審美主體以感性的形式對客體意蘊(yùn)的、直接的、整體的把握和領(lǐng)會”。理解作為一種思維活動，在審美欣賞中起到重要的作用。由于審美主體對客體理解程度或深或淺，會形成不同水平的審美體驗(yàn)。對社會美的欣賞惟有基于這種內(nèi)在的深刻理解，方能真正把握其間內(nèi)外交融的美。情感：情感是主體在審美活動中與客體之間的某種關(guān)系的反映，表現(xiàn)為對客體一定的主觀情緒反應(yīng)。審美情感是個異?；钴S的心理因素，貫穿于整個審美體驗(yàn)之中。四種審美心理因素，在審美實(shí)踐中彼此誘發(fā)、相互滲透，并以某種結(jié)構(gòu)方式協(xié)調(diào)、均衡和作用，構(gòu)成完整和諧的美感心理流程。由此，審美主體才能從形式到內(nèi)容，從內(nèi)部實(shí)質(zhì)到深層意蘊(yùn)來把握審美客體。