傳統社會主義范文10篇

[摘要]由于馬恩重物質生產輕人自身生產，誤將生產資料私人占有這一現象當作私有制社會的本質，誤導了傳統社會主義,加之傳統社會主義對“共產主義社會第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會主義將奪取資產階級的生活資料作為變革資本主義生產關系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導”，獲得了成功。堪稱正宗的社會主義。

傳統社會主義和民主社會主義哪一個更正宗？

[摘要]由于馬恩重物質生產輕人自身生產，誤將生產資料私人占有這一現象當作私有制社會的本質，誤導了傳統社會主義,加之傳統社會主義對“共產主義社會第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會主義將奪取資產階級的生活資料作為變革資本主義生產關系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導”，獲得了成功。堪稱正宗的社會主義。

[關鍵詞]傳統社會主義民主社會主義生產資料生活資料按父親血統下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會主義模式與中國前途》(1)發表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點自己的看法：對于謝韜先生的一些觀點，——恩格斯晚年放棄了共產主義大目標、否定武裝奪取政權等，表示堅決反對；而對于他的這一觀點——民主社會主義是馬克思主義的正統，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關于社會主義概念

[摘要]由于馬恩重物質生產輕人自身生產，誤將生產資料私人占有這一現象當作私有制社會的本質，誤導了傳統社會主義,加之傳統社會主義對“共產主義社會第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會主義將奪取資產階級的生活資料作為變革資本主義生產關系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導”，獲得了成功。堪稱正宗的社會主義。

[關鍵詞]傳統社會主義民主社會主義生產資料生活資料按父親血統下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會主義模式與中國前途》(1)發表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點自己的看法：對于謝韜先生的一些觀點，——恩格斯晚年放棄了共產主義大目標、否定武裝奪取政權等，表示堅決反對；而對于他的這一觀點——民主社會主義是馬克思主義的正統，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關于社會主義概念

在很多批駁謝韜先生的文章中，對于馬克思恩格斯著作中的社會主義和我們今天稱謂的社會主義不加以區分，以為它們是一回事。其實在馬恩著作中如果社會主義前面不加定語（如小資產階級的社會主義）是將社會主義和共產主義通用的。而我們今天稱之為的社會主義是和共產主義相區別的概念。被認為是列寧在《國家與革命》中將馬克思在《哥達綱領批判》中提出的“共產主義社會第一階段”稱之為社會主義（2)，將共產主義高級階段稱之為共產主義（其實杜岡——巴拉諾夫斯基在1908年就已經提出來了這一用法）。而社會主義也就成為“共產主義社會第一階段”的別稱（本文凡是沒有定語的社會主義指稱的就是“共產主義社會第一階段”）。

二、回歸馬克思，重新認識馬克思本意的社會主義

【摘要】馬克思主義-社會主義和中華傳統文化，都是探究人的生存、自由、發展的學問，不是對立的而是人類文明多樣化發展前后相繼相通的歷史成果。儒學等思想遺產是中國人關于人類生活和世界發展本質和規律的豐富獨特的思想體系，是黨的思想理論建設的重要源泉和中華民族共有精神家園，不宜按西方學術傳統矮化為倫理科學。中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂，是發展和完善中國特色社會主義的不竭動力，中國共產黨人理所當然、義不容辭地成為它的繼承者和弘揚者。

【關鍵詞】馬克思主義；中國特色社會主義；中華傳統文化；儒學

黨的十八大以來，習為總書記的黨中央，堅持馬克思主義世界觀，適應中國和世界發展的需要，開啟了中華民族傳統文化的研究、創新和弘揚的新航程。學界正進行熱討論爭論，一個核心問題是怎樣認識馬克思主義-社會主義和中華傳統文化的關系。筆者認為，馬克思主義和中華傳統文化都是流淌在人類文明發展的歷史長河之中，是不同歷史時代不同地區人類文明發展的重要成果，在我國，是中國特色社會主義文明文化的源頭與基礎。我們堅信只有中國共產黨才能夠推進中華傳統文化的與時俱進、綜合創新，綻放更加燦爛的光芒。這里把一些思考寫下來作為討論。

一、馬克思主義與中華傳統文化都是人類文明史的歷史成果

按照蘇聯人的馬克思主義觀，人們把以儒學為標識的中華傳統文化和馬克思主義對立起來，和中國的社會主義運動分割開來，也排斥于世界文明發展史之外，否定中華傳統文化是中國共產黨理論基礎的一個基本來源。這是一種不符合人類文明多樣化發展歷史實際的虛無主義。我們應當堅持馬克思主義歷史主義，從人類文明文化多樣化發展史上，搞清楚中華傳統文化與馬克思主義-社會主義的關系。馬克思恩格斯的學說，是19世紀世界進入工業化現代化時代，人類社會思想發展的偉大成果和嶄新高峰。它首先是革命的工人階級的思想體系，是工人階級實現其解放全人類歷史使命的強大理論武器。同時恩格斯在晚年又從人類文明發展史的層次上進行界定。他指明，他們的學說是“歷史科學”，①還把他們的世界觀界定為“關于現實的人及其歷史發展的科學”，②指出“德國工人運動是德國古典哲學的繼承者”。③就是說，在他看來，德國社會主義政黨的思想理論，和德國傳統思想文化是一脈相承的；每個工人政黨都是在人類文明多樣化發展進程中形成發展的、不能與自己國家的歷史文化割斷，應當是它的繼承者和弘揚者。馬克思恩格斯正是站在人類思想文化發展的最高點上，在19世紀德國的和歐洲的社會思想文化舞臺上，進行變革創新，為人類多樣性文明發展貢獻了偉大的社會思想體系。可見在馬克思恩格斯那里，它們從來相承相通的、不是對立的，遵照這一思維框架和歷史邏輯，可以說，馬克思主義和以儒學為標識的中華傳統文化，是人類文明多樣化發展在不同歷史階段不同地域的重大成果，不是互相脫離的、對立的，而是相通相融的。因此中國共產黨作為中國工人階級的先進政黨、中國各族人民的先鋒隊，從來以馬克思主義作為指導思想的理論基礎，以中華傳統文化作為黨的思想理論的重要來源，是中華傳統文化的當然繼承者和弘揚者。唯物史觀認為，一定的思想文化體系是人類社會一定發展階段上人們生活條件、社會2關系和社會存在在思想觀念上的反映和表現。習精辟闡明：“2000多年前，中國就出現了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦，提出了博大精深的思想體系。”④這精辟闡明了中華傳統文化思想體系在人類文明發展史上的地位。這些思想家2600年前對那時華夏大地人類生活條件、社會關系和社會存在從思想觀念上作出了概括與闡述，是人類文明發展在中國農耕時代必然產物和珍貴成果。顯然不能夠按照西方中心論，否定他們的學術成果和歷史地位。陳立夫先生研究儒家思想的著述《四書道貫》，通過系統探討和論證，把儒學稱之為“人類共生共存之原理”。⑤可以說是有其道理的一家之言。在那個人類時代，思想文化學術還沒有現代學科理念，沒有什么哲學、法學、史學、經濟學之類的劃分。但是和馬克思恩格斯學說有一個共同點，儒學等也是研究與回答自己時代華夏大地上現實的人如何生存、交往和發展的基本問題。世事洞明皆學問。儒學等是反映那個時代人類生活和世界發展的學說，大體也可以看著歷史科學。儒學體系和馬克思恩格斯學說都是以現實的人為研究對象，是關于人的生存、交往和發展的學問。一個形成于2600年前華夏大地的農耕社會，一個形成于2400年后工業革命時代的西歐資本主義社會。它們在長期發展積淀中會形成了一些表述話語不盡相同的共同理念和共同追求。認為人類文明在19世紀取得的最先進思想文化成果——馬克思主義，和歷經幾千年發展不輟的、概括了那時人類社會生活真諦、是人類五分之一人口文化的中華傳統文化是完全對立的、互不相干的、不可以融通的，那無異于否定馬克思主義、社會主義的科學性、真理性和普世價值。那些掌握傳統優秀文化成果的先進中國人，能成功地把馬克思主義吸收過來、運用起來，和中國的社會發展實踐結合起來，建設了中國化的馬克思主義，指導中國革命、建設和改革開放事業不斷取得勝利，就是一個最好的證明。那種認為中華傳統文化不是人類思想文化一種基本形態的觀點，不懂得人類文明的多樣性，是膚淺的狹隘的、違反人類社會歷史實際的。馬克思恩格斯的學說作為人類解放和發展的科學，其形成發展有廣闊豐富的思想文化來源，是奠立在寬廣的深厚的多樣化人類文明文化成果之上的。用這一歷史觀研究當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義，不難看出，它們必然不是狹隘的封閉的，而是開放的多元的，放眼世界、放眼未來的。早在革命時期，就闡明，中共指導思想的文化理論基礎，除了共產主義思想方法，還有中國文化遺產、非馬克思主義的外國思想。⑥還說，中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。⑦在實現中華民族偉大復興中國夢的新實踐中，習再次強調，我們必須堅持科學社會主義基本原則，繼承中華民族傳統文化，吸收世界文明有益成果，以這樣一種時代精神，才能夠以更加自信、更加自強的姿態屹立于世界民族之林。⑧所以對于中國共產黨人來說，儒學、道家、墨家等全部傳統文化都是研究對象，要用馬克思主義世界觀，進行開掘、繼承和弘揚使之成為我們建設社會主義的精神動力與智慧源泉；同樣馬克思主義作為人類文明發展的偉大成果，也是我們的研究對象，通過學習研究馬克思主義-社會主義，從中提煉和把握它的基本精神、基本原則和基本方法，作為利箭去射中國特色社會主義事業之的。總的說來，這些都是我們推進中國特色社會主義的發展、當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的發展的思想文化來源，當然其實際作用會因時因地而有所不同。在今天的世界，我們要推進改革開放、國家現代化，全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興的中國夢，就必須從人類文明發展的歷史高度，堅持走世界文明發展大道，采取開放的包容的態度，首先對五千年中華歷史文明、優秀文化成果，進行系統全面深入的批判研究和繼承發展，同時也認真吸取人類文明的各種優秀成果。這是人類歷史發展進步的必然邏輯，也是馬克思主義-社會主義發展的歷史規律。無論以什么名義，忽視、排斥和拒絕自己民族傳統文化的觀點和態度，都是不可取的。有論者認為，中國文化是中為體、西為用、馬為魂。人們不禁會問，一個有悠久歷史的東方文明大國，在產生于西歐的馬克思主義傳入以前文化難道是沒有靈魂的嗎？那它怎么能夠生存發展五千多年，曾經成為人類古代歷史上最發達的國家之一，顯然這個論點，不符合人類世界發展的歷史與邏輯。人類社會不是由許多可以拆卸的零部件組裝起來的機器，而是一個由現實的人構成的綜合創新發展的社會有機體。人們吃下去的是米飯饅頭，肉魚蛋菜，經過啄嚼消化吸收，成長為人的骨肉血脈，而不是長出一個個饅頭、一塊塊肉蛋。當代中國文化，和各種人類文化一樣，也是在綜合創新中成長起來的精神文化有機體。它是中國人幾千年來、一代一代地植根于自己的思維、生活、社會活動之中、和各種文明的相互交流之中，包括吸收馬克思主義思想體系，經過不斷地去蕪存菁，篩選洗磨，外為中用，精心滋養，辛勤耕耘而在華夏大地形成發展起來的具有鮮明中國特色、風格、氣派和話語的社會主義的思想文化體系，是從中國人的社會生活和心靈世界里生長建設起來的精神家園。必須指明，中國共產黨人堅持馬克思主義的指導，對中華傳統文化的創新發展如猛虎添翼，但是這個精神文化有機體叫中華文化。自然“中華民族在幾千年歷史中創造和延續的中華優秀傳統文化，是中華民族的根和魂”,也是中國特色社會主義及其文化的“根和魂”。⑨

二、中華傳統文化包含著人類生活與世界發展邏輯的世界觀

傳統文化與社會主義榮辱觀

同志于2006年3月4日，在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會上，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。我們是社會主義國家，社會風氣是社會主義文明程度的重要標志、是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望。

我理解有以下幾點：

一、胡總書記在這個時候提出榮辱觀問題有其深刻的歷史背景。

改革開放二十余年來，我們實行經濟體制的轉軌，通過市場經濟這只無形的手，通過效率優先，解決了困擾我國幾千年的吃飯問題，使各種商品均走上了“賣方市場”，物質達到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來。然而，市場經濟也有其不可克服的缺陷，那就是社會公平注重不夠。這時候我們自然會想到政府宏觀調節這只看得見的手。雖然，這只有形的手能夠通過稅收、法律、利率等手段起到一定的調節作用，但是，政府的宏觀調控也有其缺陷，除了對效率的干擾外，對我們人的內心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設。

當前，我們的經濟建設取得了突飛猛進的發展，但是世風日下，人情冷漠。尤其在市場經濟建設中，最需要培養的誠信在我們的社會中卻嚴重缺失。此問題如果得不到解決，勢必將在今后的經濟發展中帶來極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發展機遇之中，經濟騰飛已經是不容置疑的歷史事實，然而，我們的社會發展卻顯得像一個[本文轉載自跛腳的人，并沒有得到相應的發展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強國之夢就會如同見在沙丘上的大廈，遲早會如前蘇聯一樣轟然坍塌。

[內容提要]蘇聯的解體涉及方方面面的原因，而不可忽視的一個深層次原因就是其文化傳統對其執政方式、執政理念等方面的影響。在蘇聯社會發展過程中，彌賽亞意識、浪漫的理想主義思想、教條主義傳統、國家至上理論、沙皇崇拜、極權傳統、專制作風、愚民嗜好、官辦社會的傳統等落后的文化傳統的痕跡處處可見。

[關鍵詞]蘇聯文化傳統社會主義

自20世紀90年代初以來，我國學術界對蘇共失敗的原因分別從教條主義、左的路線、計劃經濟體制、民主監督與政治體制、民族問題、對外關系、黨的建設等方面進行了大量研究，取得了豐碩的成果。這些研究，從不同的側面揭示了蘇共失敗的原因，有助于人們對這一問題的深刻理解。不過，筆者認為，除此之外，導致蘇聯共產黨執政失敗的又一深層原因在于其深受落后的文化傳統的影響。

對蘇聯社會主義建設、蘇共執政產生重大影響的文化傳統有以下幾個方面：

彌賽亞意識。彌賽亞是猶太教用語，指的是被上帝選中拯救世界的民族。俄羅斯人很早就有一種意識，即俄羅斯有著特殊的使命，俄羅斯民族是特殊的民族。在東正教的拜占廷王國衰落以后，莫斯科王國成為保留下來的惟一的東正教王國。俄羅斯是第三羅馬。第三羅馬思想是普斯科夫葉利扎羅夫修道院院長菲洛費伊于1510～1511年間在給瓦西里三世的奏折中提出的。依照其觀點，基督教的世界中心逐漸地由“陳舊的”羅馬轉向“第二羅馬”君士坦丁堡，再由君士坦丁堡轉向莫斯科。前兩個羅馬由于它們對“真正基督教”的背叛而衰落。莫斯科仍忠于正教，不承認在佛羅倫薩商定的合并。因此，莫斯科如今是基督教的世界中心，是“第三羅馬”，而第四羅馬是“不存在的”。俄羅斯人“規定”俄羅斯是惟一的東正教王國。同時也是全天下的王國。俄羅斯的使命是成為真正的基督教、東正教的體現者與捍衛者。

浪漫的理想主義思想。別爾嘉耶夫承認，俄羅斯知識分子是一個不切實際的階級，這個階級的人們整個地迷戀于理想，并準備為了自己的理想去坐牢、服苦役以至被處死。俄羅斯普通民眾很喜歡朝圣。“朝圣是一種很特殊的俄羅斯現象，其程度是西方沒見過的。”朝圣者尋找真理，追求天國。平民階層總是從自己中間挑選朝圣者，但就其精神實質而言，俄羅斯文化最有創造性的代表者都是朝圣者，果戈里、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、索洛維約夫和一切革命知識分子都是朝圣者。俄羅斯人在或大或小的程度上，自覺不自覺地是“千年王國”說的信徒。這里所說的千年王國始終指某種終極的完美狀態，他們認為這種狀態應當取代惡的、不公正的、奴隸的世界。

摘要：中國有著悠久燦爛的文明，傳統美德源遠流長。在新時期，道德傳統必然要與時代相結合以嶄新的形式表現出來。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要內容，包含著豐富的內涵，不僅是時代精神的匯聚和體現更是對中華民族傳統美德和民族精神的繼承和創新。

關鍵詞：傳統道德社會主義榮辱觀繼承

一、中華民族的道德傳統及歷史發展

中華民族傳統美德源遠流長，自古以來就有重德行，貴禮儀的優良傳統。早在春秋時期管子就提出了“禮、義、廉、恥”四個基本道德要素并加以論證來約束人們的日常行為。到了東漢，儒學大家董仲舒把其具體化為五個方面“仁、義、禮、智、信”也就是我們所熟悉的“三綱五常”中的“五常”，傳統意義上的道德規范完全形成。雖然在后繼的歲月中在傳播的過程中有著其他的表述方式，但都可以看成是這五種要素的延伸和發展。讓我們來看一下傳統道德中包含了那些內涵：

“仁”，這是孔子所創的儒家學派的核心精神也是封建傳統思想的精華。在《論語》中，孔子用“愛人”來回答他弟子的問題，《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人。”“仁”首演要解決的是一種人際關系，其具體的要求就是孔夫子所說的推己及人“己欲立而立人，己欲達而達人”以及“己所不欲，勿施于人”。這種本來親密友善的社會關系上升到一種道德目標后就成為可以為之犧牲生命的理想了。孔子在《論語·衛靈公》中提到：“志士仁人，無求生以害仁，又殺身以成仁”。后來，中國革命史上一批批革命戰士以此為銘訓，在追求真理的過程中完成了自己生命的升華。

“義”是指正當、正直的氣節，是指在追求親密友誼、美好善良的境界時的正直正義的氣節。孔子有“殺身成仁”，孟子則有“舍生取義”。這樣一種浩然凜冽的氣節一直伴隨著中華民族的發展，成為中華兒女強勁的精神支柱和動力。南宋末年的文天祥一首《正氣歌》“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。……風檐展書讀，古道照顏色。”更是把這樣一股浩然之氣吟唱的淋漓盡致。

1天峨優秀傳統文化的構成

天峨位于廣西壯族自治區西北部，紅水河上游，因傳說這里是美麗的天鵝飛升的地方而得名。天峨優秀的傳統文化發源于清澈蜿蜒、幽深寧靜的紅水河，根植于古樸的螞蟲另文化，依托其強大的精神信仰內涵，衍生出多彩多姿、特色鮮明的歷史文化、民族文化（具體包括銅鼓文化、八仙文化、筒噔文化、歌謠文化、武術文化、龍獅文化、節慶文化、服飾文化等）、生態文化、長壽文化、紅色文化等。1.1螞文化。天峨是壯族螞文化歷史最悠久、保存最完好的地區之一，現保存有世界唯一的蛙婆像。被譽為“紅水河螞文化第一村”的六排鎮納洞村，其螞文化至今已有1000多年歷史，它還是紅水河沿岸乃至東南亞區域螞文化傳承保護最完整、最具活力和開發潛力的地區。每年的農歷正月初一至十二，納洞村鄰近的男女老少都會聚集在一起參加螞節活動，內容包括找螞、孝螞、頌螞、制作螞轎、跳螞舞等。螞節具有強大的凝聚力和感召力，通過活動，可以增強民眾之間的團結協作、互敬互助，尊老愛幼、遵紀守法、和睦共處的傳統美德，滋養熱愛家庭、保護生態的發展觀念。2006年，紅水河壯族螞節成功入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，并被評為“中國最佳非物質文化遺產節慶”。壯族螞節被文化和旅游部及中國民族節慶專委會列入全國重點推介節慶項目，榮獲“國家2017年優秀民族節慶最具創新價值獎”稱號。螞舞則被列為廣西壯族自治區級非物質文化遺產保護名錄。1.2歷史文化。天峨縣歷史悠久，文化遺存豐富。早在一萬多年前，人類已在天峨繁衍生息。1986年6月廣西文物工作隊（今廣西文物保護與考古研究所）到六排鎮塘英村考古調查，發現一件距今約1萬多年的新石器時期的砍砸器，現收藏于縣文化館[1]，這是天峨古民自力更生、創新改變的開始。而三堡鄉發現的明末時期壯族《布洛陀經》手抄本，則是我國至今發現最早、最完整的一套記載壯族遠古神話等史料的經詩。縣城北面的火把洞，有一座筆直的石山，石壁上鐫刻著篩口大的“風草”二宇，左下角落款“莊政書”，筆力剛勁瀟灑。據說“風草”二字是清朝一位叫楊莊政的官員書寫。他根據《論語》“君子之德風，小人之德草。”這句話，用“草”來暗喻魚肉百姓、為非作歹的土霸葉春山；用“風”暗喻懲奸除惡、愛護百姓的官員（喻指仁愛、民本、公正、正義、法治），以警醒后人。1.3民族文化。天峨是多民族聚居的縣份，有壯、漢、瑤、苗、布依、毛南等14個民族17.28萬人，民族文化資源豐富、積淀豐厚、和諧共生、各具特色，呈多元化的特點。其民族文化主要包括：各民族普遍共有的山歌文化，壯族、瑤族銅鼓文化，漢族龍獅文化以及苗、布依等民族特色文化等。以壯族文化為例，天峨是廣西壯族文化資源富集區之一。布柳河流域納直、更新鄉以及坡結、三堡、下老等鄉鎮是壯族較為集中的鄉鎮，民族民間傳統文化底蘊深厚、資源豐富，納直八仙文化、更新歌謠和仙人橋傳說、岜暮“筒噔演奏”、坡結“喜燕鬧繡球”和穿洞河傳說、傳統體育競技以及三堡獨具特色的藍衣壯民俗、六林拳和民間文學等是其典型代表。具有地域代表性的民俗文化資源還有壯族十二生肖銅鼓點打擊樂、苗族猴鼓舞、八臘瑤族文化、向陽鎮漢族龍獅文化等。1.4生態文化。天峨被譽為“紅水河上第一城”，物產豐饒，生態資源得天獨厚，山奇水美，是珠江流域生態保護核心區，野生植物種類有1480多種，野生動物種類有50多種，森林覆蓋率達84.25%，素有“森林王國、綠色天堂”“西南水電之都”之譽。境內有4A級景區廣西龍灘大峽谷國家森林公園、3A級景區龍灘水電站和大山原始森林，還有川洞河燕子湖景區、六美生態園、雙龍瀑布金花茶園及板凳老家等4星級鄉村旅游區，以及世界跨度最大的水上天然石拱橋——布柳河仙人橋。近年來，天峨縣獲得了多個“綠色”和“生態”頭銜——“中國山雞之鄉”“中國油桐之鄉”“中國金花茶之鄉”“中國龍灘珍珠李之鄉”“廣西無公害水果生產示范基地”“廣西內陸最大的淡水魚養殖基地”。1.5長壽文化。2014年底，天峨縣總人口為17.28萬人，百歲及以上老人29人，占總人口的比例為16.78/10萬人；80歲及以上老人3367人，60歲以上老人22139人；人口平均預期壽命78.04歲，超過全國平均壽命水平[2]。2015年，天峨縣獲得“中國長壽之鄉”稱號。天峨長壽文化主要包括得天獨厚的地理生態文化、自然健康的飲食生活文化、淳樸善良的孝道民俗文化、和諧完善的社會保障文化這幾個方面。全縣向來有尊老敬老愛老傳統，晚輩要夾好菜給長輩吃，讓好的凳子給長輩坐，路上遇見老人要尊稱“阿公”“阿婆”等，一些代表著子女們對老人健康長壽最淳樸善良愿望的傳統民俗文化源遠流長。比如，至今全縣仍盛行為老人祈求健康長壽的“補糧”習俗和為老人“備棺”的習慣。六排鎮都隆村至今保留著“民國”時期廣西省主席黃旭初給索永節慶專委會列入全國重點推介節慶候選項目。2014年3月，中央電視臺“遠方的家——江河萬里行”劇組到天峨拍攝《清清紅水河》專題片，重點介紹了天峨壯族螞節。2014年10月，壯族螞舞所在地——天峨縣六排鎮被授予自治區級“中國民間文化藝術（壯族螞舞）之鄉”稱號。2013年，以天峨螞文化、東蘭銅鼓文化、南丹白褲瑤文化構成的國家級河池銅鼓生態文化保護區宣布成立。同時建立了天峨縣納洞村銅鼓生態文化保護村和納魯屯壯族螞舞傳習所，現有自治區級非物質文化遺產代表性傳承人2人（壯族螞舞向寶業、索文德），第七、第八代傳承人（學員）60多人。2017年，天峨縣成功申報拉號巖紅軍戰斗遺址、清末民初拉汪壯族傳統民居這2處自治區級文物保護單位,結束了天峨縣沒有自治區級文物保護單位的歷史。

2天峨優秀傳統文化傳承保護現狀

2.1取得的成效。根據河池市“十三五”文化產業的規劃和巴馬長壽養生國際旅游區的啟動建設，天峨縣堅持正確導向，大力培育和踐行社會主義核心價值觀,加強文物保護利用力度，深入挖掘螞文化、嗩吶文化、銅鼓文化、筒噔文化、生態文化、高山藍衣壯文化等傳統民俗文化，加大對傳統文化的傳承和保護工作力度，積極打造文化旅游品牌，提升文化軟實力，成效明顯[5]。多年來天峨縣對壯族螞節進行持之以恒的深入挖掘整理和不斷提升，使之成為天峨民族文化的金字招牌和靚麗名片，享譽區內外。壯族螞節、壯族銅鼓習俗（天峨、東蘭、南丹）列入第一批國家級非物質文化遺產名錄；天峨壯族螞舞、天峨壯族八仙列入第一、第四批自治區級非物質文化遺產名錄。天峨壯族螞節蟬聯2013、2014年中國優秀民族節慶最具民族特色節慶獎，是全國唯一獲此殊榮的縣份；榮獲“國家2017年優秀民族節慶最具創新價值獎”稱號，并被文化和旅游部及中國民族辦晚會、標語橫幅等形式，形成全民尊重文化、珍惜文化、保護文化、發展文化的良好社會氛圍。(2)著力解決傳統文化傳承后繼乏人問題。首先，應加強民族文化的普及和教育，利用各級學校開展早期民族民間文化傳承活動，編輯《天峨鄉土文化教材》，將本土文化藝術教育納入中小學課堂，從小開展對民族文化藝術的認知和興趣培養，增強學用本民族文化的自覺性和主動性。其次，要加強民族認同感和民族自豪感的宣傳，使廣大群眾了解和熱愛本民族。其三，要加大對傳承人隊伍、文化人才隊伍建設在經費等方面的扶持和投入，建議應將民族民間（非遺）傳承人、文化人才隊伍建設發展費用列入財政預算。(3)切實轉變觀念，積極探索傳統文化創新發展的方式方法，大膽創新和吸收，結合現代人的審美標準和習慣，在不丟失傳統文化原味的前提下創造性開展工作[6]。打破次元壁，以動漫卡通、真人cosplay、脫口秀、快閃等形式，展示天峨優秀傳統文化，從而吸引更多年輕人的關注和加入；天峨是當代著名作家田代琳、當代著名畫家韋申的故鄉，應結合這兩位名人的影響力，繼續推出“文學名家天峨行”“繪畫名家天峨行”“攝影名家天峨行”等多種文藝觀光采風活動，增加天峨文化的知名度和美譽度；進一步創作《天峨文藝》《在三堡等你文集》《在三堡等你續集》《神秘藍衣壯》《天峨故事畫冊》《天峨文學作品集》《天峨影像志》《天峨文化旅游精品劇目》等文化精品。(4)加強天峨文化產業和旅游發展的深度融合。以天峨為核心，以天峨縣紅水河文化旅游節為平臺，大力培育一批具有天峨特色的壯族螞文化品牌，逐步建立壯族螞文化產業區；以天峨縣三堡鄉為核心，以獨特的藍衣壯為依托，以藍衣服飾和民族刺繡為支撐，建立藍衣壯民族文化產業園；梳理天峨文化旅游資源，定制天峨文化精品旅游線路。利用豐富的民族生態旅游文化節慶，如天峨縣紅水河文化旅游節、八臘瑤族鄉龍灘珍珠李節、三堡鄉桐花節、六排鎮云榜刨湯節、坡結鄉燕歸來節、岜暮鄉金柚節、下老鄉金三角垂釣賞栗節、向陽桃李花果節、納直壽源文化旅游節、更新仙人橋山歌會、更新上福魚米豐收節等，挖掘傳播本地優秀民族文化、歷史文化、山水文化、生態文化，讓游客玩得開心、游得盡興、記憶常新[7]。(5)強化文化公共服務設施建設。爭取在“十三五”期間完成少數民族語言節目自制譯制中心、壯族螞文化廣場、天峨縣民族歌舞劇院、天峨縣民族影視院、天峨縣民族文化體育活動中心、天峨縣三堡鄉中國歷史文化名鎮名村、三堡鄉堡上屯中國傳統古村落保護、天峨紅水河先進民俗文化傳承與保護教學基地、紅水河奇石館、天峨根雕藝術館（交易中心）、老虎山文化藝術創作園、納彩河天上人間藍衣壯文學創作基地、拉汪古寨文化創意交流基地等一批文化公共服務設施項目建設，搭建起傳承保護優秀傳統文化、培育踐行社會主義核心價值觀的有效平臺。2.2存在的問題。(1)受現代和外來文化沖擊，天峨縣文化遺產保護形勢嚴峻，民族民間傳統文化的生存和發展面臨嚴峻挑戰，一些優秀傳統文化的傳承面臨后繼無人的尷尬局面。如天峨縣已公布的第一批40項縣級非物質文化遺產名錄中，近半項目已沒有真正意義上的傳承人。(2)對優秀傳統文化傳承發掘不夠，沒有創新性發展，與旅游產業發展融合得不夠，群眾參與率較低。對外，游客感覺“沒看頭”；對內，當地人覺得“沒意思”。(3)目前對傳統文化的法律保護還沒有系統化，可操作性不強，還停留在個人自覺和愛好層面，保護力度明顯不足。

3天峨優秀傳統文化傳承保護對策

(1)堅持“特色”是傳統文化生存發展的基礎、“獨有”的傳統文化的立身之本的理念，多形式養成傳統文化保護自覺。正如習闡釋的中華優秀傳統文化基本理念中的“尚和合、求大同”，傳統文化在同世界各種文化融合的過程中，應該立足本民族文化特色和本地區民間文化獨特性，才達到傳承、保護和發展之目的。要認真貫徹落實《中華人民共和國文物保護法》《中華人民共和國非物質文化遺產法》《廣西壯族自治區民族民間傳統文化保護條例》《廣西壯族自治區文物保護條例》等相關法律法規，利用會議講座、發放宣傳冊頁、舉發夫妻題的“德壽雙全”木牌匾，而索永發這對百歲長壽夫妻質樸的生活作風和良好習慣在整個都隆村家喻戶曉、代代相傳[3]。1.6紅色文化天峨縣是老革命根據地，是紅色革命圣地。土地革命時期受韋拔群領導的東蘭農民革命的影響，天峨的岜暮、巴更地區人民在中國共產黨的領導下，發起農民運動，建立了蘇維埃政權，成為右江革命根據地的重要組成部分。1930年10月，紅軍過境北上，鼓舞了天峨人民的斗志。1932年6月，中共右江特委批準在林佑屯建立中共黔桂邊委會、黔桂邊革命委員會，加強天峨人民革命斗爭的領導，出現了同年9月岜暮地區“壯士血染甘孟嶺”的斗爭場面。如今縣境內有革命烈士塔3個：岜暮鄉都樓村的烈士塔、六排鎮楊家堡烈士墓、更新鄉烈士塔，以及1處革命圣地——拉號巖紅軍戰斗遺址。拉號巖是紅軍營長藍志仁率領100多名紅軍與敵作戰犧牲的地方，見證了由李明瑞（總指揮）、張云逸（軍長）、鄧小平（前委書記兼政委）率領的紅七軍在廣西起義的歷史，從此翻開了新中國革命歷史篇章的一頁。2017年12月被列為第七批自治區文物保護單位[4]。

在全球化和信息化時代，任何一個國家的發展都不可能是閉關鎖國的發展，中國要向他國尤其是科技和經濟強國學習，他國也在學習中國。在向歐美科技、經濟強國學習的過程中，很多的知識、信息通過各種渠道尤其是互聯網渠道傳入我國，隨之而來的是歐美國家的文化理念及其價值觀。毋庸置疑的是，我們可以學習任何國家的先進技術、經濟模式以及管理方法，然而，面對西方的文化輸入，面對其價值觀以及價值取向所產生的影響，則需保持高度的思想自覺。我們應當堅持積蘊著中華民族優秀美德精神的當代社會主義核心價值觀，堅持中體西用原則，堅定不移地走建設社會主義現代化強國的發展之路。

一、堅持中體西用原則，堅持走社會主義發展之路

一個國家有其立國之本，它是國家和民族不可動搖的思想和信念根基。中國要走社會主義現代化之路，社會主義是中國選擇的社會形態和制度形式，中國的社會主義必定要有中國共產黨和中國政府帶領人民為之奮斗的價值取向，有全體中國人民共同信守的社會主義核心價值觀。中國絕不能在實現社會主義現代化和中國夢的道路上，在身處的全球化國際大環境中，面對來自西方文化和西方思想意識形態的蠱惑和挑戰，放棄中國傳統文化之本，放棄中國社會主義核心價值觀，放棄“中體西用”的原則來談文化融合。作為社會主義的中國，只有堅持社會主義核心價值觀、堅持傳統文化與當代文化契合的立國之本，才能解決好學習與揚棄問題，不疑惑、不動搖，堅定不移地走自己的發展之路。中國歷來都有體用之辯。在北宋儒道釋文化真正從精神意識上形成一體時，張載“盡棄異學”，“其學尊禮貴德、樂天知命，以易為宗，以中庸為體，以孔、孟為法”［1］，強調了儒家文化及其價值觀的核心地位。近代中國出現了中西文化和新舊文化的沖突與碰撞，是受西方文化影響、實現全盤西化，還是堅持體用結合、以本土文化為體、以西方先進的科技經濟軍事文化為用、實現二者融合？面對近代中國的民族危機與文化危機，嚴復、梁啟超等人倡導中國應當走“中體西用”，即以中國傳統文化倫理道德為本、輔之以西方先進科技文化的中西結合之路。為此，梁啟超寫作《新民說》，呼吁中國要有新的“國民性”。新“國民性”吸納了西方文化的新思想、新內容，但主張以中國傳統道德倫理為本，堅持中國傳統“新民”思想的價值觀。梁啟超道：“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之。”［2］又道：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特性。上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結，國乃成。”［3］按梁先生所言，愈是在民族、國家危難之時，愈是應當堅持其文化之本及“淬厲其所本有”的價值觀，在其傳統核心價值觀的基礎上融入時代精神。在中西文化、外來文化與本土文化沖突與碰撞的問題上，中國傳統的體用智慧理順了二者的關系，守住了儒家思想核心價值觀的地位，給出了中體西用的答案。

二、社會主義核心價值觀與傳統道德觀的契合關系

任何一個國家和民族在其發展的任何時代，都會有時代條件下的價值觀，當代價值觀不是與傳統價值觀割裂，而是在傳統價值觀的精神內化中產生出來。我們的國家和民族，在其幾千年的發展歷史中，始終有著傳統價值取向，中國傳統文化道德觀是當代社會主義核心價值觀的精神源泉。

(一)傳統道德價值觀與道德政治觀的內涵闡釋

在我國經濟社會發展進入一個新的重要時期的關鍵時刻，中共十六屆四中全會明確做出了最廣泛最充分地調動一切積極因素、構建社會主義和諧社會的重大戰略決策。構建社會主義和諧社會，是廣大人民群眾的共同愿望，是經濟社會發展過程中的必由之路，是中國共產黨完成執政興國使命的歷史選擇，也是中國各派參政議政服務大局的一致追求。在構建社會主義和諧社會的進程中，各派都具有獨特的優勢，也肩負著義不容辭的責任，在參政議政中大有作為。

作為派的地方組織，一定要自覺服從和服務于全國和地方經濟社會發展大局，著力加強參政能力建設，不斷提高政治把握、參政議政、組織協調、合作共事四個方面的能力，發揚各自黨派的優良傳統，發揮聯系廣泛的自身優勢，深化思想認識，明確工作重點，完善工作思路，提高工作能力，努力為構建社會主義和諧社會做出積極貢獻。具體地講，就是要圍繞以下四個方面做好工作：

1、促進發展，為構建社會主義和諧社會提供堅實的物質基礎。社會主義和諧社會應該是一個充滿活力、經濟快速發展的社會。發展是中國共產黨執政興國的第一要務，也是派工作的第一要務。因此，派要堅持把服務經濟建設作為履職之要，最大限度地凝聚廣大成員的智慧和力量，聚精會神搞建設，齊心協力謀發展。作為民建會的地方組織，一定要充分發揮聯系經濟界人士的優勢，圍繞當地經濟建設的發展，積極組織和引導企業界的廣大會員開闊思路，加強招商引資，狠抓項目建設，加速非公有制經濟健康發展，并主動為擴大開放牽線搭橋，從而使民建會員在當地經濟發展中起到不可限量的積極促進作用，帶動各界群眾更加奮發有為地投身到全面建設小康社會的各項事業中，投身到構建社會主義和諧社會的具體行動中，加速形成經濟建設“百舸爭流”的喜人局面，促進經濟更快更好更和諧地發展。

2、參政議政，為構建社會主義和諧社會提供廣泛的力量支持。派要圍繞團結和民主兩大主題，充分調動廣大成員的積極性、主動性和創造性，主動參政議政，擴大政治參與，推進決策的科學化、民主化，為促進社會主義政治文明建設做出貢獻。在參政議政過程中，不但要關注國計的重大問題，更要關心民生的具體情況，組織廣大成員針對三農、教育、醫療、衛生、國企改革、弱勢群體生活等問題，開展建言獻策活動；要充分發揮派的參謀助手作用，圍繞黨委政府的中心工作和重點部署，深入鄉村、深入一線、深入實際，扎扎實實搞好調查研究，多出調研成果，與黨交流由說工作變成提意見，由談情況變成提建議；要更善于傾聽社會各界和廣大群眾的意見和呼聲，更善于體察民情、反映民意更善于拋棄俗套、說實話、下實功、求實效，更善于調動各方面的積極性，形成強大的建設動力和創造活動，著力推動構建社會主義和諧社會的步伐。

3、傳承思想，為構建社會主義和諧社會提供強大的精神支撐。構建社會主義和諧社會是一個系統的復雜的社會工程，需要在全社會形成強大的輿論氛圍，需要鞏固全社會的共同思想基礎。中國共產黨豐富了馬克思主義的內涵，提出了“三個代表”重要思想，這是新世紀新階段全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是推進多黨合作事業不斷發展的強大思想武器，也是推進構建社會主義和諧社會的有力精神支撐。事實證明，只有中國共產黨才能擔負起帶領全國各族人民全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的歷史重任。這是歷史的選擇、人民的選擇，也是派的自覺選擇。因此，派要真心真意地接受和維護中國共產黨的領導，堅定信心，毫不動搖，做到與中共同心同德、風雨同舟、精誠合作；要發揚派愛國主義傳統、民主的傳統、自我教育的傳統等，在全社會弘揚正氣，傳承優秀文化，發展先進文化，形成有利于構建社會主義和諧社會的良好思想文化基礎。

4、維護穩定，為構建社會主義和諧社會提供良好的社會環境。和諧社會是一個可持續發展的社會，是一個能夠容納矛盾而且有辦法解決矛盾的社會。經濟發展過程中，一些利益矛盾相互交織，各種穩定問題頻繁發生。派要充分發揮自己在聯系社會各界和群眾中黨所不可替代的作用，多做一些協調關系、化解矛盾、理順情緒、維護穩定的工作，逐步推進各方面利益均衡化，積極促進和諧穩定社會環境的形成。作為派的基層組織，要圍繞當地的中心工作，協助黨組織和黨員領導干部多做一些自己更容易發揮作用的事情，在群眾中積極宣傳黨的各項主張，宣傳各級黨組織的決策，積極幫助解決一些疑難問題，正確維護各方面的合法權益，協助國家政權機關將不穩定的問題消滅在萌芽狀態，為維護社會穩定，促進社會和諧發揮自己應有的作用。

[摘要]市場經濟的運行需要相應文化的支持。中國傳統文化對社會主義市場經濟的成熟和發展具有潛在的、巨大的動力價值。傳統的自強不息的精神品質、義利觀以及傳統的和合意識和整體利益道德準則等，都對發展社會主義市場經濟具有重要價值。在建設社會主義市場經濟的進程中，我們不應忽視我國傳統文化，要把解放思想、與時俱進、勇于創新、艱苦奮斗、淡泊名利、無私奉獻等中華民族自強不息的進取精神進一步發揚光大，使其更加有力地推動我國社會主義市場經濟的發展。

[關鍵詞]中華傳統文化；市場經濟；價值

我國社會主義市場經濟的運行需要相應的文化及價值觀念的支持。人們往往只注意到了西方文化對市場經濟提供精神支持，而忽視我國傳統文化的作用，實際上中華民族有著古老而燦爛的傳統文化，它對于發展我國社會主義市場經濟具有重要的價值。

一、中華民族自強不息的精神品質對發展社會主義市場經濟的價值

自強不息是中華民族重要的精神品質。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，對人類作出過重要貢獻，都是與自強不息的精神分不開的。

在五千多年的發展中，中華民族形成了自強不息的偉大民族精神。自強不息的民族精神最早見于《周易》的《象傳》：“天行健，君子以自強不息。”意為有道德的君子應該效法天體的運行，剛健有為，努力進取，憑借自強，以達永不停息。孟子對這一思想進行了闡發，提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。到了近代，民族危機日趨嚴重，魏源、王韜等人用“道器”范疇，康有為、譚嗣同、嚴復、太炎、孫中山等人重又發展了自強不息的民族精神。