馬克思主義、社會主義和中華傳統文化的討論

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【摘要】馬克思主義-社會主義和中華傳統文化，都是探究人的生存、自由、發展的學問，不是對立的而是人類文明多樣化發展前后相繼相通的歷史成果。儒學等思想遺產是中國人關于人類生活和世界發展本質和規律的豐富獨特的思想體系，是黨的思想理論建設的重要源泉和中華民族共有精神家園，不宜按西方學術傳統矮化為倫理科學。中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂，是發展和完善中國特色社會主義的不竭動力，中國共產黨人理所當然、義不容辭地成為它的繼承者和弘揚者。

【關鍵詞】馬克思主義；中國特色社會主義；中華傳統文化；儒學

黨的十八大以來，習為總書記的黨中央，堅持馬克思主義世界觀，適應中國和世界發展的需要，開啟了中華民族傳統文化的研究、創新和弘揚的新航程。學界正進行熱討論爭論，一個核心問題是怎樣認識馬克思主義-社會主義和中華傳統文化的關系。筆者認為，馬克思主義和中華傳統文化都是流淌在人類文明發展的歷史長河之中，是不同歷史時代不同地區人類文明發展的重要成果，在我國，是中國特色社會主義文明文化的源頭與基礎。我們堅信只有中國共產黨才能夠推進中華傳統文化的與時俱進、綜合創新，綻放更加燦爛的光芒。這里把一些思考寫下來作為討論。

一、馬克思主義與中華傳統文化都是人類文明史的歷史成果

按照蘇聯人的馬克思主義觀，人們把以儒學為標識的中華傳統文化和馬克思主義對立起來，和中國的社會主義運動分割開來，也排斥于世界文明發展史之外，否定中華傳統文化是中國共產黨理論基礎的一個基本來源。這是一種不符合人類文明多樣化發展歷史實際的虛無主義。我們應當堅持馬克思主義歷史主義，從人類文明文化多樣化發展史上，搞清楚中華傳統文化與馬克思主義-社會主義的關系。馬克思恩格斯的學說，是19世紀世界進入工業化現代化時代，人類社會思想發展的偉大成果和嶄新高峰。它首先是革命的工人階級的思想體系，是工人階級實現其解放全人類歷史使命的強大理論武器。同時恩格斯在晚年又從人類文明發展史的層次上進行界定。他指明，他們的學說是“歷史科學”，①還把他們的世界觀界定為“關于現實的人及其歷史發展的科學”，②指出“德國工人運動是德國古典哲學的繼承者”。③就是說，在他看來，德國社會主義政黨的思想理論，和德國傳統思想文化是一脈相承的；每個工人政黨都是在人類文明多樣化發展進程中形成發展的、不能與自己國家的歷史文化割斷，應當是它的繼承者和弘揚者。馬克思恩格斯正是站在人類思想文化發展的最高點上，在19世紀德國的和歐洲的社會思想文化舞臺上，進行變革創新，為人類多樣性文明發展貢獻了偉大的社會思想體系。可見在馬克思恩格斯那里，它們從來相承相通的、不是對立的，遵照這一思維框架和歷史邏輯，可以說，馬克思主義和以儒學為標識的中華傳統文化，是人類文明多樣化發展在不同歷史階段不同地域的重大成果，不是互相脫離的、對立的，而是相通相融的。因此中國共產黨作為中國工人階級的先進政黨、中國各族人民的先鋒隊，從來以馬克思主義作為指導思想的理論基礎，以中華傳統文化作為黨的思想理論的重要來源，是中華傳統文化的當然繼承者和弘揚者。唯物史觀認為，一定的思想文化體系是人類社會一定發展階段上人們生活條件、社會2關系和社會存在在思想觀念上的反映和表現。習精辟闡明：“2000多年前，中國就出現了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦，提出了博大精深的思想體系。”④這精辟闡明了中華傳統文化思想體系在人類文明發展史上的地位。這些思想家2600年前對那時華夏大地人類生活條件、社會關系和社會存在從思想觀念上作出了概括與闡述，是人類文明發展在中國農耕時代必然產物和珍貴成果。顯然不能夠按照西方中心論，否定他們的學術成果和歷史地位。陳立夫先生研究儒家思想的著述《四書道貫》，通過系統探討和論證，把儒學稱之為“人類共生共存之原理”。⑤可以說是有其道理的一家之言。在那個人類時代，思想文化學術還沒有現代學科理念，沒有什么哲學、法學、史學、經濟學之類的劃分。但是和馬克思恩格斯學說有一個共同點，儒學等也是研究與回答自己時代華夏大地上現實的人如何生存、交往和發展的基本問題。世事洞明皆學問。儒學等是反映那個時代人類生活和世界發展的學說，大體也可以看著歷史科學。儒學體系和馬克思恩格斯學說都是以現實的人為研究對象，是關于人的生存、交往和發展的學問。一個形成于2600年前華夏大地的農耕社會，一個形成于2400年后工業革命時代的西歐資本主義社會。它們在長期發展積淀中會形成了一些表述話語不盡相同的共同理念和共同追求。認為人類文明在19世紀取得的最先進思想文化成果——馬克思主義，和歷經幾千年發展不輟的、概括了那時人類社會生活真諦、是人類五分之一人口文化的中華傳統文化是完全對立的、互不相干的、不可以融通的，那無異于否定馬克思主義、社會主義的科學性、真理性和普世價值。那些掌握傳統優秀文化成果的先進中國人，能成功地把馬克思主義吸收過來、運用起來，和中國的社會發展實踐結合起來，建設了中國化的馬克思主義，指導中國革命、建設和改革開放事業不斷取得勝利，就是一個最好的證明。那種認為中華傳統文化不是人類思想文化一種基本形態的觀點，不懂得人類文明的多樣性，是膚淺的狹隘的、違反人類社會歷史實際的。馬克思恩格斯的學說作為人類解放和發展的科學，其形成發展有廣闊豐富的思想文化來源，是奠立在寬廣的深厚的多樣化人類文明文化成果之上的。用這一歷史觀研究當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義，不難看出，它們必然不是狹隘的封閉的，而是開放的多元的，放眼世界、放眼未來的。早在革命時期，就闡明，中共指導思想的文化理論基礎，除了共產主義思想方法，還有中國文化遺產、非馬克思主義的外國思想。⑥還說，中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發展而來，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。⑦在實現中華民族偉大復興中國夢的新實踐中，習再次強調，我們必須堅持科學社會主義基本原則，繼承中華民族傳統文化，吸收世界文明有益成果，以這樣一種時代精神，才能夠以更加自信、更加自強的姿態屹立于世界民族之林。⑧所以對于中國共產黨人來說，儒學、道家、墨家等全部傳統文化都是研究對象，要用馬克思主義世界觀，進行開掘、繼承和弘揚使之成為我們建設社會主義的精神動力與智慧源泉；同樣馬克思主義作為人類文明發展的偉大成果，也是我們的研究對象，通過學習研究馬克思主義-社會主義，從中提煉和把握它的基本精神、基本原則和基本方法，作為利箭去射中國特色社會主義事業之的。總的說來，這些都是我們推進中國特色社會主義的發展、當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的發展的思想文化來源，當然其實際作用會因時因地而有所不同。在今天的世界，我們要推進改革開放、國家現代化，全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興的中國夢，就必須從人類文明發展的歷史高度，堅持走世界文明發展大道，采取開放的包容的態度，首先對五千年中華歷史文明、優秀文化成果，進行系統全面深入的批判研究和繼承發展，同時也認真吸取人類文明的各種優秀成果。這是人類歷史發展進步的必然邏輯，也是馬克思主義-社會主義發展的歷史規律。無論以什么名義，忽視、排斥和拒絕自己民族傳統文化的觀點和態度，都是不可取的。有論者認為，中國文化是中為體、西為用、馬為魂。人們不禁會問，一個有悠久歷史的東方文明大國，在產生于西歐的馬克思主義傳入以前文化難道是沒有靈魂的嗎？那它怎么能夠生存發展五千多年，曾經成為人類古代歷史上最發達的國家之一，顯然這個論點，不符合人類世界發展的歷史與邏輯。人類社會不是由許多可以拆卸的零部件組裝起來的機器，而是一個由現實的人構成的綜合創新發展的社會有機體。人們吃下去的是米飯饅頭，肉魚蛋菜，經過啄嚼消化吸收，成長為人的骨肉血脈，而不是長出一個個饅頭、一塊塊肉蛋。當代中國文化，和各種人類文化一樣，也是在綜合創新中成長起來的精神文化有機體。它是中國人幾千年來、一代一代地植根于自己的思維、生活、社會活動之中、和各種文明的相互交流之中，包括吸收馬克思主義思想體系，經過不斷地去蕪存菁，篩選洗磨，外為中用，精心滋養，辛勤耕耘而在華夏大地形成發展起來的具有鮮明中國特色、風格、氣派和話語的社會主義的思想文化體系，是從中國人的社會生活和心靈世界里生長建設起來的精神家園。必須指明，中國共產黨人堅持馬克思主義的指導，對中華傳統文化的創新發展如猛虎添翼，但是這個精神文化有機體叫中華文化。自然“中華民族在幾千年歷史中創造和延續的中華優秀傳統文化，是中華民族的根和魂”,也是中國特色社會主義及其文化的“根和魂”。⑨

二、中華傳統文化包含著人類生活與世界發展邏輯的世界觀

哲學作為對世界和人類社會生活的觀念形態的表現，在不同時代不同地區不能不形成多種不同學術形態。我們的現代哲學教研主要是搬用蘇聯人教科書開展的，因而對中華傳統的哲學成果是忽視與否定的。“”中更發生過對儒學的最大規模的極端主義的批判和摧殘。最近有研究者按照西方學術傳統，把儒學定義為倫理科學。歸根到底，還是不敢認同中華傳統文化、儒學是哲學的、有世界意義的思維。這不并是一種辯證的實踐的世界觀。人類社會是一個緊密聯系的有機整體。社會科學作為學術認知體系，本來就是對整個世界與人類社會的本質和發展規律進行研究的學說。歷史地看，在古典農耕社會官僚君主體制，為生產方式落后、社會交往不暢，文化形態簡陋所限，人們對當時中國人的思維活動、生活方式和社會關系的觀察和研究都有歷史的局限、不夠寬廣深入，也不能不形成巨大差別。所以對中國的儒學，不能套用西方學科分類的思維和現代西方哲學那種觀念體系來判斷與研究。我們的先賢對那時中國人的生存、思維、活動、交往方式等進行了廣泛的深刻的獨特的思考與概括。儒學提出了以“仁學”為核心的關于人生和世界發展的認知體系，闡明了孝悌忠信禮義廉恥這個中華民族精神的基因和歷史觀、國家觀、社會觀、價值觀體系，同時也不斷吸收融入域外的思想文化成果不斷豐富發展，并從格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下等許多方面給出相當周密的持續的研究與闡述，包涵著諸多對于宇宙世界和人類生活本質與規律睿智的深邃的認識成果。所以老子，孔子、墨子都是中國古代形態的思想家哲學家。在現今時代，總結與繼承中華傳統文化，運用現代科學的新成果、新方法，開展比較研究、互鑒創新是完全必要的。但是不能夠把古代當成現代，把中國當成歐洲，我們既不可以現代文化學術水準去苛求前人，也不能夠把馬克思主義降低到2600年前古代文化學術的水平。但是以西方中心論思維，照搬現代西方學術傳統，來評斷中國哲學思想的歷史地位與世界意義，先驗地把儒學限定為倫理科學，閹割和矮化中國傳統文化的學術內涵、獨特創造和歷史地位，是中國人不能夠接受的。一些人很看重學術的名分。冠以哲學名稱的就是至高無上的。其實學科的劃分與地位不是一成不變的。哲學在西方歷史上曾經被理解成人類知識發展的最高產物，是對世界總看法的“太上科學”。德國古典哲學家黑格爾就據此肆意貶斥中國哲學。進入20世紀以來，隨著人類對世界認識與研究的深化拓展，關于哲學界定本身也出現重大變遷。法國現代哲學家德里達說過，世界觀不是去歷史的客觀思維，而是一種特定時空的“個人的聲音”。金岳霖先生留學英國劍橋大學時說過，“哲學是概念游戲”。所以在歐美國家里，一百個哲學家就會有一百種世界觀。中國人對哲學一直有自己的獨到的深邃的理解。馮友蘭先生1990年寫成的《中國現代哲學史》一書，總結中國學人的認識成果，認為哲學是人類精神的反思，是對于人生底，有系統底，反思底思想；對人類起著提高精神境界的建設性深遠重大的作用。所以馮先生特別把宋代大儒張橫渠的立言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”作為本書的總結。⑩這是多么高尚的人生精神境界和強烈的歷史責任感。人們從中國共產黨人的信念、理念和奮斗實踐中不難窺見其思想基因和精神光芒。我們要從世界文明發展互動融合的維度，來總結和開掘、繼承和弘揚中國傳統文化體系的哲學思想真諦。要擺脫虛無主義的態度，具體地歷史地認識與評價傳統文化的科學地位和思想價值，堅定學術獨立自主、自強不息的精神。20世紀里，中國的許多哲人冒著巨大的阻力，進行了富有成效的工作。上個世紀90年代中期，黨和國家領導人就向學界提出用中國人的哲學思維成果和話語，來闡明辯證唯物主義原理的學術任務。20年過去了，這個理論課題進展甚微。今天，習為總書記的黨中央，在帶領中國人民為實現偉大中國夢的奮斗中，從發展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的高度，再次強調了開掘與弘揚中華傳統文化的任務：要研究和闡明中華優秀傳統文化的歷史淵源，發展脈絡、基本走向，中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色。11我們學術界要堅定地擔負起這個中國學術發展的重要時代課題。黨中央和習還帶頭進行繼承、開掘和弘揚中華傳統文化的思想精華和道德精髓的工作。他提出首先要開掘和闡發中華優秀傳統文化：“講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同”這些時代價值。122014年10月在文藝工作座談會上的講話里，他對上述概括又做出更加完備的表述：“崇仁愛，重民本、守誠信，講辯證、尚和合、求大同”。13這里他特別補充強調了中國人“講辯證”的重要思想，意義重大深遠。我們的先哲，幾千年來通過持續不斷的思考與求索積淀的豐富思想文化遺產，是一個取之不盡的思想寶庫和智慧源泉。今天我們應當向黨中央看齊，聯系歷史實踐和適應現實需要，努力開掘和弘揚傳統文化的思想成果和道德精髓，豐富創新中國特色社會主義的偉大文化，為實現中華民族偉大復興提供強大精神文化力量。中國共產黨人走的是一條返本開新之路，而不是某些人說的什么“儒化中國”。比如，中華民族傳統哲學思想里就包含著社會主義理想的基因。“社會主義”、“共產主義”一詞，是五百年前歐洲人發明的，表達了歐洲人民對美好生活的向往。馬克思恩格斯在唯物史觀和剩余價值理論基礎上，把那時勞動群眾的這種向往奮斗概括為共產主義，并給出系統闡明與科學論證，創立了科學社會主義學說，成為馬克思主義的核心組成部分。中國的儒學，早在2600年前的《禮記-禮運》中就提出了人類未來的美好社會應當是“大道之行也，天下為公。”具體設想，一為大同世界，在那里，財產共有，人人平等，社會和諧。低一個層次的是小康社會，在那里，社會井然有序，治理有效，國泰民安，千百年來這些都是中國人民追求的目標。這些都體現了經濟生產富庶、社會公平正義、人的全面發展和實現共同富裕的社會主義本質。我們黨吸取與創新這個思想成果，把中國初級階段社會主義的第一步目標定位“全面建成小康社會”，既鼓舞、激勵中國人民建設社會主義的積極性主動性創造性，又用新的思想豐富發展了科學社會主義理論。我們應當總結發揚這些經驗，把創造創新深入下去，讓社會主義歷史的實際的與中華傳統文化銜接起來，建設時代進程和民族特色融為一體的、實踐人民對美好生活向往的社會共同體。再比如，人類的辯證思維。過去跟著蘇聯人教科書，只講德國人黑格爾的辯證法定律，而不研究和教學中國傳統哲學思想中十分發達智慧深邃、獨具特色的辯證思維遺產。人們看到，春秋戰國時代的老子《道德經》、孫子《孫子兵法》的辯證法思想，已被翻譯成幾十種文字，在世界廣泛流傳。這些年的研究總結又有很多新的開掘。習特別強調了“講辯證”和“尚和合”的時代價值，很需要結合歷史和現實實踐來深入研究與闡明。在發展成為中心任務的歷史時期，在和平與發展成為世界主題的時代，有論者還固守對立統一規律是為你死我活斗爭的理解。仇必仇到底。人類社會的發展歷史不是這樣的。儒學一直主張和為貴，和而不同，張橫渠說過，“仇必和而解”。就是說斗來斗去，最后大家還是要寬仁包容、妥協合作，建設國家、發展社會、富裕人民。馬克思闡明，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動。”14這表明在辯證思維方面中華文化和馬克思主義在根本上是一致的。人們看到，我們黨正是依據馬克思主義世界觀，吸取中華優秀思想遺產以及人類文明成果，正確深刻把握運用人類社會發展的辯證運動規律，創造了諸如，多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，各種資源按貢獻參與分配的分配制度，黨領導的民主協商、多黨合作的制度，建設和諧社會的戰略，貫徹雙百方針繁榮發展科技藝術的政策，“一個國家、兩種制度”的構想和實踐；國際關系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏，打造人類命運共同體戰略等等前無古人的新思維、新理念、新戰略。我們黨在新時代的這些歷史性獨創，讓中華文化講辯證、尚和合等卓越思想綻放出更加絢麗的光芒，豐富發展了馬克思主義，推進著中華民族的復興大業和協同構建人類命運共同體的進程。實踐表明，我國傳統哲學思想遺產，是極為豐富的，具有巨大的時代價值。面對大發展大變革的當代中國與世界，我們要提高認識，打開視野，解放思想，扎實工作，在運用馬列與借鑒西學的基礎上，通過時代性轉化和創新性發展，去創建弘揚中國傳統、體現中國精神、充滿中國智慧、形成中國話語、面向世界、面向未來的世界觀、歷史觀、價值觀。

三、中華優秀傳統文化是推進中國特色社會主義的不竭動力

過去很長一段時間，人們對中華傳統文化的歷史作用缺乏充分認識乃至視而不見，至今還有論者認為繼承和弘揚傳統文化是為落后反動的思想文化招魂揚帆，是為復辟封建主義搖旗吶喊。這完全違背我們黨一貫堅持的唯物史觀和歷史主義，是對當代中國馬克思主義、中國特色社會主義的一種根本否定。早在20世紀40年代，已經深刻闡明，我們是馬克思主義的歷史主義者，必須尊重自己的歷史，這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，并不是頌古非今。在新時期，我們黨更充分認定中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。習精辟闡明：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。”“蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求，自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。”“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。15我們一定要認真學習貫徹黨中央的部署，踏實深入的工作，讓與時俱進的中華文化，活躍思維，豐富精神，推動學術，增進教育，滋養素質，更好地成為發展和完善中國特色社會主義的強大精神力量和思想智慧。認識儒學的歷史地位與作用，必須遵循人類社會發展的歷史邏輯。經濟社會形態發展是一個自然史過程。每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎，并在社會發展進程中發揮其應用的作用。比如，仁義禮智信，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的“三綱五常”，是我國農耕經濟政治社會數千年里逐步形成發展起來的一種適應社會發展需要的自發社會秩序。我國的古代儒學把這種自發生成的社會秩序概括為“三綱五常”，用以實現治國安邦、天下安寧。20世紀中期，現代奧地利學者哈耶克，也提出“自發社會秩序原理”，從社會政治規律的探索上看，和儒學的思想是彼此相通的、相互印證的。脫離歷史條件地用現代的民主自由法治的社會體制和社會秩序去評價與否定儒學思想，違背社會發展歷史邏輯。為古代“三綱五常”社會秩序造成的種種弊病和苦難負責的，首先和主要是那時的君主官僚統治，把這些當作臟水統統潑到儒學的頭上，進而全盤否定儒學的歷史作用，不符合歷史實際，也不公正。中華傳統文化這些持續的深刻的巨大的歷史作用，在現代，一個顯著表現就是成為中國共產黨創立與發展中國化馬克思主義的重要思想來源和文化滋養。九十多年來，中國共產黨能夠成功帶領中國人民奪取新民主主義革命勝利，建立人民共和國，開展社會主義改造和建設事業、開拓了中國特色社會主義的新道路，幾十年時間把中國發展成為當今世界第二大經濟體，一個根本原因，就是始終植根于中華民族的肥壤沃土、代表中國人民意愿、繼承和弘揚優秀傳統文化并吸取世界文明成果，以現代最先進的思想理論——馬克思主義為指導，創造了一套具有中國特色、中國氣派和中國風格的當代中國馬克思主義理論、路線、方針、政策，成為中國共產黨領導中國人民爭取解放發展改革開放的強大思想法寶和精神力量。這個客觀的社會歷史事實，已經為愈來愈多的國際朋友所理解、所認同。1988年德國著名政治家、原社會主席、政府總理施密特先生訪華會見鄧小平討論中國改革開放現代化為什么能夠取得成功時，他用自己的理解給出回答，就在于中共是“孔孟之道的黨”。16他實際上是說，中國發展的成功，從思想文化精神道德上說，在于中共領導忠誠地繼承、弘揚和踐行了天下為公、以民為本、實事求是，自強不息、以和為貴等等這些中華文明最優秀的成果。美國著名國際戰略學家布熱津斯基也持有類似看法。他認為，在中國,多少個世紀以來,一種相當深奧的大眾哲學曾經起著十分重要的聚合作用.儒家思想深深地滲透和牢牢地扎根于中國社會,植根于人們的思想.中國領導人給中國帶來一場真正的文化革命：把人們的傳統價值觀與現代文化觀融為一體。17中國人民的老朋友、美國著名國際政治學家基辛格最近出版的《論中國》也寫道，“講起話來像孔圣人那樣自然優雅，極富智慧。”中共領導人的包容心和道德使命感，使中國社會在經歷重大挫折之后，仍能重回正軌，并勇于創新，及時吸收外部先進技術成果和發展經驗。如果中共能夠繼續擴展自身的包容性，使社會更具活力，那么中國的發展模式無疑會取得更大的成就。18研究歐美高層人士的評價，也是一種從世界看中國。人們看到，這些評價是依據對歷史事實和現實實踐的深刻考察和分析而獨立做出的。歐美不是鐵板一塊。總有一些人士對中國某些問題給出求實的公正的評價。既然傳統文化的威力、智慧與作用，連一些外國高層人士都直言不諱的談論和認同，那么中國人為什么要妄自菲薄、視而不見、甚至不許研究、宣傳和弘揚呢，這是很不應當的。我們一定要向黨中央看齊，秉持唯物史觀，堅持求真求實的科學態度，敢于說出真話、道出真相，這樣就能夠使自己更加自尊、更加自信、更加自覺，把中華傳統文化的學術研究提到新水平。比如，儒學的一個核心價值理念，就是以民為本，崇尚仁愛。而科學社會主義的核心觀點和價值取向，也是實現人的解放、自由、全面發展，打造自由人聯合體。中國共產黨人正是把科學社會主義的核心價值和中華傳統文化這些珍貴遺產開發繼承、融為一體，在革命年代創造性地提出一切依靠人民、一切為了人民的根本觀點和路線。黨的十八大闡明，堅持和發展中國特色社會主義第一條基本原則就是堅持人民群眾的主體地位，確定以人為本，執政為民是檢驗黨一切執政活動的最高標準。更闡明，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。提出，“人民幸福是衡量改革發展成效的標尺。”黨的十八大以來我們黨扎實開展了群眾路線教育實踐活動等一系列工作，加大了辦好順民意、解民憂、惠民生實事的步伐，日益落實讓發展成果更大更公平惠及全體人民的要求。這增強了人民對黨的信賴，煥發了人民創新創業的熱情、攻堅克難的智慧、迎接挑戰的勇氣，充分彰顯了以民為本這個思想利器的威力與活力。在這一基礎上，十八屆五中全會，進一步總結提出，“必須堅持以人民為中心的發展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發展作為發展的出發點和落腳點”的指導原則。實踐表明，重民本是中華民族優秀傳統，翻譯成今天的語言就是我們黨的全心全意為人民服務宗旨，這是貫串我們革命、建設和改革開放偉大實踐的一條紅線，是我們取得成功的最根本保證，是馬克思主義歷史觀的時代的民族的偉大創造。習最近在聯合國講話中闡明，“缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發展的大夏。”這就是說，中華思想文化注重道德倫理、價值觀建設與教育的傳統與成果，對發展和完善社會主義市場經濟體制來說，也是一種不可缺少的力量和智慧。發展市場經濟，既要用好“看不見的手”也要用好“看得見的手”,我們堅持辯證思維把市場的決定性作用和政府的宏觀調控作用有機統一起來，建設起富有成效的社會主義市場經濟體制。2008年的經濟-金融危機證明，全球化、金融化時代的市場經濟需要進行巨大變革創新。斯密寫作《國富論》之前先寫作《道德情操論》表明，他認為，市場成功的運行，需要人們保持道德情操。作為市場主體的人，是經濟人也應當是道德人；企業家要擔當社會責任，管理者要有良好操守。近年來世界許多學人都大聲疾呼，新時代企業家需要提升倫理道德水平，增強社會責任心，政府和社會都要落實以民為本，推進包容性發展。就是說需要一種道德的民本的市場。人們知道，中國自秦代以來，有統一的疆土、貨幣、文字、交通、度量衡，商品貨幣經濟一直比較發達。儒家針對商業經營活動實際，提出開展道德禮義、君子喻于義、小人喻于利的教育，倡導以義取利、義利相兼的精神，對商品經濟發展起到了積極作用。在21世紀，我們要弘揚傳統文化的倫理觀與價值觀成果，去建設和完善社會主義市場經濟體系，繁榮經濟，發展社會，推進公正、造福人民，同時也秉持優秀文化道德，積極參與世界經濟治理，塑造符合人性道德和社會擔當的新型企業，新經濟人，為建設兼顧效率公平、繁榮興旺發達的國際經濟社會大廈，做出中國人的奉獻。儒學創造并堅持推行的政治哲學和行政倫理也是聞名世界的。它素來提倡，以德治國、以禮育人，以文化人。它闡明，政者正也。為政，要居之無倦，行之以忠。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之等等。事實表明，在儒學道德教化規制下，對皇家和官宦的道德教化、禮義培育一直在持續進行發揮其可能的作用。明代開始建立了“經筵”制度。萬歷年間，首輔張居正專門編寫了“經筵”教本《帝鑒圖說》，精選了117個正反面治國理政的案例，看圖說話地講解國家興衰存亡的道理。清代繼承了這個制度，同治朝確定了15個專題，以南書房張之萬等編寫的《治平寶鑒》為教本，還結合宋、元、明、清四代帝王的治國理政故事，教授如何弘揚道德、遵行禮義，躬親朝政的道理。這些道德禮義教育和安排，在古典君主政治下難以貫徹始終處處盡意，但不能因此忽視它的積極意義。比如，有研究者指出，唐朝的良相，優秀還清廉，甚至清貧。據《貞觀政要》，岑文本住房低矮潮濕，戴胄居室“弊陋”，文彥博、魏征死后，唐太宗才知道兩家都沒有正廳。據《資治通鑒》，姚崇無宅第，寓居罔極寺（后改興唐寺）。王夫之《讀通鑒論》則說，“開元之世，以清貞位宰相者三：宋璟清而勁，盧懷慎清而慎，張九齡清而和”。19有研究者還指出，清代道光年間，統治昏庸，吏治腐敗，人所供認。但就是在這樣的時期，還是出現了以陶澍、林則徐、張亮基、胡林翼、左宗棠、張之洞等當朝多名高官大吏，保持清正廉潔的業績。20原因是多方面的。堅持對官吏的道德仁義教化與考核是重要一條。以某些孔孟之徒說的仁義道德，干的男盜女娼，來完全否認儒學仁義道德思想教育的意義和作用，不是實事求是的態度。對這些經驗應當珍視。我們黨在馬克思主義指導下創造和建設的干部學習培訓制度、黨校與干部學校教育制度等，和儒家倡導與秉持的吏治選拔培養考核在制度文化上是一脈相承的。在新時期，應當殷鑒歷史經驗，適應今天的情況，不斷加以完善創新，把依法治國與以德治國、把以德治黨和以規治黨結合起來，為推進國家治理體系與能力現代化，發展社會主義政治文明，全面從嚴治黨提供歷史智慧資鑒。中華民族歷史上就是一個崇尚和平的國家，形成有豐富的促進世界和平、各國友好交往的思想資源與文化傳統。比如，一貫倡導講信修睦、協和萬邦，以和為貴、和而不同，與鄰為善，以鄰為伴，和衷共濟，國雖大、好戰必亡，天下太平，反對“強國必霸”等等。當今世界，和平與發展是時代的主題，但是天下并不太平，科技革命孕育新突破，政治多元化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化成為顯著時代特點，打造人類命運共同體，建設和平、發展、合作、平等、共贏、包容、綠色的地球，日益成為人類社會追求的共同目標。中國作為當今世界最大的發展中國家，第二大經濟體，一定要從世界發展和人類進步的高度，認識與開掘、繼承與弘揚中華傳統文化這方面的思想成果、實踐經驗、優秀傳統，為維護世界持久和平，推進共同發展擔負好應盡的義務，做出更大的貢獻。

作者:奚廣慶 單位:國家教育部社會科學司

參考文獻

①馬克思恩格斯選集：第3卷[M].人民出版社，776.

②馬克思恩格斯選集：第4卷[M].人民出版社，241.

③馬克思恩格斯選集：第4卷[M].人民出版社，258.

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