落后的文化傳統(tǒng)與蘇聯(lián)社會主義

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[內(nèi)容提要]蘇聯(lián)的解體涉及方方面面的原因，而不可忽視的一個深層次原因就是其文化傳統(tǒng)對其執(zhí)政方式、執(zhí)政理念等方面的影響。在蘇聯(lián)社會發(fā)展過程中，彌賽亞意識、浪漫的理想主義思想、教條主義傳統(tǒng)、國家至上理論、沙皇崇拜、極權(quán)傳統(tǒng)、專制作風(fēng)、愚民嗜好、官辦社會的傳統(tǒng)等落后的文化傳統(tǒng)的痕跡處處可見。

[關(guān)鍵詞]蘇聯(lián)文化傳統(tǒng)社會主義

自20世紀(jì)90年代初以來，我國學(xué)術(shù)界對蘇共失敗的原因分別從教條主義、左的路線、計劃經(jīng)濟體制、民主監(jiān)督與政治體制、民族問題、對外關(guān)系、黨的建設(shè)等方面進行了大量研究，取得了豐碩的成果。這些研究，從不同的側(cè)面揭示了蘇共失敗的原因，有助于人們對這一問題的深刻理解。不過，筆者認(rèn)為，除此之外，導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政失敗的又一深層原因在于其深受落后的文化傳統(tǒng)的影響。

對蘇聯(lián)社會主義建設(shè)、蘇共執(zhí)政產(chǎn)生重大影響的文化傳統(tǒng)有以下幾個方面：

彌賽亞意識。彌賽亞是猶太教用語，指的是被上帝選中拯救世界的民族。俄羅斯人很早就有一種意識，即俄羅斯有著特殊的使命，俄羅斯民族是特殊的民族。在東正教的拜占廷王國衰落以后，莫斯科王國成為保留下來的惟一的東正教王國。俄羅斯是第三羅馬。第三羅馬思想是普斯科夫葉利扎羅夫修道院院長菲洛費伊于1510～1511年間在給瓦西里三世的奏折中提出的。依照其觀點，基督教的世界中心逐漸地由“陳舊的”羅馬轉(zhuǎn)向“第二羅馬”君士坦丁堡，再由君士坦丁堡轉(zhuǎn)向莫斯科。前兩個羅馬由于它們對“真正基督教”的背叛而衰落。莫斯科仍忠于正教，不承認(rèn)在佛羅倫薩商定的合并。因此，莫斯科如今是基督教的世界中心，是“第三羅馬”，而第四羅馬是“不存在的”。俄羅斯人“規(guī)定”俄羅斯是惟一的東正教王國。同時也是全天下的王國。俄羅斯的使命是成為真正的基督教、東正教的體現(xiàn)者與捍衛(wèi)者。

浪漫的理想主義思想。別爾嘉耶夫承認(rèn)，俄羅斯知識分子是一個不切實際的階級，這個階級的人們整個地迷戀于理想，并準(zhǔn)備為了自己的理想去坐牢、服苦役以至被處死。俄羅斯普通民眾很喜歡朝圣。“朝圣是一種很特殊的俄羅斯現(xiàn)象，其程度是西方?jīng)]見過的。”朝圣者尋找真理，追求天國。平民階層總是從自己中間挑選朝圣者，但就其精神實質(zhì)而言，俄羅斯文化最有創(chuàng)造性的代表者都是朝圣者，果戈里、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、索洛維約夫和一切革命知識分子都是朝圣者。俄羅斯人在或大或小的程度上，自覺不自覺地是“千年王國”說的信徒。這里所說的千年王國始終指某種終極的完美狀態(tài)，他們認(rèn)為這種狀態(tài)應(yīng)當(dāng)取代惡的、不公正的、奴隸的世界。

教條主義傳統(tǒng)。俄羅斯人不是懷疑主義者，而是教條主義者。在俄羅斯人那里，一切都帶有宗教性質(zhì)，他們不太懂得相對的東西。達爾文的進化論在西方是生物學(xué)命題，而在俄羅斯知識分子這里則獲得了教條的性質(zhì)，仿佛它講的是關(guān)于拯救永恒的生命的問題。對黑格爾的傾慕也帶有宗教迷戀的性質(zhì)，甚至希望用黑格爾哲學(xué)解決東正教會的命運。人們相信，傅立葉的“法郎吉”已經(jīng)接近于上帝的王國，年輕人好用謝林自然哲學(xué)的術(shù)語去解釋事物也體現(xiàn)了這種特點。

國家至上理論。由于領(lǐng)土廣大，人煙稀少，居住環(huán)境惡劣，俄羅斯歷來就有國家至上的傳統(tǒng)。在持續(xù)四個多世紀(jì)的侵略與反侵略的過程中，俄羅斯人創(chuàng)造了世界上最大的國家。“建立、維持和捍衛(wèi)龐大的國家的需要，在俄羅斯的歷史上占據(jù)著十分特殊、壓倒一切的地位。”

沙皇崇拜。在16世紀(jì)下半葉的歷史中，塑造了理想化的沙皇。“對沙皇形象的理想化不是別的，正是被奴役的農(nóng)民大眾對幸福命運、對正義降臨的烏托邦式的希冀，他們認(rèn)為只有一個好沙皇才能帶來幸福和正義。”17世紀(jì)農(nóng)民戰(zhàn)爭期間，農(nóng)民階級的意識表現(xiàn)為對占統(tǒng)治地位的封建意識形態(tài)的服從。在農(nóng)民天真的君主主義觀念中，即在他們對于一個“好”沙皇的信念中，這種依賴性表現(xiàn)得尤為明顯。這類幻想得到了官方意識形態(tài)的支持。官方意識形態(tài)提出并論證了專制制度的超階級實質(zhì)這一命題。在17世紀(jì)上半葉的社會思想中，這一傾向體現(xiàn)在對皇權(quán)的全民承認(rèn)這一思想中，在17世紀(jì)下半葉這一傾向體現(xiàn)在“共同幸福”的思想中。

極權(quán)傳統(tǒng)。俄羅斯思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說和極權(quán)主義世界觀的，只有這類學(xué)說在這里才能有所成就。普通大眾如此，知識分子也是這樣。俄羅斯的知識分子經(jīng)常企圖自己制定極權(quán)主義的、整體性的世界觀，通過極權(quán)主義思想，俄國知識分子探索現(xiàn)代生活，而不僅僅探索現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)著作。斯拉夫主義者是君主主義者，甚至是專制的君主制度的擁護者。陀思妥耶夫斯基也認(rèn)為，對于革命的知識分子來說，革命是宗教的、極權(quán)的，對待革命的態(tài)度也是極權(quán)的。因此，別爾嘉耶夫感嘆：“俄羅斯思想就其意向而言是過分極權(quán)的。”

專制作風(fēng)。16世紀(jì)60～70年代，伊凡雷帝認(rèn)為專制權(quán)力源于上帝，因此專制權(quán)力是無限制的，“朕有權(quán)獎人以奴隸，亦有權(quán)處人以極刑”，皇權(quán)不受任何法律和規(guī)則的限制。對于伊凡四世而言，所有臣民皆為“奴隸”，在專制君主面前他們都同樣無權(quán)。17世紀(jì)C.波洛茨基完全肯定地主張，所有權(quán)力必須集中于惟一統(tǒng)治者——沙皇手中。IO.克里扎尼奇認(rèn)為，君主獨裁(無限君主制)是最好的統(tǒng)治形式。彼得一世被恩格斯稱為“真正的偉人”，但是在18世紀(jì)前25年他主政的時期，對專制制度意識形態(tài)的塑造仍占據(jù)著中心位置。葉卡捷琳娜二世提倡開明專制，但在18世紀(jì)末，書刊檢查制度得到加強，外國圖書的進口被完全禁止，所有的私人印刷所被關(guān)閉。19世紀(jì)上半期，盡管有十二月黨人起義，但在這一時期，認(rèn)為專制制度是俄羅斯惟一可行的政權(quán)形式的思想十分盛行。社會意識中的這種思想根深蒂固，甚至連R.C.巴堅科夫這位十二月黨人活動家之一也這樣寫道：“人們還沒有成熟到可以建立共和國，就國家的遼闊、就一千年的經(jīng)驗、就我們的風(fēng)俗而言，共和制并不適宜于我們，至少，為了過渡我們需要君主制。”

愚民嗜好。在俄羅斯人的意識中，什么事情都由沙皇設(shè)計好了，什么事情都由沙皇的奴仆——貴族老爺們辦好了，所以下等人似乎就是可有可無的，他們惟一的職責(zé)就是按老爺們的意旨干好活，做一個老老實實的、會說話的牲畜。漸漸地，俄羅斯的“精英”就有了愚民的嗜好。在教育方面表現(xiàn)最突出。引入基督教后不久，弗拉基米爾就為王公和神職人員的子女開辦了一所高級學(xué)校。受過高級教育的人不僅在宗教界有，在世俗貴族圈里也屢見不鮮。13～15世紀(jì)下半葉，城市中的商業(yè)居民和手工業(yè)居民都有相當(dāng)?shù)淖R字能力，但農(nóng)民、農(nóng)奴的子女卻被拒之校門外。彼得一世改革時，曾建立了不少專業(yè)學(xué)校，起初招收包括平民知識分子子女在內(nèi)的學(xué)生，后來也停招了。1714～1744年間。俄國建立了一些國立普通小學(xué)，招收各階層(除農(nóng)民)的子弟。直到十月革命前夕，農(nóng)民是各階層中識字率最低的。官辦社會的傳統(tǒng)。由于普通群眾都是“愚不可及”的“群氓”，連自己都照顧不好，所以沙皇(國家)、官廳“不得不”直接替普通群眾操辦事情，逐漸地俄羅斯就形成了官辦社會的傳統(tǒng)。政府包辦的事情可用事無巨細(xì)來概括。字母、探險、歷史研究、舞會、音樂會，甚至連服裝和胡須都由彼得一世和他的政府親自管理。

以上這些落后的文化傳統(tǒng)庸俗化了馬克思主義。馬克思主義是活生生的，是指南而不是教條，但經(jīng)過俄羅斯落后文化傳統(tǒng)的裁剪之后，馬克思主義被簡單化為一些教條。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》、《論土地問題》等文章中指出，未來要由“社會”占有生產(chǎn)資料。在俄羅斯人那里，國家就是一切，自然這個“社會”不會是其他社會主體，只能是國家，社會占有生產(chǎn)資料自然而然就變成了“國家”占有生產(chǎn)資料。不僅如此，俄羅斯人還根據(jù)自己關(guān)于人民(愚民)的看法，索性徹底一些，不但要占有全部生產(chǎn)資料，甚至大部分生活資料的管理、使用和處分也都由國家包辦了。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》等文章中認(rèn)為，未來社會將在“合理的”計劃基礎(chǔ)上進行社會化大生產(chǎn)。俄羅斯以特有的浪漫主義、根據(jù)官辦社會的遺風(fēng)，將計劃的范圍無限地擴大，終于達到了無所不包的地步。為了保證計劃得到不打折扣的執(zhí)行，根據(jù)俄羅斯極權(quán)主義的意識，蘇聯(lián)還首創(chuàng)了計劃的法律化。

馬克思、恩格斯曾設(shè)想，在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)、掌握了國家經(jīng)濟命脈、鎮(zhèn)壓了剝削階級殘余的反抗之后，國家就要逐步地“消亡”。俄羅斯人根據(jù)形勢需要，再加上國家至上傳統(tǒng)的影響，不但沒有使國家消亡，反而將國家職能加強到前無古人的程度。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達綱領(lǐng)批判》等文中，設(shè)想未來社會應(yīng)當(dāng)是“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。。但在有著極權(quán)主義、愚民嗜好悠久歷史的俄羅斯，自由人的聯(lián)合體設(shè)想自然鮮有市場，取而代之的是“引帶”、“螺絲釘”精神。

落后的文化傳統(tǒng)極大地阻礙了俄羅斯進行及時的改革。不可否認(rèn)，蘇聯(lián)社會主義曾取得了輝煌的成就，有些連資本主義國家也為之瞠目。但同樣不可否認(rèn)的是，蘇聯(lián)社會主義存在著嚴(yán)重的弊端。不過，初始階段存在不足是正常的，任何一種社會制度都曾出現(xiàn)這種情況，只要能進行及時、成功地改革，出路是有的。不少學(xué)者認(rèn)為，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨至少有三次較好的改革機會。一次是在二戰(zhàn)結(jié)束、斯大林的聲望如日中天之時，他完全可以憑借自己無可挑戰(zhàn)的地位對以前包括二戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)的不足和弊端進行較徹底的改革。第二次是在赫魯曉夫時期，斯大林逝世后也是改革的好機遇。第三次是在勃列日涅夫時期，各方面的弊端已經(jīng)一目了然，他完全有可能進行及時的甚至是成功的改革。然而，斯大林晚年非但不改革，反而在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書中將蘇聯(lián)在特定時間、特定條件下一些不得已的做法公式化、教條化，上升為不可動搖的規(guī)律，并宣布，蘇聯(lián)式的社會主義“不容置疑，對于一切具有人數(shù)相當(dāng)多的中小生產(chǎn)者階級的資本主義國家，這條發(fā)展道路是使社會主義獲得勝利的惟一可能的和適當(dāng)?shù)牡缆贰薄：蒸敃苑螂m進行了改革，但卻是草率、惟意志論的亂改一氣，白白地浪費了大好的改革良機。勃列日涅夫時期，改革的時機非常成熟，只是他在執(zhí)政初期進行了小修小補后，淺嘗輒止。到20世紀(jì)80年代后期戈爾巴喬夫時期，改革的大好時機已經(jīng)不存在了。

人們不禁要扼腕嘆息：為什么蘇聯(lián)共產(chǎn)黨不能進行及時改革?為什么蘇共不能進行成功的改革?為什么一次又一次地錯過改革的大好時機?筆者認(rèn)為，這些問題的答案還是可以在落后的文化傳統(tǒng)對蘇聯(lián)的影響中找到。

十月革命勝利后，蘇(俄)成為世界革命的中心和圣地。二戰(zhàn)結(jié)束以后，蘇聯(lián)成為社會主義陣營的領(lǐng)袖、社會主義革命的搖籃、全世界無產(chǎn)階級的祖國、全世界工人階級革命運動的旗幟。在蘇聯(lián)人民的心目中，在世界所有向往社會主義的有識之士的心目中，無不期望蘇聯(lián)早日取得一個又一個資本主義國家不可企及的偉大成就，無不期望蘇聯(lián)早日建成社會主義甚至共產(chǎn)主義。這種有意無意的期望重新喚起了蘇聯(lián)(俄羅斯)人的彌賽亞意識，這種意識好比一副有色眼鏡，很能發(fā)現(xiàn)別人(資本主義國家、其他社會主義國家)的不足，很難平等地處理與其他民族和國家的關(guān)系，但卻很難發(fā)現(xiàn)自身的嚴(yán)重問題。彌賽亞意識使蘇共很難發(fā)現(xiàn)自身的嚴(yán)重不足，即使發(fā)現(xiàn)了也會在這些不足的性質(zhì)和嚴(yán)重程度上大打折扣。歷屆蘇共領(lǐng)導(dǎo)人在決策時，不得不顧及這種意識的無形的又無時不在的影響。

由這種意識衍生的斯大林的社會主義社會“無沖突”論也非常不利于蘇共進行及時、成功的改革。斯大林多次表示，在社會主義制度下，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的性質(zhì)是完全適應(yīng)的，前者對后者的適應(yīng)就能完全排除任何矛盾。這一觀點長期制約著對社會主義制度下各種矛盾問題的科學(xué)分析。在這一認(rèn)識指導(dǎo)下，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人真的以為社會主義社會沒有矛盾，因此斯大林才會在十八大上向全世界宣布蘇聯(lián)已基本建成了社會主義，下一步要建設(shè)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。蘇共才會在二十二大通過的黨綱中莊嚴(yán)地宣告：“這一代的蘇聯(lián)人將要在共產(chǎn)主義制度下生活!”才會使勃列日涅夫?qū)ⅰ鞍l(fā)達社會主義”寫進1977年蘇聯(lián)憲法，并指出這種社會主義“是開始向共產(chǎn)主義逐漸過渡的完全鞏固了的社會主義”。盡管安德羅波夫頭腦比較清醒，但在這種觀念的影響下，他也不敢退得太遠(yuǎn)，只能提出“完善發(fā)達社會主義”。

更令人遺憾的是，以上兩種意識恰恰存在于一個源于傳統(tǒng)的、權(quán)力絕對集中于中央和領(lǐng)導(dǎo)人的政治系統(tǒng)中，這種幾乎替下級、普通黨員和群眾包辦一切的機制，完全排除了通過政治溝通、大眾政治參與來推動及時、成功的改革的可能性，致使蘇共在毫不在乎地錯過三次改革的良機后，又經(jīng)過戈爾巴喬夫的折騰，最終不得不吞下失敗這枚苦果。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政失敗的慘痛教訓(xùn)告訴我們，在落后國家建設(shè)社會主義，執(zhí)政黨一定要認(rèn)清國情，特別是要辨清文化傳統(tǒng)給社會主義事業(yè)造成的影響。一定要靜下心來，細(xì)心甄別國家的文化遺產(chǎn)，吸取精華，堅決屏棄糟粕，使真正的社會主義者能用真正的社會主義意識(而非其他主義的)來建設(shè)真正的社會主義。