百家講壇范文10篇

【摘要】電視欄目的運作過程中，欄目成功與否與其傳播內容有著莫大的關聯。央視科教頻道的《百家講壇》從2004年5月前徘徊在將被“末位淘汰”邊緣的欄目，成為如今一個收視率、影響力都極高的欄目，其內容選擇策略的調整是其成功的一個重要原因，文章就此進行了分析和探討。

【關鍵詞】百家講壇；內容選擇策略；傳統文化；受眾興趣

2004年前，央視科教頻道的《百家講壇》收視率徘徊在將被“末位淘汰”的邊緣，如今它卻一躍而成為最受大眾關注的電視節目之一，影響力深入人心。其中，諸多因素影響著欄目的轉變過程，可以探知的是，其生存策略的調整起了不可小覷的作用。從傳播學角度分析，拉斯韋爾的5W模式將傳播活動分為：傳播主體、傳播內容、傳播媒介、受眾和傳播效果。其中，傳播內容是傳播活動中十分重要的一環。生活經驗告訴我們，同一信息由不同的傳播者或用不同的媒介傳播，有可能產生不同的效果；不同的信息由同一傳播者或用同一媒介傳播，其產生的效果通常都會不一樣。因此，傳播活動能否成功，在媒介一定的情況下，傳播內容起著十分重要的作用。具體到一個欄目來分析，則可以說，欄目成功與否與欄目內容有著莫大的關聯。所以，在《百家講壇》生存策略調整的過程中，內容選擇策略的調整是一個十分重要的環節。概括起來，其內容選擇策略的調整就是過去“大雜家”式的選題內容逐步集中，并向著以傳統文化題材為主的選題轉變。

一、欄目選題內容集中化的優勢分析

2004年以前，《百家講壇》選題幾乎囊括了當前學術領域的所有話題。但是據“第三版《百家講壇》兩個時段的節目類別比例分析”[1]，2004年9月后，歷史探秘類和中國古典文學經典類共占到了節目內容的72.3％，節目選題在更多地向這兩類內容集中。內容的集中化是《百家講壇》內容選擇變化的一個重要方面。

（一）內容集中化使本欄目與其他欄目之間產生明顯差異

【摘要】電視欄目的運作過程中，欄目成功與否與其傳播內容有著莫大的關聯。央視科教頻道的《百家講壇》從2004年5月前徘徊在將被“末位淘汰”邊緣的欄目，成為如今一個收視率、影響力都極高的欄目，其內容選擇策略的調整是其成功的一個重要原因，文章就此進行了分析和探討。

【關鍵詞】百家講壇；內容選擇策略；傳統文化；受眾興趣

2004年前，央視科教頻道的《百家講壇》收視率徘徊在將被“末位淘汰”的邊緣，如今它卻一躍而成為最受大眾關注的電視節目之一，影響力深入人心。其中，諸多因素影響著欄目的轉變過程，可以探知的是，其生存策略的調整起了不可小覷的作用。從傳播學角度分析，拉斯韋爾的5W模式將傳播活動分為：傳播主體、傳播內容、傳播媒介、受眾和傳播效果。其中，傳播內容是傳播活動中十分重要的一環。生活經驗告訴我們，同一信息由不同的傳播者或用不同的媒介傳播，有可能產生不同的效果；不同的信息由同一傳播者或用同一媒介傳播，其產生的效果通常都會不一樣。因此，傳播活動能否成功，在媒介一定的情況下，傳播內容起著十分重要的作用。具體到一個欄目來分析，則可以說，欄目成功與否與欄目內容有著莫大的關聯。所以，在《百家講壇》生存策略調整的過程中，內容選擇策略的調整是一個十分重要的環節。概括起來，其內容選擇策略的調整就是過去“大雜家”式的選題內容逐步集中，并向著以傳統文化題材為主的選題轉變。

一、欄目選題內容集中化的優勢分析

2004年以前，《百家講壇》選題幾乎囊括了當前學術領域的所有話題。但是據“第三版《百家講壇》兩個時段的節目類別比例分析”[1]，2004年9月后，歷史探秘類和中國古典文學經典類共占到了節目內容的72.3％，節目選題在更多地向這兩類內容集中。內容的集中化是《百家講壇》內容選擇變化的一個重要方面。

（一）內容集中化使本欄目與其他欄目之間產生明顯差異

論文關鍵詞：《百家講壇》電視節目傳統文化品牌經營模式

論文摘要：《百家講壇》是央視科學——教育頻道推出的一檔學術性文化電視節目，其迅速跨越市場導入期成為一檔熱播節目。這是一檔低成本制作的精品欄目，節目利用懸疑制造賣點，學術明星與節目品牌的打造不但促進了傳統文化資源的增值并且帶動了相關文化產業的發展，多元化的成功經營模式值得重視。

電視節目的生產可以被視為一個工業化的流程，從整個流程來看，如何使其平穩、高效運轉，是保證電視媒介經營的關鍵。隨著媒介生產質和量的提高，電視節目便具有了文化和商品的雙重屬性。

《百家講壇》是央視科學-教育頻道推出的一檔學術性文化節目。去年5月，著名清史學者閻崇年主講的《清十二帝疑案》，使本來并不被看好的《百家講壇》收視率一路飆升，最高收視率竟達0.57%，一躍成為科教頻道收視率最高的欄目。可以說是市場規律引導《百家講壇》走上了這一步，使其能夠迅速跨越市場導入期，成為一檔熱播節目。其運營模式值得重視。

一、低成本制作精品欄目

中央電視臺的“百家講壇”——主創人員不過十幾人，看上去是一個畫面單調，類似于課堂授課，只讓專家學者講講文史知識，用低成本制作的電視節目而已。然而讓很多人覺得不可思議的是，這個節目從去年5月到今年5月，收視率從0.05提高到0.32，是10套節目進步最快、收視率提高幅度最大的欄目。一個在“睡眠時間”創造高收視率奇跡、中午播出的講座節目，能有這么大影響，到底為什么？是什么力量成就了這樣一檔低成本運作的精品欄目呢？

摘要：本文從視頻片段、字幕、畫外音等方面探討了《百家講壇》的視像化敘事，指出《百家講壇》的視像化敘事的重要意義。

關鍵詞：《百家講壇》敘事視像化

《百家講壇》作為中央十套的社教類節目，從2001年7月創辦至今，前后經過三次調整，換了三任制片人，最終確定了現在的節目形態，收視率也躍居前列。學界對《百家講壇》成功的原因作了較多的探討，認為成功的內容定位、受眾定位等因素帶來了節目的成功。筆者認為《百家講壇》的成功還在于其采用了視像化的敘事技巧，契合了電視這一大眾文化載體的傳播要求以及普通受眾的接收要求。

一、敘事與視像化敘事

敘事，一則故事（虛構的或真實的）組織成前后相繼的事件時，制約這一過程的手法、策略與慣例：“然后如何如何”。通俗地講，敘事就是結構故事，使故事成為一個完整文本，以取得預期傳播效果的一種方法。在敘事中，敘事的結構手段受到專業化符碼的制約，專業化符碼決定著每個故事的某種結構、順序及組成部分。換句話說，敘事的結構手段不是任意的，任何一個非虛構故事的敘事必須考慮專業化符碼的特性。比如電視的敘事受到電視的專業化符碼（聲音、畫面）的制約，廣播敘事則受到聲音符碼特性的制約。

視像，不是“視覺圖像”的縮寫，而是指隨著現代電子傳媒技術發展起來的，以電視與網絡為主要傳播工具的，主要作用于人們的視覺與聽覺器官的圖像藝術，而不是傳統意義上的立體或平面的視覺藝術形象。視像化敘事是指利用電子傳媒技術，通過聲音、畫面等專業符碼進行的敘事。

【摘要】電視欄目的運作過程中，欄目成功與否與其傳播內容有著莫大的關聯。央視科教頻道的《百家講壇》從2004年5月前徘徊在將被“末位淘汰”邊緣的欄目，成為如今一個收視率、影響力都極高的欄目，其內容選擇策略的調整是其成功的一個重要原因，文章就此進行了分析和探討。

【關鍵詞】百家講壇；內容選擇策略；傳統文化；受眾興趣

2004年前，央視科教頻道的《百家講壇》收視率徘徊在將被“末位淘汰”的邊緣，如今它卻一躍而成為最受大眾關注的電視節目之一，影響力深入人心。其中，諸多因素影響著欄目的轉變過程，可以探知的是，其生存策略的調整起了不可小覷的作用。從傳播學角度分析，拉斯韋爾的5W模式將傳播活動分為：傳播主體、傳播內容、傳播媒介、受眾和傳播效果。其中，傳播內容是傳播活動中十分重要的一環。生活經驗告訴我們，同一信息由不同的傳播者或用不同的媒介傳播，有可能產生不同的效果；不同的信息由同一傳播者或用同一媒介傳播，其產生的效果通常都會不一樣。因此，傳播活動能否成功，在媒介一定的情況下，傳播內容起著十分重要的作用。具體到一個欄目來分析，則可以說，欄目成功與否與欄目內容有著莫大的關聯。所以，在《百家講壇》生存策略調整的過程中，內容選擇策略的調整是一個十分重要的環節。概括起來，其內容選擇策略的調整就是過去“大雜家”式的選題內容逐步集中，并向著以傳統文化題材為主的選題轉變。

一、欄目選題內容集中化的優勢分析

2004年以前，《百家講壇》選題幾乎囊括了當前學術領域的所有話題。但是據“第三版《百家講壇》兩個時段的節目類別比例分析”[1]，2004年9月后，歷史探秘類和中國古典文學經典類共占到了節目內容的72.3％，節目選題在更多地向這兩類內容集中。內容的集中化是《百家講壇》內容選擇變化的一個重要方面。

（一）內容集中化使本欄目與其他欄目之間產生明顯差異

所謂學術性電視節目，是指電視傳媒中以普及傳播專業學術知識為服務宗旨，系統、較專門地介紹某種專業知識的電視節目，如《百家講壇》、《西部論壇》、《經濟大講堂》、《學術報告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《探索與發現》等都屬于這個范疇。這類節目介于社教節目與教學節目之間，它比社教節目具有更強的學術性，又比教學節目面對更廣泛的受眾，傳授比專業教學知識更通俗易懂的內容。

正因為它具有兩類節目的交叉性質，所以它才獨立成為一個特殊的欄目，擁有它獨有的受眾群體和不可替代的價值功用。本文將從四個方面對學術性電視節目的存在價值進行分析。

1.實現了精英文化與大眾文化之間的對接

“精英”一詞是指社會上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是這些關注社會發展和活躍在社會各領域的人所創造的精神產品，而“文化精英”是專指那些受過高等教育、有良好知識背景、從事嚴肅文化事業的群體。這些文化精英具有合法的學術地位和嚴謹的科學知識，在社會上具有一定的號召力，適合擔當某個領域的意見領袖，而且傳承著自古以來的文化精英們所肩負的向全社會提供精神文化產品的重任。

大眾文化是指以大眾傳播媒介為手段，按照市場規律去運作，以謀求最大利潤為目標，能夠滿足公眾獲得感性愉悅需要的日常文化形態。在現代社會中，一個不爭的事實就是科學技術正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越來越高，由專業的科學技術所代表的精英文化和技術正突破以往狹小的象牙塔，力圖走入更為廣闊的大眾文化領域里，因此，現代科技的發展方向使許多科技發明不僅用于國防工業、醫療衛生、電子技術，還正在通過產品和商品的形式進入到公眾的生活里，成為提升公眾生活品質的一種重要產品或精神象征，如宇宙學知識、遺傳學知識、納米技術等就是這方面的典型事例。在這種形勢下就要求公眾具有更高的科學知識和科學思維方式，要求公眾掌握更多的專業知識來應對日新月異的科技浪潮，學術性節目的出現正好滿足了公眾對于專業科學知識的渴求，因此，學術性節目也就有了巨大的市場。從傳播學的角度來看，學術性節目比起科學教科書來說，它不是以冰冷、堅硬的專業教學的面孔出現，而是將硬性的專業性極強的科學知識軟化成了非專業公眾可以接受的科普知識，并可以根據不同受眾的需要，將專業知識進一步細化、通俗化、形象化，再通過電視媒介這個載體，結合高科技的電子手段和動畫技術，將其傳導給希望獲取現代化學術知識的公眾。如中央電視臺著名的科學節目《探索?發現》就是一個極好的例子。《探索?發現》是一個以地理發現、考古發現、科學發現為主要特色的學術性極強的欄目，其所探索的是學術界的焦點問題，它所傳播的既是學術界的專業知識，也是關乎到人類發展的重要知識。比如在“人類的起源”這一組節目中，所講述的其實是非常專業的人類學知識，如果僅僅通過教科書的形式去傳播人類學知識的話，其涵蓋的公眾面積會小得多，公眾的接受程度也會低得多，但通過電視為媒介所傳播的人類學知識，以其真實的考古實物和考古場地的實境拍攝，將生硬的文字教科書變成了生動的畫面和帶有情節的解說詞，使“人類的起源”的學術知識迅速、有效地傳遞到更大范圍的公眾群里，并帶動了公眾對此類知識的興趣和關注。又如在“宇宙大爆炸”一組節目里，介紹的更是只有少數專業人士所熟知的關于原子、奇點、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等專業性極強的宇宙學知識，但在專家們生動的解說之下，再配上完美的三維立體制作畫面，宇宙學知識得到迅速的普及，從而完美地實現了精英文化與大眾文化的對接。

2.提升了電視節目中的高雅文化氣息

所謂學術性電視節目，是指電視傳媒中以普及傳播專業學術知識為服務宗旨，系統、較專門地介紹某種專業知識的電視節目，如《百家講壇》、《西部論壇》、《經濟大講堂》、《學術報告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《探索與發現》等都屬于這個范疇。這類節目介于社教節目與教學節目之間，它比社教節目具有更強的學術性，又比教學節目面對更廣泛的受眾，傳授比專業教學知識更通俗易懂的內容。

正因為它具有兩類節目的交叉性質，所以它才獨立成為一個特殊的欄目，擁有它獨有的受眾群體和不可替代的價值功用。本文將從四個方面對學術性電視節目的存在價值進行分析。

實現了精英文化與大眾文化之間的對接

“精英”一詞是指社會上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是這些關注社會發展和活躍在社會各領域的人所創造的精神產品，而“文化精英”是專指那些受過高等教育、有良好知識背景、從事嚴肅文化事業的群體。這些文化精英具有合法的學術地位和嚴謹的科學知識，在社會上具有一定的號召力，適合擔當某個領域的意見領袖，而且傳承著自古以來的文化精英們所肩負的向全社會提供精神文化產品的重任。

大眾文化是指以大眾傳播媒介為手段，按照市場規律去運作，以謀求最大利潤為目標，能夠滿足公眾獲得感性愉悅需要的日常文化形態。在現代社會中，一個不爭的事實就是科學技術正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越來越高，由專業的科學技術所代表的精英文化和技術正突破以往狹小的象牙塔，力圖走入更為廣闊的大眾文化領域里，因此，現代科技的發展方向使許多科技發明不僅用于國防工業、醫療衛生、電子技術，還正在通過產品和商品的形式進入到公眾的生活里，成為提升公眾生活品質的一種重要產品或精神象征，如宇宙學知識、遺傳學知識、納米技術等就是這方面的典型事例。在這種形勢下就要求公眾具有更高的科學知識和科學思維方式，要求公眾掌握更多的專業知識來應對日新月異的科技浪潮，學術性節目的出現正好滿足了公眾對于專業科學知識的渴求，因此，學術性節目也就有了巨大的市場。從傳播學的角度來看，學術性節目比起科學教科書來說，它不是以冰冷、堅硬的專業教學的面孔出現，而是將硬性的專業性極強的科學知識軟化成了非專業公眾可以接受的科普知識，并可以根據不同受眾的需要，將專業知識進一步細化、通俗化、形象化，再通過電視媒介這個載體，結合高科技的電子手段和動畫技術，將其傳導給希望獲取現代化學術知識的公眾。如中央電視臺著名的科學節目《探索?發現》就是一個極好的例子。《探索?發現》是一個以地理發現、考古發現、科學發現為主要特色的學術性極強的欄目，其所探索的是學術界的焦點問題，它所傳播的既是學術界的專業知識，也是關乎到人類發展的重要知識。比如在“人類的起源”這一組節目中，所講述的其實是非常專業的人類學知識，如果僅僅通過教科書的形式去傳播人類學知識的話，其涵蓋的公眾面積會小得多，公眾的接受程度也會低得多，但通過電視為媒介所傳播的人類學知識，以其真實的考古實物和考古場地的實境拍攝，將生硬的文字教科書變成了生動的畫面和帶有情節的解說詞，使“人類的起源”的學術知識迅速、有效地傳遞到更大范圍的公眾群里，并帶動了公眾對此類知識的興趣和關注。又如在“宇宙大爆炸”一組節目里，介紹的更是只有少數專業人士所熟知的關于原子、奇點、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等專業性極強的宇宙學知識，但在專家們生動的解說之下，再配上完美的三維立體制作畫面，宇宙學知識得到迅速的普及，從而完美地實現了精英文化與大眾文化的對接。

提升了電視節目中的高雅文化氣息

看到報道閻崇年先生、于丹女士在全副武裝的保安保護下蒞臨書市簽名售書的新聞圖片，覺得有些滑稽，這使我突然想起當年批評國民黨政府時所說的話。那時有個所謂參政、議政的機構名為“國民參政會”，也邀請了共產黨參加，然而卻是以“文化團體”的名義邀請的。俏皮地說，我們不是什么“文化團體”，我們有槍，我們是“武化團體”。毛的幽默給我留下很深的印象，但這句話卻有意無意透露了這一點消息，國人在“文”“武”問題上總是夾纏不清，有時有意，有時無意，但不管有意無意，解釋權往往操縱在有權的一方，看慣了過去的政治斗爭圖景的對此不會陌生，但現在卻轉而出現在生意場了。

眼前的一幕就是這樣，明明是宣揚文化的場所，人來人往也多是因渴求文化涉足書市的民眾，可是展現在鏡頭前的卻是“武化”的場面，有些令人啼笑皆非。也許我孤陋寡聞，從沒有聽說過對設帳執教的教授或簽名售書的學者施加暴力、從而需要保鏢的出場保衛其安全的。可能是國情特殊，竟出現了央視《百家講壇》當紅學者閻崇年先生售書被打這令人不快的一幕。

為什么會這樣？有的歸罪于社會的暴戾風氣，有的指責央視的話語霸權，有的諉過于雙方的作秀。這些都有道理，但還有重要的遺漏，人們忽略了利益在其中的驅動作用。

首先從《百家講壇》說起。央視的科教頻道設計了《百家講壇》這個欄目，名字雖然稱作“百家”（所謂“百家”不是指登臺說法的人數多，而是指觀點不同的家數眾多），似乎有些“百家爭鳴”的味道，但實際上它的關注點不在于異同的爭辯，而在于趣味性。這樣它往往與熱播的古裝電視劇相配合，登臺講述觀點大體也取與流行電視劇、電影相合拍的，至于“百家”不“百家”不是欄目設計時的重點。為什么會這樣設計？關鍵在于收視率，有了收視率才會有廣告，有了廣告才會有錢。閻崇年先生的“清史系列”一連幾十集地講上數年，觀眾始終不衰，聽得津津有味，這是“清宮戲”與“講清史”共同協作的成果。至于其中有多少歷史真實，有多少學術含量，恐怕是制作者考慮不多的。

其次，許多演講者現身《百家講壇》目的恐怕也不是單純地為了普及學術，因為電視臺對于演講者有許多非學術的要求，比如講什么，不講什么，怎么講，甚至在單位時間內生疏人名的出現率都有具體規定，這恐怕不是執著于學術的研究者所能適應的。閻崇年先生在《百家講壇》所講的題目《正說清朝十二帝》《清十二帝疑案》明眼人一看就是電視劇的路數。閻先生在北京社科院歷史所工作，像他這樣的資深研究員，這種題目在本單位如果作為研究項目恐怕是拿不出手的。當然閻先生也不諱言，曾說自己比易中天“收視率高”。如果學者追求學術以外的東西，這樣“學術含量”還能提高？于是許多劍走偏鋒和極端的言論就出籠了，而說者未必內心作如此想，只求語出驚人。這恰恰是在激烈市場競爭時代占領話語高地的訣竅，從而受到更多的關注。至于對不對不重要。看來，“言為心聲”這句話也不靈光了，什么是真的呢？物欲橫流，利益這東西沖擊著各個領域，學術領域何能獨自出污泥而不染，何況與錢權捆綁在一起的“學術”呢？

其三，據說打人者網名“大漢之風”，是“漢網”的一名版主，也是位商人。他口說與閻先生觀點不同，又無法交流爭辯，才出此下策。據說，“大漢之風”從事跟服裝有關的生意，又是漢服愛好者，也兼職為別人制作漢服，并常常聚會彈琴、品茗、清談。“我們愿意低價將漢服出售給學生演出，但不愿收高價為新人做不正宗的漢服”。雖然經濟狀況不算太好，但兩人仍然堅持為了弘揚漢民族文化而做虧本買賣。因此有人懷疑他借此張揚自己，與其經營活動有關，也不都是空穴來風。

摘要：電視是大眾文化的具有多元文化視角的傳播載體，集聲、屏、報多種傳播優勢于一體，所以，電視必然承擔著當代大眾文化的主導者和大眾文化屬性審美取向引導者的責任。因此，要想優化電視主導文化的功能，就必須進一步細分觀眾群和節目的功能類別，展現節目獨特的個性，用符合審美取向的大眾的邏輯和大眾傳媒的大眾對話。

關鍵詞：大眾文化；審美；傳播載體

在電視競爭激烈的時代，在娛樂充斥熒屏的時代，《百家講壇》火了，火得讓所有的電視人感到嫉妒。講桌一放，老師一站，就這么一個缺少包裝、缺少炒作、缺少明星的“高級評書”，竟然以不可思議的“小成本”制作，拿下央視收視率排名第二位節目的成績。《大國崛起》火了，火得讓人驚嘆，對西方大國崛起歷史深入淺出的演繹，讓內容如此精英化的節目，把學者、政府官員和普通的老百姓同時吸引到了電視機前，并引發了受眾對當代中國崛起的思考。

無可辯駁的事實，充分證明了說老百姓“只愛八卦，不愛文化”絕對是錯誤的。作為承載大眾文化最重要的載體，電視的內容包羅萬象，天文地理、人文自然、娛樂生活、新聞資訊、知識傳播、生活服務，每一個方面都不可或缺，每個方面也都能創造成功。電視節目通往成功的道路究竟在哪里?在電視傳播中大眾文化屬性的審美意義怎樣體現?筆者以為，“洞察人性，洞悉人心”，這個曾被易中天老師用來概括曹操馭人之術的論斷，同樣適用于電視節目的創作。

審美是一種主觀的心理活動過程，人們所處的時代背景會對人們審美的評判標準產生很大的影響。成功的案例已經表明，能夠與時俱進洞悉大眾心靈的節目在爭奪觀眾中已經獲勝。當今很多電視節目的成功就在于它用大眾的語言與大眾對話，使電視表現邏輯和大眾思維邏輯達成精確對接，正是電視美學再創造的功勞。因此，在為成功節目創造的奇跡感動之余，深入探討電視作為“家庭藝術”的審美規律和特征，探討電視制作對素材的再創造等問題已成為不可回避的話題，因為，觀眾正在期待著更多這樣的節目出現。

電視的觀眾：愛看故事的那群人

論文關鍵詞：大眾文化；審美；傳播載體

論文摘要：電視是大眾文化的具有多元文化視角的傳播載體，集聲、屏、報多種傳播優勢于一體，所以，電視必然承擔著當代大眾文化的主導者和大眾文化屬性審美取向引導者的責任。因此，要想優化電視主導文化的功能，就必須進一步細分觀眾群和節目的功能類別，展現節目獨特的個性，用符合審美取向的大眾的邏輯和大眾傳媒的大眾對話。

在電視競爭激烈的時代，在娛樂充斥熒屏的時代，《百家講壇》火了，火得讓所有的電視人感到嫉妒。講桌一放，老師一站，就這么一個缺少包裝、缺少炒作、缺少明星的“高級評書”，竟然以不可思議的“小成本”制作，拿下央視收視率排名第二位節目的成績。《大國崛起》火了，火得讓人驚嘆，對西方大國崛起歷史深入淺出的演繹，讓內容如此精英化的節目，把學者、政府官員和普通的老百姓同時吸引到了電視機前，并引發了受眾對當代中國崛起的思考。

無可辯駁的事實，充分證明了說老百姓“只愛八卦，不愛文化”絕對是錯誤的。作為承載大眾文化最重要的載體，電視的內容包羅萬象，天文地理、人文自然、娛樂生活、新聞資訊、知識傳播、生活服務，每一個方面都不可或缺，每個方面也都能創造成功。電視節目通往成功的道路究竟在哪里?在電視傳播中大眾文化屬性的審美意義怎樣體現?筆者以為，“洞察人性，洞悉人心”，這個曾被易中天老師用來概括曹操馭人之術的論斷，同樣適用于電視節目的創作。

審美是一種主觀的心理活動過程，人們所處的時代背景會對人們審美的評判標準產生很大的影響。成功的案例已經表明，能夠與時俱進洞悉大眾心靈的節目在爭奪觀眾中已經獲勝。當今很多電視節目的成功就在于它用大眾的語言與大眾對話，使電視表現邏輯和大眾思維邏輯達成精確對接，正是電視美學再創造的功勞。因此，在為成功節目創造的奇跡感動之余，深入探討電視作為“家庭藝術”的審美規律和特征，探討電視制作對素材的再創造等問題已成為不可回避的話題，因為，觀眾正在期待著更多這樣的節目出現。

電視的觀眾：愛看故事的那群人