百家爭鳴和儒家思想的形成范文

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篇1

（一）本課立意

《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》一課應(yīng)該怎么上，傳統(tǒng)教學(xué)著眼于知識的數(shù)量，即事實性的知識：儒、道、法、墨四家代表人物及各自觀點的記憶和掌握。新課改除了關(guān)注知識數(shù)量外，還重視知識的質(zhì)量，以及在此過程中學(xué)生能力的提高，對教學(xué)提出了更高層次的要求。我認為本課的內(nèi)容不應(yīng)囿于教材的淺顯標(biāo)注，而應(yīng)挖掘基本史實隱藏的信息，從整體上宏觀把握這一課在中國古代漫長歷史進程中的影響和地位。因此，應(yīng)把本課放入中國古代史的長河中，結(jié)合當(dāng)時政治經(jīng)濟的巨變進行考量和剖析，使它不至于成為無本之木，從而明晰它在思想文化史上的地位和作用。

（二）本課目標(biāo)

知識與技能：回憶春秋戰(zhàn)國時代政治經(jīng)濟的巨變，理解“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因；知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解儒、法、道、墨思想家代表及其言論；知道儒學(xué)思想的形成過程；分析各派學(xué)說形成的社會原因；評判各派學(xué)說的社會實踐意義；建構(gòu)本課知識結(jié)構(gòu)。

過程與方法：運用“談話法”，根據(jù)學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，精心設(shè)計系列相關(guān)問題，引導(dǎo)學(xué)生自主自覺探究學(xué)習(xí)，建構(gòu)獨立的理解和認識體系，使其內(nèi)化成為元認知；運用“討論法”，通過嚴(yán)格篩選的影像、圖片資料增強歷史學(xué)習(xí)的直觀性和可感知性；采用實踐練習(xí)法：教師提出問題，學(xué)生閱讀教材，圍繞問題組織內(nèi)容，自制卡片圖表，完成對問題的圖說，促進內(nèi)創(chuàng)造；創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生分析掌握各派主張對同一情境的不同態(tài)度，促進程序性知識的遷移。

情感態(tài)度與價值觀：“百家爭鳴”誕生于中國古代社會政治經(jīng)濟的劇烈變革之中，春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)火四起，硝煙彌漫，但是在血與火的洗禮中卻孕育出了思想的奇葩。它們的影響亙古至今，成就了中國第一個大黃金時代。學(xué)生可以從中感悟民族文化的悠遠和璀璨，培養(yǎng)民族認同感和自豪感。聯(lián)系現(xiàn)實，正確對待古典思想文化，發(fā)揮積極效用。

教學(xué)重點：理解春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因；認識百家爭鳴局面形成的重要歷史意義；了解儒學(xué)的形成過程；了解并掌握儒、道、法、墨思想家代表及其各派不同主張；掌握“百家爭鳴”的歷史概念、本課內(nèi)容瑣碎繁雜，容易混淆，難于掌握，必須理清線索脈絡(luò)才能進行有效學(xué)習(xí)。

教學(xué)難點：大分裂時代的硝煙彌漫和動蕩不安何以孕育出璀璨的文化奇葩，這種看似悖論的歷史知識學(xué)生一時難以理解；儒、道、法、墨各派主張的言論易于混淆；拓展分析四大學(xué)派在春秋戰(zhàn)國時期受到不同禮遇的原因；運用各派主張解決具體情境問題，促進知識的遷移和內(nèi)化。

二、教學(xué)過程

導(dǎo)入新課：春秋戰(zhàn)國時期是中國古代史上第一個大分裂時期，政權(quán)更迭頻繁，國際戰(zhàn)爭不斷。但是就是在這樣一個群雄逐鹿硝煙四起的時代，思想學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了百花齊放的奇觀，這些怒放的百花好像生長在火山灰上一樣，火山爆發(fā)時的震撼固然驚天動地，但它噴出的火山灰無疑是世界上最肥沃的土壤，孕育出了中國古代思想文化發(fā)展的第一個黃金時代――導(dǎo)出新課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》。

拋出問題：群雄逐鹿，硝煙四起?圮文化繁榮，百家爭鳴，導(dǎo)入新課。

第一環(huán)節(jié)：火山口上誕生的文化奇葩。

1.“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因

提出問題：“春秋戰(zhàn)國時期具體是指哪一個歷史時期，這個時期的突出特征是什么？”為何在如此亂世卻出現(xiàn)了文化盛世，此種歷史現(xiàn)象是否合理？

學(xué)生回憶所學(xué)知識，進行分析歸納，做出回答。（出示問題圖表，學(xué)生分組討論填寫答案）

“百家爭鳴”

（說明：“百家爭鳴”形成原因未作為課程標(biāo)準(zhǔn)要求，教材只粗略幾筆模糊帶過，但其承上啟下，是教師必須把握和挖掘的歷史素材。學(xué)生容易理解太平治世的文化繁榮，但對于亂世中的文化奇觀囿于傳統(tǒng)思維的影響，難于理解掌握，借此引導(dǎo)學(xué)生打破思維常態(tài)，培養(yǎng)鍛煉歷史思維能力，促進自主學(xué)習(xí)，自覺對前知識回憶分析建構(gòu)遷移，從而完成知識的鞏固內(nèi)化，也為新知識的學(xué)習(xí)提供支撐性觀點，有利于學(xué)生新認知思維的發(fā)展。）

2.思想學(xué)術(shù)空前繁榮――“百家爭鳴”的盛況

各派學(xué)說辯駁詰難，摩擦碰撞中彰顯出智慧光芒，使中國的思想學(xué)術(shù)進入空前的輝煌時代。其中最主要的四大流派分別是：儒家、道家、法家、墨家。

（1）學(xué)生閱讀教材，了解四大流派主要代表人物，以及各自主張，并以此內(nèi)容自制學(xué)習(xí)卡片，梳理知識，同學(xué)間相互糾錯完善。最后教師出示自制卡片和學(xué)生對比分析，看誰的更完善，取長補短，師生相互學(xué)習(xí)。

（說明：教學(xué)過程是師生互教互學(xué)的過程，不是單純的知識傳授，而是要知識發(fā)生轉(zhuǎn)化）

（2）拓展思考：縱然群芳斗艷，但春秋戰(zhàn)國唯有法家思想獨受青睞成為顯學(xué)，原因何在？儒家、道家、法家、墨家政治思想在何種情況下才會符合時代需求，受到君主的重用？

儒家：是保守的，認為社會是退化的，最好的永遠是最好的，主張以古為法。

道家：是消極的，希望退回到小國寡民的理想社會。

法家：是順勢的，提倡君主集權(quán)，依法治國，認為歷史是向前發(fā)展的，主張變法改革。

墨家：是超前的，兼愛、非攻、尚賢、節(jié)約，志在重建社會秩序。

由此看來：太平治世用儒家，確保社會長治久安；動蕩年代用法家，亂世重典有利于穩(wěn)定社會秩序；民生凋敝用道家，清靜無為與民休息。墨家思想為我們勾畫了理想藍圖。

（3）提供情境：天災(zāi)之年，一孩子為救即將餓死的母親，冒險行竊被抓判刑，民眾憤憤不平，各種聲討不斷。主要觀點如下，A.人性本善，犯錯誤是孝的驅(qū)使，可以原諒。B.人性本惡，但只要好好教育，孩子會改正的。C.人性本惡，必須嚴(yán)加懲罰，以防再犯。請標(biāo)出他們分別是哪派的主張。（促進學(xué)生程序性知識的遷移）

（說明：在教學(xué)過程中結(jié)合學(xué)生的認知規(guī)律，將教科書知識順序做了調(diào)整。從原因擴展到內(nèi)涵，最后根據(jù)所學(xué)分析總結(jié)歷史地位更符合學(xué)生的認知邏輯，還能據(jù)此檢驗學(xué)生的認知質(zhì)量，且儒、墨、法、道不應(yīng)割裂，放在一起學(xué)習(xí)能促進學(xué)生的對比掌握，也可避免學(xué)生以排位次序和所占篇幅錯誤揣測知識地位，以致區(qū)別對待。）

第二環(huán)節(jié)：文化奇觀的曠世影響。

1.掌握“百家爭鳴”復(fù)雜歷史概念（完成知識梳理）

“百家”泛指數(shù)量，“爭鳴”指爭論和詰難。百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期基于政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的巨變，在思想文化流域出現(xiàn)流派紛呈及各流派爭芳斗艷的局面。最主要的有法、儒、墨、道四大學(xué)派，各派思想學(xué)說實則是不同社會階級和社會階層的政治訴求，這是中國歷史上第一次思想解放運動，也是中國歷史上思想文化的第一個黃金時代，奠定了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家思想彼此吸收融合，逐步成為中國的傳統(tǒng)文化體系。

2.出示圖片資料：2005年全球聯(lián)合祭孔大典

分析為何全世界24個國家和地區(qū)聯(lián)合祭孔，為何孔子書院漂洋過海根植世界，孔子到底魅力何在，今人要到2500多年前的孔子那里汲取什么智慧？

（說明：翔實的材料讓學(xué)生感知孔子理論的深遠影響，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的自豪感，層層設(shè)問激發(fā)學(xué)生的探知欲，有利于促進本課消化和儒家思想發(fā)展后續(xù)教學(xué)的展開。）

三、小結(jié)

同學(xué)們，通過這一課的學(xué)習(xí)，大家對“百家爭鳴”的復(fù)雜歷史概念有了一定的理解和把握。由此我們發(fā)現(xiàn)亂世帶來的不只是殺戮和毀滅，也帶來了希望和新生，在混亂動蕩的歷史情勢下也暗藏著向上的強韌力量，因此才有了“鳳凰涅”、“浴火重生”之說。

篇2

1、百家爭鳴，是指春秋(前770年—前476年)戰(zhàn)國（前475年—前221年）時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭芳斗艷的局面。

2、在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。據(jù)《漢書· 藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十二家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。

3、春秋戰(zhàn)國時期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系。至戰(zhàn)國時期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統(tǒng)治階級思想正統(tǒng)，統(tǒng)治中國思想、文化兩千余年。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

儒家是中國古代最有影響的學(xué)派，由中國古代最著名的思想家、教育家、政治家孔子創(chuàng)立。

孔子所處的春秋時代，由于社會內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾而引起的深重危機，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性。人們對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出。未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當(dāng)時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛圍繞如何對待傳統(tǒng)文化的問題提出各自的主張，儒、法兩大思想流派最有代表性，另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等學(xué)派。學(xué)術(shù)與言論的開明為儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性，經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到理想的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已離世百余年。董仲舒在具體的政策上將道家、陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

漢武帝在位時期，國家十分強盛，這為封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強，也利于社會的穩(wěn)定和鞏固儒家思想。從此，儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面，是因為儒家具有強烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導(dǎo)致的。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強盛，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機的條件。

篇4

[關(guān)鍵詞]問題教學(xué)法歷史課堂應(yīng)用個性化

[中圖分類號]G633.51[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2015）040094

疑是思之始、學(xué)之端，思維總是從問開始，知識總是從問發(fā)生。有位教育家說：“教學(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}和巧妙地引導(dǎo)學(xué)生作答。”可見，一個優(yōu)秀的歷史教師不僅要善于把問題引入課堂，同時也要善于引導(dǎo)學(xué)生解決問題，使學(xué)生從有疑到無疑，從未知到有知。

問題教學(xué)法，是指教師遵循學(xué)生的認知規(guī)律，通過設(shè)置疑難，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生分析問題癥結(jié)所在，尋找假設(shè)，進行檢驗，以求解決問題的教學(xué)方法。本文從操作思路、典型案例、實施作用、注意事項等方面對這一教學(xué)方法進行探討。

一、操作思路

問題教學(xué)法的實施，應(yīng)遵循科學(xué)的教學(xué)規(guī)律，符合學(xué)生的認知水平，這樣才能達到良好的教學(xué)效果，促進學(xué)生的個體發(fā)展。一般采用以下幾個環(huán)節(jié)。

1.精心設(shè)計問題，明確發(fā)問目的。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際知識水平、思維能力精心設(shè)計問題，少一些“是什么”，多一些“怎么辦”和“為什么”等形式的發(fā)散性提問。

2.鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生敢于問問題。教師要善于在學(xué)生看似無疑處設(shè)疑，有疑處釋疑，持之以恒，學(xué)生就會養(yǎng)成善于思考、主動提問的習(xí)慣。在學(xué)生質(zhì)疑的過程中，教師要發(fā)揮好主導(dǎo)作用，使學(xué)生做到非“疑”不質(zhì)，是“難”才問，養(yǎng)成良好的提問習(xí)慣。

3.揭示規(guī)律，啟發(fā)學(xué)生解決問題。提問只是手段，解決問題才是目的。對于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所提出的疑問，可以根據(jù)所提問題的特點，運用以舊帶新、比較討論、觀察發(fā)現(xiàn)、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)方法進行釋疑。也可以根據(jù)問題的類型，分別運用發(fā)散求異、逆向求異、對比求異的方法解決相同的問題。

4.做好練習(xí)反饋、歸納小結(jié)，考核學(xué)生的領(lǐng)悟與吸收的情況。當(dāng)問題基本解決時，教師可結(jié)合學(xué)生回答問題的情況，分層次進行練習(xí)。同時，教師及時地進行歸納或小結(jié)，并注意糾正學(xué)生一些不正確或易錯的認識，以加深學(xué)生對問題的認識和了解。

二、典型案例

點燃思維的火花，體驗百家爭鳴的時代：七年級歷史《中華文化的勃興（二）》一課由“孔子”“老子”“百家爭鳴”三部分組成。該課若平鋪直敘依次講解，會顯得十分枯燥乏味，而且會有重復(fù)之嫌。我在認真研讀了教材后，將教學(xué)內(nèi)容進行了重組，創(chuàng)設(shè)了一個問題情境，將三塊內(nèi)容完整地貫穿起來。

（一）創(chuàng)設(shè)問題，激發(fā)興趣

指出春秋戰(zhàn)國是一個百家爭鳴的時代，并提出兩個問題：春秋戰(zhàn)國時期為何會形成百家爭鳴的局面？有哪些主要學(xué)派？

這兩個問題的提出有兩個作用：一是凸顯本課的教學(xué)主題，使學(xué)生明確本課重點；二是促使學(xué)生帶著問題瀏覽全文，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

在解決這兩個問題之后，我根據(jù)學(xué)派將全班學(xué)生分成了五大組，一組代表一個學(xué)派。

（二）解決問題，掌握知識

1.按照儒家、道家、墨家、法家、兵家的順序，讓各組學(xué)生發(fā)表自己的觀點，這樣做旨在培養(yǎng)學(xué)生的概括能力和邏輯思維能力。

2.在各組發(fā)表完自己的觀點后，又會領(lǐng)到新的任務(wù)。任務(wù)如下：

儒家：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰？他在教育方面有哪些貢獻？儒家思想的核心是什么？孔子的言行記錄在哪本書里？孟子對儒家思想有何繼承和發(fā)展？儒家思想在封建社會有何地位？

道家：道家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰？他的學(xué)說記錄在哪本書里？他的主要觀點是什么？請舉實例說明。道家學(xué)派在戰(zhàn)國時期的代表人物是誰？他的主要觀點是什么？

墨家：墨子有哪些主要思想？墨子對戰(zhàn)爭的看法與孟子有何不同？

法家：法家的代表人物主要是誰？在治理國家方面，法家、儒家、道家各有何不同？

兵家：兵家的代表人物是誰？有何著作和名言？

在各大組解決這些問題的過程中，我穿插了一些小故事和音像資料，使教學(xué)內(nèi)容更豐富，使課堂更生動。學(xué)生通過解決這些問題，掌握了本課的重要知識，并感悟到歷史知識的聯(lián)系性。

3.最后，我給出的一個問題引發(fā)了各大組之間的激烈爭論：你認為哪家觀點最適合統(tǒng)治階級的需要，也有利于結(jié)束分裂戰(zhàn)亂局面？

本課以問題開始，以問題結(jié)束，用問題重組教學(xué)內(nèi)容，用問題貫穿教學(xué)過程，既讓學(xué)生體驗到春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的時代，也在課堂上形成了百家爭鳴的局面。

三、實施作用

1.提高了學(xué)生的綜合能力。問題的討論與解決是個學(xué)習(xí)互動的過程，通過對自我認識的反省與對他人認識的評價，提高了學(xué)生進行批判和評價的能力。學(xué)生在參與問題討論的過程中加深了對知識本身的理解，能深刻領(lǐng)會知識的內(nèi)涵，提高了比較、鑒別、分析的能力。在討論過程中加強理論與實際的聯(lián)系，提高了學(xué)生運用知識的能力和實踐能力。參與討論的關(guān)鍵是學(xué)生能清楚明白地向其他同學(xué)闡述自己的觀點，要做到言簡意賅、突出重點，提高了文字組織能力和表達能力。

2.提升了學(xué)生的非智力因素。問題教學(xué)法作為一種開放式教學(xué)，是群體活動，它會使學(xué)生體會到集體智慧的力量，進而幫助學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人、關(guān)心社會，擺脫自我中心，增強集體意識。問題教學(xué)法要求學(xué)生樹立團體協(xié)作意識，增強競爭意識，培養(yǎng)自信、自強的精神，增強戰(zhàn)勝困難的勇氣，所有這些都對學(xué)生形成健康的人格起著潛移默化的作用。曾有人說過：“終身受益的東西從來是看不見的，是學(xué)生內(nèi)在的情感、態(tài)度和人格。問題教學(xué)法提升了學(xué)生的非智力因素，有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的情感、態(tài)度和完善的人格。”

3.指導(dǎo)了學(xué)生的行為實踐。問題教學(xué)法能夠減少或防止“灌輸式”教育模式給學(xué)生造成的逆反心理，能在開放而民主的氛圍中調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。大家能各抒己見，不同的觀點交融在一起，在群體思考的過程中、在思維的相互碰撞中互相啟發(fā)、互相補充、互相批評、互相教育、歸納綜合，共同認識矛盾、解決矛盾，加深了對理論知識的理解和掌握，提高了實際運用能力，指導(dǎo)了行為實踐。

四、注意事項

1.問題設(shè)計要考慮學(xué)生的知識和智力水平。美國學(xué)者阿特金森在1958年的一項實驗中得出一個結(jié)論：當(dāng)問題的難度系數(shù)為50%時，多數(shù)學(xué)生對問題最感興趣。教師提出的問題必須明確具體，難易適中，既能啟發(fā)學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力，又充分顧及學(xué)生實際水平。

2.設(shè)計的問題必須能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)新東西的愿望和需要，即激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。H?A.多勃洛留波夫說：“當(dāng)學(xué)生樂意學(xué)習(xí)的時候就比被迫學(xué)習(xí)輕松得多，有效得多。”這樣的問題可以啟發(fā)學(xué)生積極思考，產(chǎn)生躍躍欲試和急于求知的心理。

篇5

知識結(jié)構(gòu)

春秋時期

戰(zhàn)國時期

思想

老子《老子》；孔子“五經(jīng)”

諸子百家

科技

天文

最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏

《甘石星經(jīng)》

物理

《墨經(jīng)》

文學(xué)

《詩經(jīng)》

屈原《離騷》；諸子散文

藝術(shù)

《婦女鳳鳥圖》《御龍圖》嵌錯賞功宴樂銅壺、編鐘

醫(yī)學(xué)

扁鵲與四診法

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計

第七節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的文化

在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國時期的時代特點，了解這一時期文化發(fā)展的時代背景。

一、思想

本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補充。并引導(dǎo)學(xué)生對各思想家的思想進行評析。

二、文學(xué)

本部分內(nèi)容包括《詩經(jīng)》、屈原和諸子散文。《詩經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強調(diào)。

在講述諸子散文時，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過的語文知識了學(xué)習(xí)這部分知識。并讓學(xué)生認識到諸子通過其散文向世人闡述其思想。

三、藝術(shù)

教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。

四、天文和物理

有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時間。

戰(zhàn)國時期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒有學(xué)過的，教師可以讓學(xué)生通過閱讀課文了解當(dāng)時中國物理學(xué)取得的成就。教師可以進行適當(dāng)?shù)难a充。

五、醫(yī)學(xué)

本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生簡要回顧即可。

重點——對儒家、法家、道家思想的綜合認識

在春秋戰(zhàn)國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人們從各自經(jīng)濟、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。

儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進步政治家改革圖強的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

重點——對孔子的評價

自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國以來，對其評價更是經(jīng)歷了一個大起伏過程。在二十世紀(jì)五六十年代，對其是譽毀不一，先是肯定其在歷史上的進步作用；在強調(diào)階級斗爭的年代，又受到了批判。“”期間，孔子被全盤否定。在””結(jié)束以后，開始公正客觀地評價孔子。綜合建國以來對孔子的評價，主要觀點如下：

關(guān)于孔子的階級屬性：一派觀點認為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說。另一種觀點認為，孔子是奴隸主階級的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會，但順應(yīng)了社會變革的潮流，是奴隸主階級中的改革派。

關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點認為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點認為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。

關(guān)于孔子思想與社會、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國際性的歷史人物，其影響遠及世界。也有人指出，孔子思想是中國長達二千余年封建社會的精神支柱與思想基礎(chǔ)。孔子學(xué)說成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來社會的關(guān)系：一種觀點認為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價值。另一種觀點認為，孔子及儒家思想不僅有研究價值，而且作為一種精神資源，有著實用價值，對現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實意義。新加坡資政李光耀則從知識經(jīng)濟新特點角度，拋棄了過去一貫尊奉儒學(xué)的觀點，認為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會的實際。

難點——春秋戰(zhàn)國時期思想文化繁榮局面形成的原因

春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動蕩的社會環(huán)境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。第四，各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識、有才干和敢于表達自己政治觀點的思想家。第六，民族融合的加強，各民族文化交流的擴大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。

典型例題

例1春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（）

①社會大變革使思想界非常活躍②各國國君為富國強兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義

A．①②③④都正確B．①②③④都不正確

C．①正確，③③④不正確D．①②③正確，④不正確

答案：D

例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對照材料觀點解決問題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過了①、②、③、④項的首先篩選，才能在A、B、C．D四項中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實，唯有④項中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對；因此D項是正確答案。

例2閱讀下列材料

“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。”又說：“（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”

請回答：

（l）上述思想是我國戰(zhàn)國時期_____、的思想，這一思想的核心是_______。

（2）從哲學(xué)的角度分析在階級社會里，上述思想能成為現(xiàn)實嗎？

（3）從歷史與現(xiàn)實的角度分析上述思想有何積極的進步意義？

例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對這段材料的理解。回答時，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛”“非政”思想。回答第二問時，主要從矛盾論和階級矛盾等觀點進行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級利益、有關(guān)戰(zhàn)爭觀等，評價墨子思想的進步意義。

答案：

（l）墨子；“兼愛”、“非攻”

（2）①唯物辯證法認為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在，無時不有。②在階級社會里，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾是無法調(diào)和的。統(tǒng)治階級總是要竭力維護自己的階級統(tǒng)治，壓迫和剝削勞動人民，而被統(tǒng)治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級社會里，墨子的這種兼愛思想不可能成為現(xiàn)實。

（3）從歷史上看，墨子的上述思想在當(dāng)時是有進步意義的。要求人們相親相愛，互助互利，和睦相處，安定團結(jié)，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益；他反對掠奪戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭對生活和生產(chǎn)的破壞、提出“兼愛”“非攻”，企求一個和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，這有利于社會的進步，順應(yīng)了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當(dāng)今世界任何國家只有在和平的環(huán)境里，才能求得發(fā)展，反對戰(zhàn)爭，維護和平，過幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發(fā)揚光大墨子的思想，有利于人類社會的進步與發(fā)展。

例3閱讀下列材料：

材料一殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國（攻打別國），則弗知非，從而譽之，謂之義。情（真的）不知其不義也，故書其言以道后世。

材料二君之視臣（民）如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

材料三明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。法所以凌過游外私也，嚴(yán)刑所以遂令懲下也，威不貸錯，制不共門。威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝穎。……故以法治國，舉措而已矣。

材料四《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從穎。（以上材料均引自（中國通史參考資料）第二冊）

請回答：

（1）按材料順序分別指出各段材料所代表的學(xué)派及主要主張。

（2）指出材料中哪些學(xué)派的主張被封建社會初步發(fā)展階段的統(tǒng)治階級所采納，并分析其主要原因。

例題分析：第一問，考查的是戰(zhàn)國時期諸子百家及其思想主張。第一問中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學(xué)派，各學(xué)派的主要主張就好概括了。

第二問，學(xué)生要明確一個歷史概念——“封建社會初步發(fā)展階段”，這個階段指的是哪幾個朝代或時期？主要指的是秦漢時期。時間范圍確定下來后，聯(lián)系書上內(nèi)容作答。

答案：（1）材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。

（2）秦始皇采納了法家思想；法家主張建立君主專制中央集權(quán)和以嚴(yán)刑峻法治國的思想，正符合秦統(tǒng)一和鞏固政權(quán)的需要。

漢武帝采納了儒家思想；董仲舒主張“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，儒家“大一統(tǒng)”思想，正符合西漢加強思想統(tǒng)治和鞏固政權(quán)的需要。

例4“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。”持此觀點的是（）

A．道家B．儒家C．墨家D．法家

篇6

年份考點題型試題分布2014春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想唐代“三教合一”潮流宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想古代中國的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題山東卷文綜第13題，天津卷文綜歷史第2題，海南卷歷史第1題，上海卷歷史第12題，北京卷文綜第12題材料解析題天津卷文綜歷史第12題選擇題全國新課標(biāo)Ⅱ卷文綜第25題，江蘇卷歷史第1題，海南卷歷史第2題，全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第24題，上海卷歷史第5題材料解析題安徽卷文綜第37題選擇題全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第25題選擇題全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第26題，浙江卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，全國大綱卷文綜第17題材料解析題山東卷文綜第38題選擇題浙江卷文綜第12題選擇題重慶卷文綜歷史第5題，江蘇卷歷史第3題，北京卷文綜第13、15題材料解析題全國新課標(biāo)Ⅰ卷文綜第40題選擇題上海卷歷史第11題選擇題北京卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，重慶卷文綜歷史第1題，四川卷文綜歷史第3題，全國大綱卷文綜第13題，廣東卷文綜第15題，北京卷文綜第15題選擇題廣東卷文綜第12題2015春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變――儒家思想宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想選擇題山東卷文綜第13題，安徽卷文綜第12題，四川卷文綜歷史第1題，海南卷歷史第1題選擇題全國Ⅱ卷文綜第24題材料解析題全國Ⅰ卷文綜第40題，全國Ⅱ卷文綜第40題，上海卷歷史第40題，天津卷文綜歷史第14題選擇題海南卷歷史第5題，北京卷文綜第15題，浙江卷文綜第12題材料解析題山東卷文綜第38題，江蘇卷歷史第21題，廣東卷文綜第38題選擇題福建卷文綜第17題材料解析題安徽卷文綜第36題，天津卷文綜歷史第14題2015古代中國的科學(xué)技術(shù)早期的西學(xué)東漸古代中國的文學(xué)成就漢字的起源演變選擇題浙江卷文綜第17題選擇題上海卷歷史第10題選擇題江蘇卷歷史第3題，重慶卷文綜歷史第2題，四川卷文綜歷史第3題，福建卷文綜第16題材料解析題海南卷歷史第26題選擇題廣東卷文綜第12題材料解析題北京卷文綜第37題從2014年高考以來，全國新課標(biāo)Ⅰ卷加大了對必修3的考查力度，與必修1、必修2可以說是“三分天下有其一”。從上表統(tǒng)計可知，必修3中古代中國思想、科技與文藝是近兩年高考的高頻考點，尤其是古代中國思想和科技。考查內(nèi)容涉及中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（老子與孔子、百家爭鳴、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)思想等）、古代中國科技（四大發(fā)明、早期西學(xué)東漸、中西科技對比等）、古代中國文學(xué)（楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等）、漢字的起源、演變等。題型既有選擇題，也有材料解析題。

根據(jù)考綱及高考命題趨勢，對2016年高考預(yù)測如下：提供新材料，設(shè)置新情景，考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變、階段特征、與其他學(xué)說的關(guān)系、與西方同期思想的對比；古代中國科技的輝煌成就、中西科技對比；古代中國不同時期的文學(xué)形式、時代特征、演變特征；中西文化特征的對比等。

【金題點睛】

示例1（2015年海南卷歷史第1題）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是

A.重農(nóng)抑商B.強調(diào)制度與秩序

C.厚古薄今D.重視道德與人倫

【答案】B

【解析】重農(nóng)抑商由法家提出，A項錯誤；法家倡導(dǎo)法治，有利于維護社會秩序，儒家注重貴賤有序的等級秩序，B項正確；厚古薄今主要是儒家的思想主張，C項錯誤；重視道德與人倫是儒家的主張，D項錯誤。

變式練習(xí)（2015年四川卷文綜歷史第1題）戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是

A.克己復(fù)禮B.禮法兼用

C.民貴君輕D.選賢舉能

【答案】B

【解析】“克己復(fù)禮”是春秋時期孔子提出的主張，A項錯誤；“禮法兼用”是戰(zhàn)國末期儒家代表人物荀子提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點相融合，B項正確；“民貴君輕”是戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物孟子提出的思想主張，C項錯誤；“選賢舉能”是戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨子提出的思想主張，D項錯誤。

示例2（2015年上海卷歷史第10題）在一張地圖上，出現(xiàn)了“歐邏巴”“亞細亞”“地中海”“大西洋”“尼羅河”等漢字地名，“大地是球形的”這一觀念被引入了中國。這張地圖的繪制者是

A.沈括B.馬可?波羅

C.利瑪竇D.徐光啟

【答案】C

【解析】本題考查早期的西學(xué)東漸。材料中這些地理名詞是明清時期由傳教士帶到中國的。意大利傳教士利瑪竇在明朝萬歷年間來到中國，參加編繪世界地圖《坤輿萬國全圖》，傳播西方一些地理觀念，C項正確。

變式練習(xí)（2014年上海卷歷史第11題）為了完成圖1“中外文化交流”時間軸，在“？”處應(yīng)填上

圖1A.日本派出遣唐使

B.嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表

C.火藥傳入阿拉伯地區(qū)

D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》

【答案】D

【解析】從圖中時間軸可以看出，“？”處應(yīng)處于明朝時期。日本派出遣唐使是在唐朝，A項錯誤；嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表于1897年，B項錯誤；火藥傳入阿拉伯地區(qū)是在13世紀(jì)，C項錯誤；明后期利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》，D項正確。

示例3（2015年江蘇卷歷史第3題）景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻納”。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是

A.契合時代的文化需求

B.為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”

C.宣揚道家的無為思想

D.為閱讀者“鋪陳氣勢”

【答案】C

【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢宏的文化氣度，A項正確，不符合題意；武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅”，表明漢賦為統(tǒng)治者服務(wù)，B項正確，不符合題意；武帝時，已改變無為為積極有為，C項錯誤，符合題意；賦多用鋪陳敘事的手法，D項正確，不符合題意。

變式練習(xí)（2014年四川卷文綜歷史第3題）太史公曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認為，司馬相如作賦

A.重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)

B.旨在批判當(dāng)時的奢靡世風(fēng)

C.創(chuàng)作形式與《詩經(jīng)》一致

D.注意克服文辭鋪張的弊病

【答案】B

【解析】司馬遷、司馬相如均為西漢人，其生前西漢未敗亡，A項錯誤；據(jù)材料，司馬相如的賦“其要歸引之節(jié)儉”，且“此與《詩》之風(fēng)諫何異”，聯(lián)系《詩經(jīng)》中對社會黑暗腐敗的批判，可推知他們都提倡節(jié)儉，反對奢靡，B項正確；賦形式鋪排華麗，散文韻文并用，而《詩經(jīng)》以四言為主，較為平實，C項錯誤；據(jù)材料“相如雖多虛辭濫說”，可知司馬相如未克服文辭鋪張的弊病，D項錯誤。

【重點破解】

一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（一）演變歷程

1.春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展

（1）春秋時期，孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說，創(chuàng)立儒學(xué)。

（2）戰(zhàn)國時期，孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子主張“性惡論”，認為治國應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)影響力擴大，成為蔚然大宗。

2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)

（1）以儒家思想為骨干，融合陰陽家、黃老思想及法家思想，對儒家思想進行改造。

（2）新增“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五常”“大一統(tǒng)”等內(nèi)容。

（3）漢代對儒學(xué)的改造，有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。

3.宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)

派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表程顥、程頤

（發(fā)展理學(xué)）朱熹（理學(xué)

集大成者）陸九淵

（開創(chuàng)心學(xué)）王陽明（心學(xué)

集大成者）不

同

點哲學(xué)

思想客觀唯心主義主觀唯心主義地位明初取得統(tǒng)治地位未取得統(tǒng)治地位對“理”的解釋“理”是萬事萬物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五常“心即是理”，“心”是萬物的本原“心外無物”“心即是理也”方法通過“格物致知”的方法去體會、貫通“理”（向外）“理”就在自己心中，求“理”就是進行內(nèi)心的反省（向內(nèi)）相

同

點地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理道德綱常來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，有利于維護專制統(tǒng)治；重視個人主觀意志力量，對塑造中華民族性格起到了積極作用4.明清對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承

（1）李贄及其思想：他自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強烈的追求個性和發(fā)展經(jīng)濟的要求。

（2）明末清初三大進步思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的主張：①政治上，反對封建君主專制。②經(jīng)濟上，提出“工商皆本”的思想。③思想上，提出“經(jīng)世致用”的思想。

（二）諸子百家中相反的觀點

（1）在治國上，儒家主張實行“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；而法家主張法治，強調(diào)嚴(yán)刑峻法。

（2）在人性上，孟子主張“性本善”；而荀子主張“性本惡”。

（3）在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”；而莊子主張“順自然”。

（4）在人生態(tài)度上，儒家強調(diào)社會責(zé)任；而道家主張逍遙的人生態(tài)度，強調(diào)超脫。

（三）儒家思想在不同時期的歷史地位及原因

歷程地位原因春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展時期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時激烈的社會變革秦朝時期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒家依舊遵循舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時期儒學(xué)處于獨尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對儒家思想進行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時加強中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時期儒家思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加理論化、體系化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際批判繼承時期正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽發(fā)展和封建統(tǒng)治腐朽（四）明清之際活躍的儒家思想和歐洲啟蒙思想的不同

比較項明清之際活躍的儒家思想歐洲的啟蒙思想背景經(jīng)濟資本主義萌芽產(chǎn)生與緩慢發(fā)展資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強化的君主專制壓制封建專制阻礙思想程朱理學(xué)、八股取士束縛和限制人們的思想進一步解放性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇屬于資產(chǎn)階級反封建思想主張政治上：反對君主專制，提倡“人民為主”。經(jīng)濟上：主張“工商皆本”。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)政治上：提出三權(quán)分立、君主立憲、民主共和的社會藍圖。經(jīng)濟上：主張發(fā)展資本主義。思想上：反對君主專制，提倡自由平等地位沒有成為當(dāng)時的主流思想成為17―18世紀(jì)歐洲的主流思想作用是儒學(xué)的新發(fā)展，沒有推動中國社會的改革與轉(zhuǎn)型推動了歐洲由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變二、古代中國的科學(xué)技術(shù)

1.古代中國科技的特點

（1）先進性：四大發(fā)明、天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等在世界上遙遙領(lǐng)先。

（2）廣泛性：在數(shù)學(xué)、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、航海、建筑、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利工程、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等方面都有重大成就。

（3）實用性：生產(chǎn)的需要推動科技發(fā)明，科技發(fā)明又服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)等。

（4）經(jīng)驗性：古代中國科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的記載和總結(jié)或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的觀察記錄。

（5）封閉性：由于受生產(chǎn)力水平的限制，科學(xué)技術(shù)難以推廣，不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，具有很大的封閉性。

2.古代中國科技長期領(lǐng)先于世界的原因

（1）中國確立了封建制度，逐步形成了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家，封建國家在科技發(fā)明中起了相當(dāng)重要的組織和支持作用。

（2）統(tǒng)一是歷史的主流，社會相對穩(wěn)定，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。

（3）國內(nèi)經(jīng)濟文化交流頻繁，各民族互相學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了古代文化，并能不斷吸取外來先進文化提高自己。

（4）中華文明源遠流長，是世界上唯一沒有中斷的文明，為科學(xué)技術(shù)的繼承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（5）統(tǒng)治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。

（6）古代中國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長期處于世界領(lǐng)先地位，推動了科技發(fā)展。

（7）廣大勞動人民的辛勤勞動和創(chuàng)造等。

3.16―18世紀(jì)中國傳統(tǒng)科技沒能發(fā)展為近代科學(xué)的原因

（1）明清時期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟仍占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能對科技的發(fā)展提出迫切要求。

（2）明清統(tǒng)治者仍然推行重農(nóng)抑商政策，嚴(yán)格限制手工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模，壓制手工業(yè)發(fā)展，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。

（3）明清統(tǒng)治者加強文化專制，禁錮了思想，窒息了學(xué)術(shù)氛圍，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。

（4）當(dāng)西方資本主義興起時，中國封建統(tǒng)治者又采取了閉關(guān)鎖國政策，阻礙了中西文化的正常交流。

總之，當(dāng)時腐朽的封建制度使中國沒能產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)。

三、古代中國的文學(xué)藝術(shù)

1.如何分析某個朝代文學(xué)藝術(shù)繁榮的原因

（1）經(jīng)濟因素：分析當(dāng)時的經(jīng)濟是否繁榮。

（2）政治因素：分析當(dāng)時的社會是否安定或者相對安定；分析國家是否統(tǒng)一，政治是否開明；分析統(tǒng)治者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展；分析各民族間和中外之間是否存在有利于經(jīng)濟文化發(fā)展的因素等。

2.宋元文化的特征及影響因素

（1）特征：①科技上，宋元時期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的時期，更是外傳西方的重要時期。②思想上，理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。③文學(xué)上，宋元時期，詞、曲相繼成為文學(xué)的主要形式，反映了宋代商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大。④書畫藝術(shù)上，風(fēng)俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》；宋代宮廷畫盛行；強調(diào)以景寫意、抒發(fā)作者個人內(nèi)心情感的文人畫產(chǎn)生。

（2）影響因素：

政治中央集權(quán)的加強宋元時期，理學(xué)興起，并逐步成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要知識分子社會地位的不同宋朝知識分子地位較高，促進了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進了元曲的形成與繁榮國家的分裂和統(tǒng)一宋朝國家分裂，兩宋文學(xué)家多憂世之作，影響了兩宋詩、詞的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)濟商品經(jīng)濟的發(fā)展商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了市民階層隊伍的擴大科技印刷術(shù)的發(fā)展印刷術(shù)的發(fā)展推動了文化的普及和傳播【強化訓(xùn)練】

一、選擇題（本大題共12個小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）

1.圖2形象地反映了

圖2A.君主專制的演化B.商品經(jīng)濟的發(fā)展

C.儒家思想的發(fā)展D.傳統(tǒng)科技的興衰

2.文學(xué)藝術(shù)是一定時代政治、經(jīng)濟和社會生活習(xí)俗的反映。下列文學(xué)作品全方位、多角度地再現(xiàn)西周時期社會環(huán)境、世態(tài)人情的是

A圖3B圖4C圖5D圖63.錢穆在《中國歷代政治得失》中說：“……于是從武帝以后，漢代的做官人漸漸變成都是讀書出身了。……從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府……是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是

A.法家思想的確立

B.黃老之學(xué)被推崇

C.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

D.程朱理學(xué)的盛行

4.《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”這表明董仲舒

A.強調(diào)君主專制的合法性

B.以天命強化儒家的德治理論

C.推動儒家思想的神秘化

D.提出以暴力廢除暴君的革命理論

5.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現(xiàn)是由于

A.儒學(xué)正統(tǒng)地位不斷受佛道沖擊

B.為了發(fā)展和完善儒家思想的需要

C.唐朝中外思想文化交流廣泛

D.統(tǒng)治者加強了對思想文化的控制

6.“詩以言志，文以載道。”關(guān)于人生追求，我們也許會吟誦“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。上述詞句依次運用的文學(xué)形式分別是

A.楚辭、漢賦、唐詩

B.楚辭、宋詞、唐詩

C.唐詩、宋詞、楚辭

D.唐詩、宋詞、元曲

7.李約瑟在《中華文明科學(xué)史》中說道：“中國之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫為首，認為‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會文化……”對此理解正確的是

A.儒家思想重人倫不重實用是導(dǎo)致中國現(xiàn)代科技落后的主要原因

B.缺乏邏輯推論思維是導(dǎo)致中國未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因

C.思想文化專制禁錮中國文人的思想導(dǎo)致中國現(xiàn)代科技未能形成

D.科舉、四民觀念等使中國人輕視科技進而造成現(xiàn)代科技的落后

8.圖7《一團和氣》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團膝相接，相對微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了古代中國的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是

圖7A.隋唐時期初露端倪

B.推動了宋代儒學(xué)新體系的誕生

C.“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容

D.成為中國傳統(tǒng)文化的主流

9.圖8和圖9分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明末清初儒學(xué)家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是

圖8圖9A.西學(xué)東漸的影響

B.文化中心的南移

C.經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移

D.政治中心的東遷

10.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論，均反映出理學(xué)家

A.注重研究自然科學(xué)

B.以天下為己任

C.注重研究人文科學(xué)

D.關(guān)心社會進步

11.蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中評論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷簟Ｊ裹S氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變。”蕭公權(quán)在此認為黃宗羲

A.具有近代民權(quán)主義思想

B.沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇

C.徹底否定君主專制政體

D.反映了早期資產(chǎn)階級的政治要求

12.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。”對該材料解讀最準(zhǔn)確的是

A.政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展

B.明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說

C.明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端

D.清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)利于近代民主思想產(chǎn)生

二、非選擇題（本大題共2個小題，其中第13小題28分，第14小題24分，共52分）

13.（28分）歷史敘述、歷史解釋和歷史評價是歷史學(xué)習(xí)能力的重要組成部分。

材料一

圖10材料二古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商賈無不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導(dǎo)人以惡……世人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一夕之故也。

――[清]錢大昕（1728―1804年）《潛研堂文集》

（1）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。參照圖10并結(jié)合所學(xué)知識，敘述中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。（20分）

（2）“將零散而混亂的過去信息整理成有條理的歷史知識是歷史解釋的基本任務(wù)；探討因果是歷史解釋的重要形式。”根據(jù)對歷史解釋的認識，結(jié)合所學(xué)知識，解釋材料二中作者的觀點。（8分）

14.（24分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來沉悶?zāi)氐木置妫殡S通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了以周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派。……宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識。

――楊迪《如夢如幻的大宋王朝》

材料二每當(dāng)人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此。……中國的科技發(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。

――[英]李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》

材料三宋朝是中國社會市民階級正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級。他們經(jīng)濟富足，又有自己獨立的價值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂、詩歌、小說等都在宋代高度繁榮。

――詹子慶《中國古代史參考資料》

材料四文章由重形式改為重自由表達；藝術(shù)方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂方面……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。

――[日]漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》

（1）根據(jù)材料一，概括宋學(xué)興起的原因，并結(jié)合所學(xué)知識，指出其思想特征。（8分）

（2）根據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點，并說明理由。（8分）

（3）根據(jù)材料三、四，分別概括宋朝市民社會和文化發(fā)展趨勢，結(jié)合所學(xué)知識，分析其形成的原因。（8分）

參考答案與解析

一、選擇題

1.C【解析】本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）演變的總體特征。由曲線圖在戰(zhàn)國、漢朝、宋明時期出現(xiàn)的波峰和在秦朝、三國兩晉南北朝、隋唐出現(xiàn)的波谷，可以判斷為儒家思想的發(fā)展曲線。C項正確。

2.B【解析】本題考查古代中國文學(xué)。《詩經(jīng)》是古代中國最早的一部詩歌總集，內(nèi)容豐富，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌，B項正確；《離騷》和《莊子》都是戰(zhàn)國時期的作品，A、C兩項錯誤；《周易》是周代占筮之書，不能“全方位、多角度地再現(xiàn)西周時期社會環(huán)境、世態(tài)人情”，D項錯誤。

3.C【解析】本題考查漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。由材料中“從武帝以后”和“崇尚文治的政府”，可知“士人政府”形成的思想條件主要是漢武帝時期儒家正統(tǒng)地位的確立，C項正確；法家思想的確立是在戰(zhàn)國時期，黃老之學(xué)被推崇是在西漢初年，程朱理學(xué)的盛行是在宋元明清時期，A、B、D三項錯誤。

4.B【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)。依據(jù)材料中的“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”，可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者實行德治，B項正確。

5.C【解析】從隋朝“三教合歸儒”到唐朝三教并行，體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者的開明開放，佛教作為外來宗教得到重視和廣泛傳播得益于唐朝與中亞、南亞（印度）等地思想文化的廣泛交流，C項正確。

6.B【解析】本題考查古代中國文學(xué)。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”出自戰(zhàn)國時期屈原的《離騷》，屬于楚辭；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自宋代柳永的《蝶戀花》，屬于宋詞；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”出自唐代詩人李白《行路難?其一》，屬于唐詩。B項正確。

7.D【解析】本題考查古代中國科技。A項中的重人倫不重實用不符合古代中國科技的特點；B項說法和材料意思相反；C項中的思想文化專制材料中沒有體現(xiàn)；“萬般皆下品，唯有讀書高”是科舉制度下的思想，四民觀念是“士農(nóng)工商”，士排第一位，D項正確。

8.B【解析】題中的圖畫反映了“三教合一”，即儒、釋（佛）、道三教合一，這一思想在南北朝時開始出現(xiàn)，在隋唐時期已經(jīng)有較大發(fā)展，A項錯誤；宋明理學(xué)吸收了佛教、道教思想而發(fā)展了儒學(xué)，C項錯誤；儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，開始形成于漢武帝時期，D項錯誤；B項符合宋明理學(xué)的實際情況，正確。

9.C【解析】明清進步思潮與西方學(xué)說無關(guān)，A項錯誤；文化中心的南移是現(xiàn)象而不是根源，B項錯誤；經(jīng)濟重心南移，南方商品經(jīng)濟發(fā)達，在傳統(tǒng)經(jīng)濟之外出現(xiàn)了新經(jīng)濟因素，思想方面的新變化反映了經(jīng)濟方面的新變化，C項正確；政治中心東遷與思想方面的變化沒有關(guān)系，D項錯誤。

10.B【解析】無論是“存心”或者“存理”，其滅欲的目的都是要將思想認識統(tǒng)一到“理”，是從整個社會層面，也即維護社會秩序而言的；“格物”或“格心”是手段，其落腳點還是著眼于整個社會的“理”；“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論都以整個社會為個人努力的目標(biāo)，B項正確。

11.B【解析】根據(jù)材料，可知黃宗羲雖然反對封建君主制，但“未能沖破君主政體之范圍”“其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變”，說明其思想沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇，B項正確。

12.A【解析】材料中“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”是指理學(xué)向“經(jīng)世致用”思想轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變與明末清初君主專制空前強化有關(guān)，A項正確。

二、非選擇題

13.（28分）（1）春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，各種思想流派提出治國濟世的主張，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一。（4分）

漢武帝即位后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。（4分）

魏晉隋唐時期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（4分）

兩宋時期，程朱理學(xué)形成，它在吸收佛道學(xué)說的基礎(chǔ)上深化儒學(xué)，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（4分）

明清之際，進步思想家批判繼承儒學(xué)思想，以個性解放為核心，批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實精神，開創(chuàng)思想活躍新局面。（4分）

（2）示例：明中后期以來，商品經(jīng)濟發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型，市民文化興起，傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)危機。小說作為一種文學(xué)表達形式，影響了社會各階層，比儒、釋、道影響更大。小說宣傳一種與儒、釋、道不同的價值觀，儒、釋、道勸人為善，利于社會秩序，小說導(dǎo)人以惡，破壞社會風(fēng)氣，有悖于傳統(tǒng)主流。（8分）

14.（24分）（1）原因：通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起；宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。（4分）

特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系――“存天理，滅人欲”。（4分）

（2）觀點：宋代是古代中國科技發(fā)展的高峰。（2分）

理由：活字印刷術(shù)發(fā)明；指南針應(yīng)用于航海事業(yè)；火藥廣泛應(yīng)用于軍事上。（6分）

（3）市民社會發(fā)展趨勢：市民階層產(chǎn)生，有其獨立的價值追求和社會生活方式；市民文化興起。（2分）

篇7

【關(guān)鍵詞】和諧思想；現(xiàn)實意義

在幾千年的歷史當(dāng)中，我國有著悠久燦爛的民族文化。在春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，儒家以其“仁者愛人”、“民貴君輕”等思想在百家中脫穎而出，并通過后世的改造，更是一度成為我國社會的統(tǒng)治思想。進入現(xiàn)代文明后，人與人、人與自然、人與社會的緊張與不和諧狀況日益凸顯，這不禁引起了我們對儒家和諧思想的重新審視，我們需要儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化重新指導(dǎo)我們當(dāng)代的社會生活。

一、儒家的和諧思想

儒家的和諧思想有著豐富和深刻的內(nèi)涵。總體來講，儒家的和諧思想主要有人與人的和諧觀，人與自然的和諧觀和個人自身的和諧觀這樣三個層面。

（一）人與人的和諧觀

先秦儒家十分看重人與人之間的和諧，他們極力推崇人與人之間的誠信、仁愛和友善關(guān)系。為此“仁”則成為了人們恪守相應(yīng)的規(guī)范，履行一定的義務(wù)，從而達到人與人關(guān)系和諧的一個根本。在家里，儒家倡導(dǎo)我們必須善待父母兄長，對其孝順、敬愛，做到長幼有序，謙恭有禮。只有這樣家庭才能和睦，才能幸福美滿。對他人，則應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。不僅要尊重他人的立場和意見，不能把自己的意志強加給別人，同時也要對他人抱有一顆慈悲和關(guān)懷之心。在國家統(tǒng)治上，儒家文化則極力反對各種壓迫奴役，主張君主要依靠德行治理國家，善待民眾，即“為政以德”，“博施與民而能濟眾”。君主還應(yīng)該心懷百姓，實行“民本”政策，正所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”。只有這樣，君主才能得到民眾的擁戴，從而實現(xiàn)社會安定，國家富強。

（二）人與自然的和諧觀

先秦儒家認為，人的自然生命與宇宙萬物是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人是自然演化的產(chǎn)物，同時又是自然的一部分，正如《周易》所言，人“與天地合其德，與日月和其明，與四時合其序”。孔子認為，自然界本身就是最和諧完滿的狀態(tài)，四時更迭、萬物生長都有其內(nèi)在規(guī)律，是和諧統(tǒng)一的。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”因此我們要以寬仁的態(tài)度善待和尊重自然萬物，與自然和諧相處。他還強調(diào)人類對自然資源要合理利用，反對毫無節(jié)制地向自然界索取，主張在捕魚時不要用大漁網(wǎng)，打獵時不要射巢中歇宿的鳥，這樣它們才能繁衍生息，以使人們對其可持續(xù)利用。相反，如果人的活動不顧及自然環(huán)境和客觀規(guī)律，而一味地掠奪自然，破壞了環(huán)境和生態(tài)平衡，人類最終會受到自然的懲罰，即“獲罪于天，無所禱也”。當(dāng)然，儒家這種維護生態(tài)平衡的生態(tài)倫理觀并不意味著，在大自然面前我們?nèi)祟惥捅仨氁晃兜捻槒模髯佑羞^“制天命而用之”的思想。他就強調(diào)，面對客觀環(huán)境，人類可以在把握大自然的客觀法則的前提和基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，對客觀世界進行合理、科學(xué)的改造，其實后來秦國李冰父子修筑的都江堰就是一個典型的例子，至今都還在發(fā)揮著重要的作用。

（三）個人自身的和諧觀

個人自身的和諧指的是人的肉體生命與精神生命的和諧，亦即人的自然屬性與社會屬性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一個人只有首先達到人自身的和諧，才有可能實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧。孔子十分看重人自身的和諧發(fā)展。在人的自然屬性方面，他承認人追求“足食”、“富與貴”而厭惡“貧與賤”，指出“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。他尊重和肯定人的自然欲望，但同時強調(diào)人的自然屬性要受社會屬性的制約。他明確提出“樂而不，哀而不傷”，即追求感官享樂和情感滿足應(yīng)是適度的。孟子也認為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，即要發(fā)展人所固有的善心，最好的途徑就是節(jié)制人的欲望。先秦儒家十分注重塑造人的和諧心靈和理想人格。孔子認為，審美活動、藝術(shù)活動是使人們達到這一目的的重要手段。為此，他提出了“成于樂，游于藝”的思想。即通過音樂的學(xué)習(xí)來塑造心靈和諧、人格完善的人，通過藝術(shù)活動、審美活動來陶冶人的情操，改變?nèi)说男郧椋瑑艋说男撵`，使人自覺地接受和實行仁道。兩者相結(jié)合，從而使人獲得身心的全面發(fā)展。

二、儒家思想的現(xiàn)實價值

雖然說孔子等圣賢已經(jīng)早已離我們遠去，但是他們留下的思想文化卻仍對我們現(xiàn)世的人們具有重要的指導(dǎo)意義。面對現(xiàn)代社會中存在的人與人，人與自然，人與社會的矛盾和沖突，儒家思想為我們解決這樣一系列問題提供了借鑒意義。

（一）儒家思想中的積極地、先進的、文明的部分是先進文化的組成部分，可以為社會主義和諧社會的建立提供強大的思想支撐。具體表現(xiàn)如下：

1、有利于營造和諧的人際關(guān)系。儒家思想歷來重視處理人際關(guān)系，特別強調(diào)要有仁愛之心，要學(xué)會寬恕、尊重、信任別人，從他人的角度考慮問題，以此建立和諧的人際關(guān)系。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，隨著利益主體的多元化，各種社會關(guān)系、人際關(guān)系變得越來越復(fù)雜，如果能科學(xué)地理解儒家的和諧思想，用它整合現(xiàn)代社會及各種關(guān)系，不僅能夠使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得到弘揚，而且能使國家更加和諧有序。

2、有利于提高個人修養(yǎng)。儒家倡導(dǎo)人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節(jié)，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現(xiàn)代人急功近利的狀態(tài)相比，儒家的義利觀則更有價值，值得借鑒。

3、有利于促進社會和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂業(yè)，這與我們今天倡導(dǎo)的“以人為本”思想相吻合。弘揚儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風(fēng)，形成良好的社會風(fēng)氣。

篇8

教學(xué)目標(biāo)

知識結(jié)構(gòu)

春秋時期

戰(zhàn)國時期

思想

老子《老子》；孔子“五經(jīng)”

諸子百家

科技

天文

最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏

《甘石星經(jīng)》

物理

《墨經(jīng)》

文學(xué)

《詩經(jīng)》

屈原《離騷》；諸子散文

藝術(shù)

《婦女鳳鳥圖》《御龍圖》嵌錯賞功宴樂銅壺、編鐘

醫(yī)學(xué)

扁鵲與四診法

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計

第七節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的文化

在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國時期的時代特點，了解這一時期文化發(fā)展的時代背景。

一、思想

本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補充。并引導(dǎo)學(xué)生對各思想家的思想進行評析。

二、文學(xué)

本部分內(nèi)容包括《詩經(jīng)》、屈原和諸子散文。《詩經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強調(diào)。

在講述諸子散文時，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過的語文知識了學(xué)習(xí)這部分知識。并讓學(xué)生認識到諸子通過其散文向世人闡述其思想。

三、藝術(shù)

教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。

四、天文和物理

有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時間。

戰(zhàn)國時期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒有學(xué)過的，教師可以讓學(xué)生通過閱讀課文了解當(dāng)時中國物理學(xué)取得的成就。教師可以進行適當(dāng)?shù)难a充。

五、醫(yī)學(xué)

本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生簡要回顧即可。

重點——對儒家、法家、道家思想的綜合認識

在春秋戰(zhàn)國這一歷史巨變時期，代表社會各個階級和階層的人們從各自經(jīng)濟、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。

儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進步政治家改革圖強的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

重點——對孔子的評價

自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國以來，對其評價更是經(jīng)歷了一個大起伏過程。在二十世紀(jì)五六十年代，對其是譽毀不一，先是肯定其在歷史上的進步作用；在強調(diào)階級斗爭的年代，又受到了批判。“”期間，孔子被全盤否定。在””結(jié)束以后，開始公正客觀地評價孔子。綜合建國以來對孔子的評價，主要觀點如下：

關(guān)于孔子的階級屬性：一派觀點認為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說。另一種觀點認為，孔子是奴隸主階級的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會，但順應(yīng)了社會變革的潮流，是奴隸主階級中的改革派。

關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點認為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點認為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。

關(guān)于孔子思想與社會、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國際性的歷史人物，其影響遠及世界。也有人指出，孔子思想是中國長達二千余年封建社會的精神支柱與思想基礎(chǔ)。孔子學(xué)說成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來社會的關(guān)系：一種觀點認為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價值。另一種觀點認為，孔子及儒家思想不僅有研究價值，而且作為一種精神資源，有著實用價值，對現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實意義。新加坡資政李光耀則從知識經(jīng)濟新特點角度，拋棄了過去一貫尊奉儒學(xué)的觀點，認為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會的實際。

難點——春秋戰(zhàn)國時期思想文化繁榮局面形成的原因

春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動蕩的社會環(huán)境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。第四，各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識、有才干和敢于表達自己政治觀點的思想家。第六，民族融合的加強，各民族文化交流的擴大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。

典型例題

例1春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（）

①社會大變革使思想界非常活躍②各國國君為富國強兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義

A．①②③④都正確B．①②③④都不正確

C．①正確，③③④不正確D．①②③正確，④不正確

答案：D

例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對照材料觀點解決問題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過了①、②、③、④項的首先篩選，才能在A、B、C．D四項中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實，唯有④項中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對；因此D項是正確答案。

例2閱讀下列材料

“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。”又說：“（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”

請回答：

（l）上述思想是我國戰(zhàn)國時期_____、的思想，這一思想的核心是_______。

（2）從哲學(xué)的角度分析在階級社會里，上述思想能成為現(xiàn)實嗎？

（3）從歷史與現(xiàn)實的角度分析上述思想有何積極的進步意義？

例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對這段材料的理解。回答時，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛”“非政”思想。回答第二問時，主要從矛盾論和階級矛盾等觀點進行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級利益、有關(guān)戰(zhàn)爭觀等，評價墨子思想的進步意義。

答案：

（l）墨子；“兼愛”、“非攻”

篇9

對話教學(xué)是一種能夠很好地凸顯學(xué)生主體性地位的教學(xué)模式，不僅能夠提升學(xué)生參與課堂教學(xué)的熱情，也能夠很好地活躍學(xué)生的思維，促進學(xué)生對于相關(guān)知識點的理解吸收。本文將從實例中具體分析對話教學(xué)在高中歷史課程中的展開模式。

一、轉(zhuǎn)變教師角色

傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師一直是課堂中的絕對主導(dǎo)，教師講學(xué)生聽的模式使學(xué)生的主體性地位很難得到發(fā)揮，師生間的交流對話也非常有限。因此，課堂教學(xué)中，教師要有意識地轉(zhuǎn)變自己的角色，要讓自己成為課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂的主體應(yīng)落到學(xué)生身上。只有很好地凸顯學(xué)生的主體性才能夠更好地激發(fā)學(xué)生參與課堂的熱情，活躍學(xué)生的思維，同時，讓對話教學(xué)取得更好的效果。

以“第一次工業(yè)革命”的教學(xué)過程為例。通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生們會了解到哈格里夫斯發(fā)明珍妮紡紗機，瓦特改良蒸汽機，史蒂芬孫發(fā)明“旅行者號”機車的基本史實，并且能夠明確工業(yè)革命最先從英國開始，后擴展到歐洲、北美的基本線索。為了更好地凸顯學(xué)生的主體性地位，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生讀圖、閱讀等方式，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生理解工業(yè)革命過程中各個環(huán)節(jié)間的連帶關(guān)系，以培養(yǎng)學(xué)生比較與判斷推理的能力和初步使用唯物主義歷史觀解釋歷史現(xiàn)象的能力。此外，教師還應(yīng)當(dāng)積極展開與學(xué)生間的對話，可以設(shè)置一些好的問題和學(xué)生探討。例如：我會問學(xué)生：你覺得瓦特改良蒸汽機的作用何在？你能夠談?wù)動I(yè)革命的影響嗎？雖然這兩個問題都比較大，卻是本節(jié)課的核心知識點。教師可以先和學(xué)生們展開交流，讓學(xué)生們說說自己的想法，過程中教師可以慢慢給予學(xué)生相關(guān)引導(dǎo)，讓大家能夠更為準(zhǔn)確地理解與判斷問題。在交流對話的過程中，學(xué)生們對于相關(guān)教學(xué)要點的理解也會更為透徹。

二、多樣化教學(xué)模式

隨著各種新興科技被引入到課堂教學(xué)中，傳統(tǒng)的單一的教學(xué)手法已不能滿足現(xiàn)代教學(xué)要求，想要讓交流對話的過程更好地在課堂上展開，就需要教師在課堂中采取更為多樣化的教學(xué)模式，營造更加輕松高效的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進課堂教學(xué)效率的提高。

“‘百家爭鳴’和儒家思想的形成”是很富有文化氣息的一節(jié)課，通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生對中國古典文化有一定程度的認知。為了讓課堂教學(xué)更高效，我會有意識地通過多媒體課件來開闊學(xué)生的視野。首先，我會通過課件的播放讓學(xué)生們對于一些背景知識有所了解，他們在觀看的過程中也能夠隨時提出自己的疑問，并在第一時間得到教師的解答。這種輕松的對話方式不僅能夠很好地拉近師生向的距離，也自然地讓學(xué)生知道了“百家爭鳴”說的是春秋戰(zhàn)國時期各派知識分子在思想上爭芳斗艷的局面，知道了所謂“百家”是泛指，意為數(shù)量多。還學(xué)到了所謂“爭鳴”是指當(dāng)時代表各階級，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物做出解釋的愿望。就這樣，在輕松活潑的師生互動中，學(xué)生對知識的理解也更加深入與透徹。

三、評價方式的合理設(shè)計

對話教學(xué)還體現(xiàn)在教師給予學(xué)生的學(xué)習(xí)評價上。對于評價方式教師應(yīng)當(dāng)有更為慎重的選擇，要注重對于學(xué)生的鼓勵與認可，從而不斷增強學(xué)生們對于這門課程的學(xué)習(xí)信心。

“現(xiàn)代中國教育的發(fā)展”這一節(jié)內(nèi)容需要讓學(xué)生們理解科學(xué)和教育是現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，同時，科技進步，經(jīng)濟繁榮和社會發(fā)展都離不開教育，所以要優(yōu)先發(fā)展教育思想。針對這些內(nèi)容，教師可以以設(shè)疑、析疑的模式為主，學(xué)生’以閱讀教材、思考問題和分析問題為主，要注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并在教學(xué)評價中鼓勵學(xué)生積極思考，從而讓學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)知識點有更透徹的理解。

篇10

一、大文化傳統(tǒng)――雅文化對武術(shù)流派形成的影響

按照西方人類學(xué)家雷德斐爾德的文化大、小傳統(tǒng)之說，可把哲理化的儒、道學(xué)，大乘佛教中的禪宗等歸入作為精英文化的“大傳統(tǒng)”中。大傳統(tǒng)指的是一個社會的主流文化，你可以認為儒家思想是傳統(tǒng)社會大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說儒釋道三家是傳統(tǒng)社會的主流思想文化。

（一）儒家思想對武術(shù)流派形成的影響

儒家文化中的“內(nèi)在超越”理論對武術(shù)流派的形成有很大影響。從明代開始，基本上同于現(xiàn)在面貌的中國武術(shù)形態(tài)開始發(fā)達、成形。但它的載體已不再是軍事集團，而是一個個結(jié)社組織，這些組織分布各地，系統(tǒng)不同，師承各異，互相保密，于是就形成了諸多的武術(shù)流派，每個流派為使自己的武術(shù)內(nèi)容能夠在龐大的武林中占有一席之地，流傳百世，就要有特色，就要形成自己的個性風(fēng)格，這就需要在演練過程中不斷地完成新內(nèi)容與舊內(nèi)容的增進和更換，使拳術(shù)內(nèi)容不斷充實，在風(fēng)格特點與套路絕招等方面獨樹一幟，這種對個性風(fēng)格的追求就為武術(shù)流派的形成提供了內(nèi)部條件。

（二）道家思想對武術(shù)流派形成的影響

道家思想對武術(shù)流派的影響主要表現(xiàn)在二個方面：在認識論方面，武術(shù)汲取了道論、氣論、天人合一的觀點，并以此闡釋武術(shù)的本質(zhì)；在方法論方面，武術(shù)汲取了道家“物極必反”、“以靜制動”、“后發(fā)制人”等思想，并以此作為武術(shù)技擊的指導(dǎo)原則。道家思想對武術(shù)的影響還體現(xiàn)在方法論上。太極拳、八卦掌、形意拳等的技擊理論都與道家思想有關(guān)。在“煉神還虛”的功能理狀態(tài)支配下，將武術(shù)運動的實踐方式掩蓋于行云流水、藏諸于內(nèi)的靜緩處理之中，在武術(shù)學(xué)技擊原則上形成了“后發(fā)制人”的主要特點：以靜制動，以逸待勞，后發(fā)先至，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。

（三）佛家文化對武術(shù)流派形成的影響

少林武術(shù)是中華武術(shù)的重要組成部分。少林武術(shù)以實戰(zhàn)威猛、博大精深，飲譽天下，“拳以寺名，寺以拳顯”。少林武術(shù)因禪武合一而博大精深，以禪入武，習(xí)武修禪，絕非自衛(wèi)強身小技；退則參禪養(yǎng)性修道行，進則護寺報國救眾生，故少林武術(shù)又稱為“武術(shù)禪”。少林武術(shù)是我國傳統(tǒng)佛家文化最為通俗，傳播最廣的表現(xiàn)之一，從面壁九年的高僧菩提達摩到歷代少林寺的主持方丈，他們對佛教文化都有很深的造詣，傳承了禪武文化，促進了佛教文化在中國的發(fā)展，對世界佛教文化做出了重大的貢獻。

二、小文化傳統(tǒng)――俗文化對武術(shù)流派形成的影響

作為傳統(tǒng)文化內(nèi)容之一的武術(shù)，體現(xiàn)了濃郁的俗文化氣息，這里把家族本位思想、門派觀念等作為通俗文化歸入“小傳統(tǒng)”中。從歷史的縱向來考察，傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承載體，乃是時代生衍不息的廣大民眾百姓。俗文化對武術(shù)流派形成的影響是顯著的。

（一）家族本位思想對武術(shù)流派形成的影響

中國古代的家族本位思想使得武術(shù)在家族和類似于家族的組織中流傳。中國人重視血緣關(guān)系，注重家族。中國就是以人為本位，以“家庭”作為其構(gòu)成的基本細胞，然后由家而國，構(gòu)建成家國一體的宗法社會。弟子對師長敬，族規(guī)、家法成為人人必須遵守的準(zhǔn)則，這樣就形成了強烈的凝聚力和排外性。武術(shù)宗師就是家族祖宗，父傳子，子傳孫，代代相傳，祖宗秘傳，傳內(nèi)不傳外。這些特定的歷史環(huán)境，使武術(shù)技藝往往只在一個家族中或是某一區(qū)域中流傳，這樣就形成了各具特色的武術(shù)流派――即擁有獨特內(nèi)容和風(fēng)格的武術(shù)大系統(tǒng)下的千枝百蔓。

（二）門派觀念對武術(shù)流派形成的影響

一提到武術(shù)，人們自然會聯(lián)想到各具特色的種種門派。各個門派之間相互衍生、競爭、促進，形成了武術(shù)的繁榮昌盛。武術(shù)流派的形成主要是由于武術(shù)在明代以前的社會環(huán)境、人們生存的需要和門派條規(guī)的約束。因為武術(shù)在流傳過程中，拳師們傳授的方式主要是“師承口授”、“只傳嫡系”，對徒弟們的要求亦是“一徒不能認二師”，使武術(shù)的流傳始終在一種封閉的狀態(tài)下進行。

（三）民間宗教與結(jié)社對武術(shù)流派形成的影響

民間宗教結(jié)社組織注重追求武術(shù)的實用技擊價值功能，這就極大地促進和豐富了武術(shù)的內(nèi)容，不同風(fēng)格、不同流派的拳種異彩紛呈，出現(xiàn)了紅拳、梅花拳、八卦掌、洪拳等眾多拳種。嘉靖年間學(xué)者鄭若曾說：“中國武藝，不可勝計，……各有專門，迄法散之四方……教師相傳，各臻所妙”大有百家爭鳴之勢，而且拳名大多以擅長者姓氏命名。拳師們?yōu)榱藣渎额^角、光宗耀祖，更是絞盡心思的探索和研究自身所學(xué)武藝的精妙之處，使自己處于優(yōu)勢，這樣無形之中就促進了武術(shù)流派的產(chǎn)生與發(fā)展。

三、 結(jié)論

我們從文化傳統(tǒng)的角度探究武術(shù)流派的形成，可以更加深入的了解武術(shù)形成的歷史、文化背景，以便理清傳統(tǒng)流派的脈絡(luò)，使繁亂的流派呈現(xiàn)出清晰的面目，從中可以看出它們的形成、演變與發(fā)展過程，有利于我們把握和理解武術(shù)發(fā)展的整體面貌，從而更好的發(fā)展中國武術(shù)。

參考文獻：

[1]溫力.重視血緣關(guān)系的家族本位思想對武術(shù)繼承和發(fā)展的影響[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2002，11.