道德故事范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

其一：

“這種肥料很好，灑在土里不會(huì)招蟲子啊！”“是呀，要么我們拿點(diǎn)回去？放在向日葵里。”“好！”她們這樣說著于是便彎下腰做著什么。

偷是什么？是沒經(jīng)過別人的同意便拿走別人的東西，借是什么？是與對(duì)方商量后有借有還的得到別人的東西。

放學(xué)了，學(xué)生像水一樣“灑”了出去。我啃著烤腸，走在way to home。突然，兩位婦女在做著什么，我好奇，于是便走上前去。不忍一問：“請(qǐng)問，兩位‘小姐’，你們?cè)诟陕铮俊蹦俏桓邆€(gè)子的婦女說“我們借小區(qū)的化肥種花。”那個(gè)“借”說的是多么的輕飄飄。我忍不住說：“阿姨啊，我想問你個(gè)問題，我犯了個(gè)錯(cuò)誤，希望阿姨你幫我揭開。”阿姨很熱心地問我：“好啊，小朋友，有什么問題盡管問。”阿姨，我最近犯了個(gè)錯(cuò)誤我很郁悶吶，我拿了同學(xué)的橡皮沒跟他說，我怎么辦吶？這算什么行為呢？”那個(gè)阿姨面紅耳赤無言以對(duì)。

其二：

篇2

記得一個(gè)星期天的早晨，我和媽媽到市場(chǎng)買菜，有一車綠油油的小青菜吸引了媽媽的目光，我們來到車前，媽媽彎腰買菜，我在旁邊等她。忽然，我發(fā)現(xiàn)媽媽身旁的一個(gè)阿姨在付錢是不小心掉了十元錢，她一點(diǎn)也沒感覺到。這時(shí)一位中年婦女發(fā)現(xiàn)了。她走過來，用腳踩住錢，蹲下來，假裝在系鞋帶，剛把錢拾起來時(shí)，就聽見一個(gè)小女孩大聲說：“阿姨，你的錢掉了。”當(dāng)丟錢的阿姨正疑惑得看著地面時(shí)，小姑娘指著中年婦女說：“阿姨，你的錢掉了，是這位阿姨幫你撿起來的。”中年婦女的臉通紅通紅的，只見她把拾到手里的錢遞給丟錢的阿姨，甩頭走開了。這短短的一幕讓我意識(shí)到：這小小的十元錢，在一個(gè)大人和一個(gè)孩子心中的位置是多么不同啊。小女孩一定知道，那些不屬于自己的東西是絕對(duì)不可以拿的。

記得還有一次，在放學(xué)回家的路上，我看見一位老人，弓著身子吃力得騎這一輛裝滿蔬菜的三輪車。那是一段上坡的路，路很陡，老人騎得很費(fèi)勁。盡管他竭盡全力，車子仍像蝸牛一樣慢悠悠的向前移動(dòng)，甚至將要滑下來。這時(shí)，他已經(jīng)累得滿頭大汗。眼看他力不從心，我急忙跑過去，幫他推車。老人頓時(shí)感到輕松了一些，三輪車在我們的共同努力下爬上了坡。我的臉上也憋得紅紅的。老人轉(zhuǎn)過頭來，用感激的目光看著我說：“謝謝你，你真是個(gè)好孩子。你叫聲么名字？在那上學(xué)呀？”我抹著臉上的汗水自豪地說：“我叫少先隊(duì)員。”老人笑了，我也笑了，天邊的晚霞也笑了。如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，那么世界將會(huì)變得多么美好！

許多發(fā)生在我們身邊的小事，雖然平凡，卻不能忽視，就像《釣魚的啟示》一文中的父親講得那樣，“道德是一個(gè)是與非的問題.....”我要向釣魚的孩子那樣，做一個(gè)有道德有志氣的人。

篇3

文學(xué)方面的三部小說，分別以獨(dú)到的角度和精到的敘事，講述了自己發(fā)現(xiàn)的中國故事，以及內(nèi)含的中國精神。而三部作品聯(lián)系起來，正好構(gòu)成現(xiàn)代、當(dāng)代到當(dāng)下的故事演進(jìn)與敘事“接龍”。

葛亮的《北鳶》，是一個(gè)典型的現(xiàn)代中國故事。作者以自己家族的先輩為原型，選取了家族內(nèi)部成員的角度，來表達(dá)有關(guān)中國家族的獨(dú)特故事。作品中的主人公盧文笙，雖然出身于商賈世家，卻又一生顛沛，小說以他的經(jīng)歷為主線，串接起亂世情緣、家族興衰、戰(zhàn)亂逃亡等系列事件。作品的敘事，從容不迫，精雕細(xì)刻，功夫用在剔掘日常生活之中的歷史元素上；作品的意蘊(yùn)，豐繁渾厚，重點(diǎn)放在個(gè)體生命在時(shí)代變局中的無奈沉浮上。因?yàn)樽髡邔?duì)主人公的熟諳與摯愛，敘事基于事實(shí)，筆下飽帶感情，盧文笙這個(gè)作品主角，堪為民族知識(shí)分子的典型，也卓帶傳統(tǒng)的人文情懷。

格非的《望春風(fēng)》，是當(dāng)代鄉(xiāng)土中國的故事。作品以一個(gè)少年的視角狀寫一個(gè)村莊在時(shí)展中逐漸變化的全過程。在“我”的眼里，村子里的人們既有著這千絲萬縷的人際關(guān)系，又因?yàn)檫@些人際關(guān)系而在某種方面達(dá)到了微妙的平衡和內(nèi)部和諧，在外界因“”而翻天覆地時(shí)，村子里卻因?yàn)榇孱I(lǐng)導(dǎo)的種種善意而讓大家較為平穩(wěn)地度過了這段極端年代。一個(gè)村子總能守住各種秘密，源于每個(gè)人物都有自己的道德標(biāo)桿和行事法則，他們的愿望，只是在村子里默默度過一生。行云流水的敘事，波瀾不驚的故事，都在自然而然地展示江南農(nóng)村特有的民俗風(fēng)情，自有的內(nèi)在秩序。

徐則臣的《如果大雪封門》，講述的是當(dāng)下中國都市打工者的故事。作者以幾位青年打工者在北京的生活打拼為元素，以生動(dòng)鮮活的細(xì)節(jié)和精細(xì)綿密的語言，講述了一個(gè)夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、溫情與傷害、自由與限度相糾結(jié)的故事。幾位來自南方鄉(xiāng)村的青年，進(jìn)入大都市之后，生活恍若夢(mèng)境，現(xiàn)實(shí)也充滿艱難。但他們一直生活得認(rèn)真嚴(yán)肅，滿懷理想。閱讀他們的故事，人們既有五味雜陳的感受，更有肅然起敬的紉佩，因?yàn)樗麄冊(cè)趯?duì)艱窘的打工生計(jì)的韌性堅(jiān)守中，既飽含了不滅的理想，又內(nèi)含了應(yīng)有的尊嚴(yán)。

豐繁而絕妙的中國藝術(shù)，既是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，自身也是中國故事的一種積淀與呈現(xiàn)，如中國音樂、中國戲劇、中國藝術(shù)史、中國藝術(shù)家，等等。如何用深入淺出又形象生動(dòng)的方式，把這些特殊的中國故事講好，藝術(shù)類圖書中的《音樂之美》《水墨戲劇》《中國藝術(shù)史》和《林散之年譜》，各以獨(dú)到的視角、別致的方式做出了自己的出色努力，使得這些作品在同類圖書中熠熠生輝。

蘇泓月的《古樂之美》，評(píng)述的是中國古代音樂。她根據(jù)中國古代樂器按照不同制作材料制定的八音分類法：“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，將全書分為八卷，甄選六十種古樂器，從樂器形制、歷史背景、制造工藝、文學(xué)藝術(shù)四個(gè)角度為讀者講述中國古樂器的源流發(fā)展及美學(xué)意義，從音樂與文學(xué)、藝術(shù)與歷史中解讀涵蓋在樂器中的天地人倫、五行節(jié)氣，以及中國人獨(dú)有的情感脈絡(luò)和哲學(xué)思考。因?yàn)樽髡叱浞职l(fā)揮了文史方面的造詣，作品的表述做到了專業(yè)性與可讀性相兼顧、音樂性與趣味性相兼容。

戲劇專家洛地與藝術(shù)家洛齊父子合著的《水墨戲劇》，則采用圖文并茂的形式，以別樣方式講述了中國戲曲的奧秘。作者從“觀眾是戲劇的上帝”這一傳統(tǒng)戲劇的根本出發(fā)點(diǎn)為核心，從點(diǎn)戲、說破、虛假、團(tuán)圓四個(gè)方面著手，將中國傳統(tǒng)戲劇的基本特性和美學(xué)追求完整、深入地展現(xiàn)在讀者面前。書中百余幅精美的水墨畫插圖，是藝術(shù)家洛齊以皮影、臉譜等傳統(tǒng)藝術(shù)為靈感源泉的原創(chuàng)作品。特裝本的印刷裝幀采用了獨(dú)特的手工工藝，還在書中給讀者留有手工參與的創(chuàng)意環(huán)節(jié)，既可以閱讀，也可以把玩，完全打破了傳統(tǒng)圖書的原有程式。

篇4

“康德說：‘有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。’這是人類思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言之一。”在引經(jīng)據(jù)典中，貴州省文史館館長(zhǎng)、省文聯(lián)主席、貴州師范大學(xué)中文系教授，碩士研究生導(dǎo)師顧久為參加“道德講堂”培訓(xùn)的學(xué)員精心炮制了一道名為《師德篇》的“佳肴”。

顧老圍繞“道德是什么”、“道德從哪兒來”、“道德去哪兒了”三個(gè)問題，對(duì)道德的含義、本質(zhì)和構(gòu)成進(jìn)行了通俗易懂的闡釋。對(duì)于老師在道德教育中的重要作用，顧久講了一個(gè)故事：

上個(gè)世紀(jì)早期，一位英國傳教士到印度傳教，聽當(dāng)?shù)厝苏f當(dāng)?shù)赜小肮怼背鰶]。傳教士問：鬼是什么樣子的？當(dāng)?shù)厝苏f狼來的時(shí)候，那個(gè)像人一樣的“鬼”就在后面跟著。這位傳教士學(xué)過自然科學(xué)，他不相信這世上有什么“鬼”，于是，晚上就帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝说健肮怼背鰶]的地方一探究竟。結(jié)果發(fā)現(xiàn)狼后面跟著兩個(gè)小女孩！人們把狼趕走后，救下了這兩個(gè)小女孩。研究人員給年齡大約三歲的女孩取名叫塔瑪拉，給年齡大約七歲的女孩取名拉瑪拉。塔瑪拉由于不適應(yīng)人類社會(huì)的生活，很快就夭折了，而拉瑪拉雖然活了下來，但卻沒法融入人類社會(huì)，她一直像狼一樣舔食東西，吞食生肉；四肢爬行，喜暗怕光；她們那目光銳利刺人的眼睛，黑暗中能像狼似的閃閃發(fā)光；再熱也不淌汗，而是像狗般地張大嘴巴喘氣，借以散熱降溫；不管主人給她們穿上什么衣服，都被撕個(gè)粉碎；她們不會(huì)說人話，僅在夜闌人靜后，不時(shí)發(fā)出陣陣嚎叫……直到十幾歲，拉瑪拉也只學(xué)了十幾個(gè)單詞。為什么拉瑪拉會(huì)“屢教不改”呢？“因?yàn)樗拇竽X在人類社會(huì)沒有得到及時(shí)激活，及時(shí)開發(fā)，所以永遠(yuǎn)停留在了動(dòng)物層面。”說到這里，顧久語重心長(zhǎng)地說：“各位老師，你們的責(zé)任就是最大限度地激活孩子們的大腦和智慧。道德也是一樣，由于中小學(xué)生對(duì)于道德的理解比較膚淺和片面，特別是低年級(jí)的學(xué)生，他們還沒有形成正確的道德觀念，老師們，你們要激活孩子們的道德意識(shí)，重視孩子們道德意識(shí)的培養(yǎng)，不斷矯正他們的道德行為，促進(jìn)他們道德情感、道德意志和道德行為的同步發(fā)展。”

篇5

    主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想

    現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),對(duì)于大學(xué)生來說是:人人有負(fù)擔(dān),人人有壓力。可以說適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)和壓力正是現(xiàn)代大學(xué)生所必備的一種素質(zhì)。因此素質(zhì)教育應(yīng)該使大學(xué)生把來自外界的被動(dòng)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化發(fā)自自身的危機(jī)感、競(jìng)爭(zhēng)欲與求知欲,讓大學(xué)生變成自我教育的主體,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,激發(fā)大學(xué)生身上儲(chǔ)存的巨大學(xué)習(xí)潛能,充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而這正是我國古代教育家一貫的主張。南宋初年著名的理學(xué)家胡宏認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,進(jìn)而提出自己獨(dú)到見解的過程,所以,他非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有創(chuàng)造性。他說:“讀書一切事,須是有見處方可。不然,汩滅終身,永無超越之期矣。”黃宗羲也是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的積極倡導(dǎo)者,他認(rèn)為古今中外,一切學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新,都離不開“疑”,“小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)。”在他看來,沒有懷疑就不會(huì)有創(chuàng)新。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才素質(zhì)的核心是創(chuàng)造力。一個(gè)大學(xué)生創(chuàng)造力的大小在很大程度上取決于他所受的教育方式。我們長(zhǎng)期實(shí)行的是模式化教育,強(qiáng)調(diào)死記硬背,把考試時(shí)能將老師講課復(fù)述得一字不漏的學(xué)生稱為“好學(xué)生”,而用老師沒教過的方法解題則往往會(huì)被判錯(cuò)。回顧一下先賢關(guān)于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的教誨,應(yīng)是猛醒的時(shí)候了。

    倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的思想

    當(dāng)今社會(huì)呼喚終身教育,這與中國古代教育家的思想也是一致的。漢代的王充就十分強(qiáng)調(diào)立志發(fā)奮,力學(xué)不輟。在他看來,只有終身學(xué)習(xí),才有成功的希望。王充以河水結(jié)冰、堆土成山為例說明終身學(xué)習(xí)的重要性。”河冰結(jié)合,非一之日寒;積土成山,非斯須之作。干將之劍,久在爐炭,鈷鋒利刃,百熟煉厲。”所以,他主張“宿習(xí)”反對(duì)“暴習(xí)”。他還以不同樹種中的生長(zhǎng)來比喻求知的長(zhǎng)遠(yuǎn)。楓樹、桐樹生長(zhǎng)快,但木質(zhì)不堅(jiān)固,檀樹生長(zhǎng)雖慢,但其材強(qiáng)勁。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)不間斷的過程,需不斷的努力,才有成效。北宋著名的教育家張載也強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)“:知學(xué)然后能勉,能勉然后日進(jìn)而不息”。所以他勸誡學(xué)生學(xué)習(xí)只有終身繼續(xù)不已,學(xué)問才會(huì)“日增日得”,如果時(shí)進(jìn)時(shí)輟,就很難取得成就:“學(xué)者有息時(shí),一如木偶人,牽搐則動(dòng),舍之則息,一日而萬生萬死。學(xué)者有息時(shí),亦與死無異。”張載還勉勵(lì)學(xué)生在遇到困難和曲折時(shí),更需要堅(jiān)持不懈地努力。南宋事功學(xué)派的代表人物陳亮、葉適在批判朱陸理學(xué)的同時(shí)提出了自己的教學(xué)思想。他們認(rèn)為學(xué)問完全靠扎扎實(shí)實(shí)地歷煉,“學(xué)非一日之積也。”他們認(rèn)為無論文章故事,一藝一能都要勤學(xué)苦練,不惜精神氣力,要傾注畢生精力。朱熹黃宗羲也是終身學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為天下之事,未有不積累而成者。黃宗羲明確指出知識(shí)學(xué)習(xí)和德性培養(yǎng)不但要重積累而更要持之以恒。當(dāng)今社會(huì),科技與生產(chǎn)的急劇變革,對(duì)各類生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者和管理者都提出了越來越高的要求。知識(shí)的飛速更新,職業(yè)的頻繁變動(dòng),需要?jiǎng)趧?dòng)者必須在最短的時(shí)間內(nèi)適應(yīng)不同的勞動(dòng)崗位。這就要求大學(xué)教育不能只培養(yǎng)大學(xué)生從事一種終身不變的職業(yè)能力,而必須培養(yǎng)他們對(duì)不同工作的適應(yīng)能力和自覺學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的欲望和能力,過去那種“一次受教便能終生享用”的傳統(tǒng)教育模式顯然已經(jīng)過時(shí)。教育將擴(kuò)展到人的一生,成為每個(gè)人最基本的生存能力,成為整個(gè)生命的重要組成部分。從這一點(diǎn)看,我國古代教育家可以說是當(dāng)代終身教育的先驅(qū)者。

篇6

首先,故事化突出了新聞事件當(dāng)中富有戲劇性的故事情節(jié),將原本簡(jiǎn)單或豐富精彩的人物事件關(guān)系經(jīng)過潤色或重新編排,再次賦予其新的審美理念和深層意味。

再次,新聞故事化豐富了新聞報(bào)道的表現(xiàn)形式以及受眾信息接觸形態(tài),除了新聞聯(lián)播式的“播”新聞之外,出現(xiàn)了以講故事為主的“說”新聞,使得受眾在輕松的氛圍中完成信息獲取和審美過程。

第三,講故事的方式仿佛是在敘述鄰家遭遇,縮小了切入點(diǎn),使觀眾感到這確實(shí)是與我們有關(guān)的,能引起老百姓的關(guān)注和接受,進(jìn)一步接受和理解節(jié)目背后反映的深刻的社會(huì)意義。同時(shí),節(jié)目要想好看,不能僅靠開始切入點(diǎn)的精彩,還要有興奮點(diǎn)、懸念、情節(jié),而故事性賦予了節(jié)目張弛有序的節(jié)奏。但是,“故事化”畢竟只是一種手段,如果不把握好分寸,勢(shì)必出現(xiàn)“為故事而故事”的趨勢(shì),很可能因過分追求離奇而導(dǎo)致內(nèi)容失真,一些故事也可能失去了講述的本來意義。對(duì)此我們不得不采用理智審視的方式來讀解。

背離傳播職能,削弱引導(dǎo)社會(huì)輿論的效果

就新聞節(jié)目而言,新聞最主要的職能是傳播信息,但是,當(dāng)一些媒體把故事化作為自己的生存之本后,在采集新聞的時(shí)候,就只看到經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益,只是報(bào)道那些家長(zhǎng)里短之類的軟性新聞,對(duì)于那些硬性新聞只字不提。因此,一些故事情節(jié)性不強(qiáng),但對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生巨大影響的素材就會(huì)有被放棄的危險(xiǎn)。在一些政治經(jīng)濟(jì)新聞事件中,記者只是重視細(xì)節(jié)和過程而忽略其內(nèi)在的本質(zhì)和深度。制造噱頭、逗人一樂,這本身并沒有太大問題,但關(guān)鍵在于偏離了媒介的正常職能。

新聞故事化是借助戲劇性的情節(jié)來對(duì)新聞加以報(bào)道的,在當(dāng)前新聞故事化的應(yīng)用過程當(dāng)中,“情節(jié)性”已經(jīng)成為不少節(jié)目播出的首要考慮因素,這就可能導(dǎo)致受眾過分關(guān)注故事的情節(jié),從而削弱了對(duì)新聞事件本身的理解。這樣不僅故事淺薄而缺乏意味,還會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響,無形中削弱了新聞引導(dǎo)社會(huì)輿論的效果。

新聞故事化報(bào)道使新聞的真實(shí)性大打折扣

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,好奇是人類的一種基本的心理。因此,對(duì)受眾者來講,幾乎都有著偏愛情節(jié)的本能。也正是從這個(gè)意義上說,為了獲得更多受眾的青睞,故事的編寫者都千方百計(jì)地去追求甚至迎合受眾對(duì)情節(jié)的這種本能需求。

但是,對(duì)于新聞報(bào)道的媒體來說,堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)是其首要職責(zé),也是新聞工作者職業(yè)道德的基本要求。有的電視節(jié)目為了講好一個(gè)故事,而舍本逐末丟失了它本身應(yīng)該有的特質(zhì)。比如新聞節(jié)目的本質(zhì)是建立在真實(shí)性的基礎(chǔ)之上的,但是有些新聞為了追求故事化效果,在信息傳播中主觀化介入過多,有時(shí)候就會(huì)有新聞失真的現(xiàn)象發(fā)生。有的記者為了達(dá)到預(yù)想的效果,會(huì)出現(xiàn)擺拍、補(bǔ)拍的現(xiàn)象。例如“場(chǎng)景再現(xiàn)”,這種手法往往在一些警情案例新聞中使用。盡管這種手法在一定程度上能夠?qū)Ρ容^復(fù)雜的新聞事件進(jìn)行清晰的描述,然而,這種手法能否還原真實(shí)場(chǎng)景,仍然存在疑問。特別是故事化的新聞,一些細(xì)節(jié)在這里被杜撰出來,使新聞?wù)鎸?shí)性大打折扣。

昨天的新聞是今天的歷史,今天的新聞就是明天的歷史。新聞是歷史的第一稿,新聞和歷史有個(gè)最本質(zhì)的相同點(diǎn),那就是真實(shí)。如果沒有了真實(shí),在今天不能稱其為新聞,在明天也就難以稱得上歷史。

過度強(qiáng)調(diào)刺激性將新聞引向庸俗和低俗

電視是大眾傳播媒體,決不是個(gè)體傳媒。如果故事化使電視節(jié)目背離了那些宏大敘事,而一味地朝著私密化的方向發(fā)展,就不符合大眾傳媒的特征,也不符合社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向。最終可能誘發(fā)觀眾的“窺視欲”,容易讓節(jié)目和觀眾走向庸俗化。由于新聞故事化強(qiáng)調(diào)以故事作為新聞的主題,把講故事放在了主要位置,導(dǎo)致記者編輯在新聞選材上往往選取有生動(dòng)、有趣味元素的故事性題材,而與此同時(shí)又在新聞事件報(bào)道中偏愛把那些故事性強(qiáng)的部分放大,進(jìn)行細(xì)致的潤色和加工,以達(dá)到吸引讀者和觀眾的目的。我們甚至經(jīng)常可以看到類似這樣的新聞:為何某80歲老太身懷有孕?某家孩子為何離奇死亡?諸如此類的新聞,編輯常在開始時(shí)設(shè)下層層懸念,加之驚悚的文字、夸張的背景音樂和特效畫面,確實(shí)可以引起受眾不少興趣。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)并沒有錯(cuò),但是有些媒體想達(dá)到的效果只是刺激觀眾的眼球和耳膜,而缺乏的是講故事過程中的人文關(guān)懷。

這就是當(dāng)前某些媒體只追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益,為了迎合觀眾的“窺視欲”“獵奇欲”而將節(jié)目一味“故事化”的結(jié)果。

電視節(jié)目同質(zhì)化幾乎是現(xiàn)代媒體難以擺脫的宿命,我們經(jīng)常會(huì)看到相同內(nèi)容的節(jié)目,在不同的頻道多次播出。哪個(gè)地方發(fā)生了一件新鮮事,多個(gè)欄目蜂擁而至。如此下去,節(jié)目的雷同必定會(huì)讓受眾產(chǎn)生審美疲勞,失去收視熱情。

電視新聞故事化是有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一味追求故事化背后存在的隱憂。媒體競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天,故事化的新聞給人們提供了作料,這些作料很有味道,但卻缺少營養(yǎng),這也是當(dāng)前故事化新聞的最大缺點(diǎn)。所以,我們?cè)诓芍乒?jié)目的過程中要把握好新聞故事化的“度”,從而保證電視新聞向健康有序的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

1.黃雯:《電視新聞故事化存在的問題探析》,《新聞界》,2009(2)。

2.段曉明、陳海華:《談電視新聞報(bào)道的故事化》,《傳媒觀察》,2009(5)。

篇7

1、狗、公雞和狐貍，狗與公雞結(jié)交為朋友，他們一同趕路。到了晚上，公雞一躍跳到樹上，在樹枝上棲息，狗就在下面樹洞里過夜。黎明到來時(shí)，公雞像往常一樣啼叫起來。有只狐貍聽見雞叫，想要吃雞肉，便跑來站在樹下，恭敬地請(qǐng)雞下來，并說：“多么美的嗓音啊！太悅耳動(dòng)聽了，我 真想擁抱你。快下來，讓我們一起唱支小夜曲吧。”雞回答說：“請(qǐng)你去叫醒樹洞里的那個(gè) 看門守夜的，他一開門，我就可以下來。”狐貍立刻去叫門，狗突然跳了起來，把他咬住撕碎了。【寓意】這故事說明，聰明的人臨危不亂，巧妙而輕易地?fù)魯橙恕?/p>

2、獅子與報(bào)恩的老鼠，獅子睡著了，有只老鼠跳到了他身上。獅子猛然站起來，把他抓住，準(zhǔn)備吃掉。老鼠請(qǐng) 求饒命，并說如果保住性命，必將報(bào)恩，獅子輕蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，獅子真的被老鼠救了性命。原來獅子被一個(gè)獵人抓獲，并用繩索把他捆在一棵樹上。老鼠聽到了他的哀嚎，走過去咬斷繩索，放走了獅子，并說：“你當(dāng)時(shí)嘲笑我，不相信能得到我的報(bào)答，現(xiàn)在可清楚了，老鼠也能報(bào)恩。”【寓意】這故事說明，時(shí)運(yùn)交替變更，強(qiáng)者也會(huì)有需要弱者的時(shí)候。

3、海鷗和鳶，一只海鷗吞吃了一條很大的魚，脹破了他的肚子，躺在海灘上等死。一只鳶看見后說： “你真是自作孽啊！你本是空中飛的鳥，不該到海里去找食物。”【寓意】這是說每個(gè)人都應(yīng)該安分守己。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

2、澄瀾方丈若萬頃，倒影咫尺如千尋。——白居易。意思：波濤有好像萬里，倒影好像是千里長(zhǎng)。

3、鳥飛天外斜陽盡，人過橋心倒影來。——溫庭筠。意思：夕陽西下之際，人站在橋的最高點(diǎn)，影子投射在水面上，一派不得志的落寞）

4、綠樹陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘。——高駢。意思：盛夏時(shí)節(jié)，綠樹蔥郁，樹陰下顯得格外清涼，白晝比其它季節(jié)要長(zhǎng)，清澈的池塘中映射出樓臺(tái)的倒影。

篇9

中華民族有著悠久的歷史、燦爛的文化。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，成語為人所鐘愛。成語是一種長(zhǎng)期使用沿襲下來的言簡(jiǎn)意賅的定型語，是經(jīng)過人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成的語言精華，是人們智慧的結(jié)晶，它概括了人們?cè)谔街陀^世界奧秘中的實(shí)際體驗(yàn)與思維成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。因此，在教與學(xué)過程中，適當(dāng)運(yùn)用一些生動(dòng)的、通俗易懂的、富有哲理的成語、典故，不僅能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，啟發(fā)學(xué)生積極思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一。

在新課程背景下，學(xué)生的主體地位是新課改的重要體現(xiàn)，教師起著引領(lǐng)作用，要把課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。基于此，我們學(xué)校采用了問題導(dǎo)學(xué)的教學(xué)模式（即問題導(dǎo)學(xué)、自主學(xué)習(xí)、互動(dòng)探究、探究展示、評(píng)價(jià)歸納和深化拓展六個(gè)步驟），把古文中的成語、典故運(yùn)用于政治教學(xué)中。下面談?wù)劸唧w的做法。

一、在問題導(dǎo)學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)，巧用成語典故，引出哲學(xué)課題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

問題導(dǎo)學(xué)是整個(gè)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的立意和靈魂，旨在激發(fā)學(xué)生解決問題的強(qiáng)烈欲望，引發(fā)學(xué)生急于解決問題的求知欲、思考欲和探究欲，引發(fā)學(xué)生的好奇心，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓學(xué)生能積極主動(dòng)地為解決問題而去學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。

成語典故言簡(jiǎn)意賅，若能巧妙地用它引題，就可以設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望，打破課堂教學(xué)的沉悶氣氛，為圓滿完成教學(xué)任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，例如，在講“堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)”時(shí)，先不直接指出唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧，而是先引入了“愚人吃餅”“星火燎原”“坐井觀天”三個(gè)成語典故。在學(xué)生思考、討論的基礎(chǔ)上，再引出唯物辯證法和形而上學(xué)的三個(gè)分歧。由于學(xué)生始終處在接受知識(shí)的最佳狀態(tài)，這樣做可以收到事半功倍的教學(xué)效果。

二、在互動(dòng)探究這個(gè)環(huán)節(jié)，正確運(yùn)用比較方法，培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力

依據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)際及本課時(shí)的重難點(diǎn)、思維障礙點(diǎn)、辨析點(diǎn)等，較為明確地給出兩至三個(gè)討論或探究的問題或題目。問題要提得好，要提好的問題。題目好不好，要看是否能引發(fā)學(xué)生的爭(zhēng)論，是否切中本課的重難點(diǎn)，是否讓學(xué)生有話可說、有點(diǎn)可辯、有理可爭(zhēng)。

如，在講“思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)的辯證關(guān)系”時(shí)，聯(lián)系“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”學(xué)生開始積極主動(dòng)地討論這句名言的意義，一直認(rèn)為要想學(xué)好政治課，關(guān)鍵在于“活”。一是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上要“活”。二是在學(xué)習(xí)方法上“活”。學(xué)生各抒己見，積極踴躍回答問題，并且在教師的引導(dǎo)下得出結(jié)論：思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)同等重要，“理不辯不明，事不鑒不清”就是這個(gè)道理。

三、在深化拓展這個(gè)環(huán)節(jié)，利用哲學(xué)原理去分析一些成語、典故，做到學(xué)以致用

理論聯(lián)系實(shí)際是的一個(gè)基本原t，也是思想政治教學(xué)的根本方法。學(xué)以致用，要求學(xué)生只有在學(xué)中用、在用中學(xué)，才能真正提高分析和解決實(shí)際問題的能力。深化拓展題目的選擇，綜合性要強(qiáng)，難度適中，重在能力。

如，在講“矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化”時(shí)，我在幻燈片上展示老子在母親死后不難過的典故。“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時(shí)，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨(dú)有情也；母聃皆無之時(shí)，則于情亦無也。人情未有之時(shí)與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣。眾人聞之，心皆豁然曠達(dá)。”看完材料問學(xué)生這一典故說明了老子的什么思想主張？是否是矛盾的？學(xué)生在老子的“無為”“逍遙”中體會(huì)到老子化悲痛為力量，矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的道理。

四、運(yùn)用古文故事，設(shè)計(jì)作業(yè)

用“安知魚樂”講物質(zhì)是可知的。莊子和惠施散步到濠水的一座橋上，莊子看見魚在水里自由自在地游來游去，就說：“你看，魚多么快樂啊！”惠施說：“你不是魚，怎知魚的快樂？”莊子反問道：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺，可你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”莊子解釋說：“讓我把道理談一談吧，剛才你問我怎知魚的快樂，可見你已經(jīng)知道我曉得魚是快樂的，至于我為什么會(huì)知道，那是因?yàn)槲业搅隋┧畼蛏希匆婔~在水中游來游去、自由自在，我就是在這兒知道的。”

對(duì)此，我設(shè)計(jì)了以下作業(yè)：這則故事包含了什么哲理？有什么意義？對(duì)你有什么啟示？這樣既可以增加作業(yè)的趣味性，又可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

總之，“采菊東籬下，悠然見南山。”我們所期望的就是這樣，在一種淡淡的無意識(shí)之中把漢語的經(jīng)典融入學(xué)生心中，融入他們的生命中。在高中政治課的講授中引用國學(xué)經(jīng)典的成語、典故，并且延伸其背后的故事，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓中國的傳統(tǒng)文化不經(jīng)意之間給學(xué)生以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優(yōu)秀文化。

參考文獻(xiàn)：

篇10

身著白色實(shí)驗(yàn)服的王瑛坐在顯微鏡前仔細(xì)地翻看著鏡下的翡翠掛件。

“表面有龜裂紋和溶蝕凹坑，結(jié)構(gòu)松散，溶蝕坑內(nèi)呈現(xiàn)的樹脂光澤與翡翠的玻璃光澤明顯不同。”她回過身子將翡翠掛件交給側(cè)立的助手說，“這應(yīng)該是一個(gè)B貨翡翠，你再去熒光燈下看看。”助手利落地將掛件放進(jìn)旁邊操作臺(tái)上的黑色方盒內(nèi)，扣上蓋子打開熒光燈，在黢黑的背景下，翡翠掛件的部分區(qū)域發(fā)散出淡藍(lán)色的光芒。

“強(qiáng)藍(lán)色熒光證明翡翠中有樹脂充填，在紫外線照射下有機(jī)物質(zhì)會(huì)發(fā)出熒光。”王瑛向《財(cái)經(jīng)天下》周刊記者這么樣解釋。說話間助手開始制作寶石鑒定證書，這張過塑的淡黃色證書上將注明被鑒定物品的質(zhì)量、尺寸、顏色、折射率，當(dāng)然，最重要的是要寫明鑒定物品的名稱。

珠寶鑒定師最重要的工作就是告訴顧客這到底是什么，是否經(jīng)過人工優(yōu)化處理，是天然成因的寶玉石還是實(shí)驗(yàn)室或工廠制備的人工寶玉石。

掛著博士頭銜的王瑛有多重身份，她是東華大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院的副研究員，同時(shí)還是國家輕工業(yè)珠寶玉石首飾質(zhì)量監(jiān)督檢測(cè)中心的珠寶鑒定師。從事珠寶鑒定，王瑛已經(jīng)超過15年了。

1997年，王瑛剛從中國地質(zhì)大學(xué)巖礦專業(yè)畢業(yè)。讀了7年地質(zhì)的她不愿再待在實(shí)驗(yàn)室研究巖石—而是選擇了和亮晶晶的寶石打交道。

“我最初的研究方向是金伯利巖，就是鉆石的母巖，但當(dāng)時(shí)覺得就業(yè)的前景并不明朗。”因此王瑛在校時(shí)就選修了珠寶鑒定的相關(guān)課程，“當(dāng)時(shí)的珠寶鑒定方興未艾，這個(gè)行業(yè)很需要人才。”

實(shí)際上，1990年代初中國的珠寶鑒定才剛剛起步，位于武漢的中國地質(zhì)大學(xué)甚至還沒有設(shè)立該專業(yè)，而只是提供一些相關(guān)的培訓(xùn)。但憑借著在地大打下的良好基礎(chǔ)，這批“新人”還是很快就融入了珠寶鑒定的大軍中。“我很多同學(xué)都走入這一行當(dāng)，”王瑛回憶說。

兩年后，她考取了國家注冊(cè)珠寶玉石質(zhì)量檢驗(yàn)師證書，成為國家輕工業(yè)珠寶玉石首飾質(zhì)量監(jiān)督檢測(cè)中心的珠寶鑒定師，“這是上海市開業(yè)最早的珠寶檢測(cè)中心”。此類中心一般以第三方的角色出現(xiàn)在商家和顧客之間。當(dāng)顧客對(duì)自己所持的寶玉石有任何疑惑時(shí)都可以通過檢測(cè)來獲得答案。現(xiàn)在王瑛所在的珠寶鑒定中心可以對(duì)鉆石實(shí)施4C分級(jí)，并對(duì)有色寶玉石進(jìn)行鑒定。

上文中描述的檢測(cè)場(chǎng)景，可能會(huì)在一天中重復(fù)數(shù)十次。“鑒定的時(shí)間久了，很多寶石只需看一眼就能分辨真假。”王瑛說，她們的工作就是和那些“遙遠(yuǎn)的未曾謀面的造假者斗智斗勇”。人為對(duì)寶石染色、填充、合成等手法都是鑒定師需要注意和甄別的。

但王瑛承認(rèn)這是一個(gè)“道高一尺魔高一丈”的工作，“造假技術(shù)不斷翻新，這也逼著我們不斷地去學(xué)習(xí)。”

2004年，她收到一個(gè)紅寶石掛件，那是個(gè)“看上去很漂亮、很高檔的紅寶石”，憑借肉眼王瑛沒辦法分辨真?zhèn)危陲@微鏡下樣品呈現(xiàn)出很多天然紅寶石所具有的包體特征，讓人疑惑的是局部卻出現(xiàn)天然紅寶石不應(yīng)該具有的氣泡。雖然她認(rèn)定“這顆紅寶石和正常的紅寶石不一樣”，但還不能確定到底是哪里出了問題。出于謹(jǐn)慎，最終王瑛拒絕對(duì)這顆寶石出具鑒定證書。

“對(duì)于有懷疑的產(chǎn)品，我們通常會(huì)免收其檢測(cè)費(fèi)并原封退還。”王瑛說，不能檢測(cè)的原因有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上的限制，同時(shí)也會(huì)受到儀器設(shè)備的制約。

她最終知道這是一種新型的紅寶石處理方法—鉛玻璃充填紅寶石。紅寶石在形成的過程中容易產(chǎn)生較大的裂隙，裂隙過大時(shí)就容易碎掉或者達(dá)不到寶石級(jí)別。所以造假者就通過玻璃來填充此類裂隙，甚至是直接用玻璃將原本碎裂的寶石粘合在一起。

“此類裂隙發(fā)育過大無法制成寶石級(jí)的材料大多來自非洲。”王瑛說，雖然鑒定證書上不會(huì)標(biāo)注檢測(cè)物的產(chǎn)地，但“基于客戶的要求和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷”，他們有時(shí)也會(huì)口頭向消費(fèi)者估測(cè)下產(chǎn)地。

但與很多人想象相左的是，珠寶鑒定師并不會(huì)對(duì)檢測(cè)物品進(jìn)行估值。對(duì)寶玉石估價(jià)還需要有珠寶評(píng)估師來完成。估價(jià)是一個(gè)很復(fù)雜的過程，涉及到市場(chǎng)，例如批發(fā)市場(chǎng)和零售市場(chǎng)的價(jià)格是有區(qū)別的。

按照當(dāng)前的規(guī)定，珠寶鑒定師對(duì)寶玉石進(jìn)行評(píng)估或涉嫌違背職業(yè)道德。

對(duì)于王瑛們來說，他們所要做的就是按照規(guī)定認(rèn)真地鑒別寶玉石的品類。在整個(gè)鑒定過程中必須是小心謹(jǐn)慎的，因?yàn)橐粋€(gè)錯(cuò)誤不僅會(huì)造成重大的經(jīng)濟(jì)損失，更有可能“砸了自己招牌”。

在15年的從業(yè)歷程中，王瑛未受到顧客的此類投訴，但從整個(gè)行業(yè)來看這無法杜絕。因?yàn)闋可娴缴碳摇㈩櫩汀㈣b定中心三方關(guān)系，所以一旦出現(xiàn)誤判則此類糾紛較為復(fù)雜。

“按道理這種損失應(yīng)該由商家賠償，但有些客戶會(huì)認(rèn)為鑒定證書誤導(dǎo)了他們的購買決定。”王瑛說，當(dāng)前沒有明確的條文來規(guī)范鑒定行業(yè)的責(zé)任，而發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤后更多的是“雙方協(xié)商解決”。

同時(shí)因?yàn)樯硖幍谌降年P(guān)系，鑒定中心也需要和商家保持一定的距離。

按照規(guī)定，現(xiàn)在在售的珠寶都需要出具相應(yīng)的檢測(cè)證明。為了“讓消費(fèi)者放心購物”，眾多商家也會(huì)有意地拉攏檢測(cè)中心。業(yè)內(nèi)知名的鑒定中心會(huì)刻意回避此類接觸，而一些小型的鑒定中心則樂于接洽，某些鑒定中心甚至?xí)ㄟ^出具“商家希望出具的鑒定證書”來盈利。

從業(yè)至今，王瑛目睹了這個(gè)行業(yè)的崛起和發(fā)展。1990年代末，前來申請(qǐng)鑒定的大都是準(zhǔn)備結(jié)婚的年輕人，大家拿著30分的鉆戒來“看看是不是真品”。時(shí)間推移到2005年，鉆石的大小就上升到了50分，同時(shí)各類的有色寶石也開始出現(xiàn)在檢測(cè)臺(tái)口。而現(xiàn)在新婚的鉆戒已經(jīng)成長(zhǎng)為克拉鉆，鑒定人群也已經(jīng)擴(kuò)張成沒有年齡限制的各色人物。“打扮樸素卻懷揣百萬級(jí)珠寶”的老太太，王瑛就接待過不止一個(gè)。以前大家都是拿鉆石作為結(jié)婚信物，而現(xiàn)在人們開始將寶玉石作為投資產(chǎn)品。

同步變化的還有人們對(duì)珠寶產(chǎn)品的認(rèn)知程度。2000年前后，大家都只是來鑒定鉆石的真?zhèn)危瑢?duì)鉆石的級(jí)別并不是非常了解，而現(xiàn)在人們已經(jīng)可以反問鑒定師“這是什么分級(jí)了”。珠寶的貨源也不再是單一的“商場(chǎng)購買”，來自于香港、歐洲、網(wǎng)絡(luò)等形形的珠寶都進(jìn)入咨詢的范圍。王瑛說，她能從小小的珠寶上感受到這種時(shí)代變遷的力量。

A.成為一個(gè)珠寶鑒定師需要具備什么？

1.專業(yè)知識(shí)

需要經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，考取國家注冊(cè)珠寶玉石質(zhì)量檢驗(yàn)師證書（CGC）。其對(duì)于考試資質(zhì)有明確要求，該專業(yè)中專畢業(yè)生需在珠寶行業(yè)工作5年后方可參加考試，而大專、本科、研究生則依次為2年、1年、1年。該考試兩年舉辦一次考試，可在中國地質(zhì)大學(xué)等機(jī)構(gòu)進(jìn)行培訓(xùn)和考試，通過率約為20%，現(xiàn)在全上海擁有該證書的從業(yè)人員不足百人。

2.后期學(xué)習(xí)

珠寶鑒定是一份非常依賴經(jīng)驗(yàn)的工作，造假方式千變?nèi)f化，鑒定師需要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)更多的東西，剛開始入手需要看著別人檢測(cè)，慢慢地積累經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還需要不斷地學(xué)習(xí)充電，了解當(dāng)前的新技術(shù)、新手法。