外國(guó)文學(xué)范文

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篇1

英文名稱：Contemporary Foreign Literature

主管單位：國(guó)家教育部

主辦單位：南京大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所;譯林出版社

出版周期：季刊

出版地址：江蘇省南京市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1001-1757

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：32-1087/I

郵發(fā)代號(hào)：28-49

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1980

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

篇2

一、五家學(xué)術(shù)期刊為中心的外國(guó)文學(xué)話語(yǔ)研究

在中國(guó)本國(guó)文學(xué)研討發(fā)展時(shí)段，也就是1978年到2010年之間，在中國(guó)文明語(yǔ)境下，以五家權(quán)威綜合型專業(yè)學(xué)術(shù)期刊《本國(guó)文學(xué)研討》、《本國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《本國(guó)文學(xué)》、《國(guó)外文學(xué)》和《現(xiàn)代本國(guó)文學(xué)》為最重要的考核規(guī)模，經(jīng)過(guò)梳理這個(gè)時(shí)間段實(shí)際研討和作家作品進(jìn)行一定研究，同時(shí)對(duì)于話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)進(jìn)行一定意義研究，可以看出本國(guó)文學(xué)研討的話語(yǔ)建構(gòu)理論運(yùn)動(dòng)是非常具有充足視角的。文學(xué)研討屬于話語(yǔ)建構(gòu)和語(yǔ)境理論運(yùn)動(dòng)方面問(wèn)題，學(xué)術(shù)反思應(yīng)該充足創(chuàng)建話語(yǔ)視角和常識(shí)辦法，經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展，需要深刻地對(duì)于話語(yǔ)熱門問(wèn)題進(jìn)行一定剖析，進(jìn)而對(duì)于文學(xué)研討中文明主體進(jìn)行建構(gòu)，比如對(duì)于五四時(shí)期文學(xué)研討話題形式變更是非常快速的主體，確立也具有非常光鮮的認(rèn)識(shí)形狀特點(diǎn)。論文經(jīng)過(guò)后期爭(zhēng)論和磨合，對(duì)于人性主義的話語(yǔ)和古代派系話題也進(jìn)行一定的主流話語(yǔ)研究工作，實(shí)際話語(yǔ)中文學(xué)新次序也不斷發(fā)展，階層剖析話語(yǔ)形式也不斷淡出，情勢(shì)審美研討呼聲也不斷高漲，對(duì)于學(xué)界東方話語(yǔ)表達(dá)也進(jìn)行一定質(zhì)疑，作家研討視野上進(jìn)行不同的分析和深刻研究，主要爭(zhēng)論的問(wèn)題就是科學(xué)困局和研究成績(jī)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，歸納綜合實(shí)際可以看出文學(xué)研討影響整個(gè)理論研究。經(jīng)過(guò)對(duì)于詳細(xì)案例分析和研討話語(yǔ)轉(zhuǎn)型分析，最初步話語(yǔ)建構(gòu)價(jià)值和進(jìn)程中存在很多問(wèn)題，需要及時(shí)解決。

二、外國(guó)文學(xué)研究整體現(xiàn)狀分析

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系不斷發(fā)展和完善，已經(jīng)有百年歷程，很多學(xué)科中外國(guó)文學(xué)已經(jīng)是非常特殊一個(gè)部分，百年來(lái)外國(guó)文學(xué)作品和西方文學(xué)理論已經(jīng)翻譯了很多。中國(guó)文學(xué)界、學(xué)術(shù)界和非常重要話語(yǔ)資源，不斷推動(dòng)中國(guó)學(xué)識(shí)和整個(gè)文化發(fā)展轉(zhuǎn)型。但是整個(gè)體系中對(duì)于外國(guó)文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)長(zhǎng)期研究，不斷進(jìn)行引進(jìn)、描述和介紹，都很難超越西方學(xué)界研究水平和話語(yǔ)思維模式。各國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)中對(duì)于歷史學(xué)、文藝學(xué)、古典文學(xué)和現(xiàn)代學(xué)科都進(jìn)行一定全方位和多角度分析，外國(guó)文學(xué)界腳步卻稍微滯后，經(jīng)過(guò)十年來(lái)語(yǔ)境和經(jīng)典作家學(xué)術(shù)研究，不斷總外國(guó)文學(xué)研究中建立中國(guó)文化建設(shè)學(xué)術(shù)體系。目前學(xué)制中規(guī)定外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)是一級(jí)學(xué)科，是諸個(gè)文學(xué)的二級(jí)學(xué)科中比較文學(xué)范疇，歷史上外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐也一直是以兩種方式存在，一個(gè)是語(yǔ)種文學(xué)，另一個(gè)是世界文學(xué)，后者并不是前者的簡(jiǎn)單集合體。

三、階級(jí)話語(yǔ)的滯留

話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，新舊話語(yǔ)之間必須是要經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)，歷史并沒(méi)有因?yàn)檎滞蛔兌查g轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)繼續(xù)控制著思想文化，舊的文學(xué)觀念和批評(píng)模式依然非常盛行。話語(yǔ)歷史中文學(xué)、學(xué)術(shù)和藝術(shù)是一個(gè)整體內(nèi)容，人道主義討論和現(xiàn)代派文學(xué)爭(zhēng)議的共同問(wèn)題是整個(gè)文化問(wèn)題，在這場(chǎng)討論中外國(guó)文學(xué)學(xué)科具有非常重要意義，外國(guó)文學(xué)界也經(jīng)歷兩次討論，和學(xué)科相互之間也進(jìn)行相互融合。人道主義和現(xiàn)代派最初都是通過(guò)翻譯進(jìn)入到中國(guó)學(xué)界視野，這兩種話語(yǔ)也以不同方式出現(xiàn)，代表著不同時(shí)期中國(guó)對(duì)于世界文化的認(rèn)知，外國(guó)文學(xué)界當(dāng)然不可能只是原封不動(dòng)地進(jìn)行話語(yǔ)輸入，更多的是做了某種過(guò)濾和想象，通過(guò)分析可以看出中外文學(xué)界對(duì)于相應(yīng)話語(yǔ)不同解釋，都是能夠很好呈現(xiàn)外國(guó)文學(xué)變化的。通過(guò)對(duì)于外國(guó)文學(xué)不斷研究，新世紀(jì)學(xué)界面臨很多問(wèn)題，都是沿著一定軌道進(jìn)行一定發(fā)展的，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度也日益不斷規(guī)范化和數(shù)字化，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)，外國(guó)文學(xué)的話語(yǔ)地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及以前，隨著理論熱潮思想轉(zhuǎn)變已經(jīng)進(jìn)入到成熟期，外國(guó)文學(xué)研究也變得多元化，研究實(shí)踐也不斷呈現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向的大趨勢(shì)方向。只有這樣才能很好發(fā)展外國(guó)文學(xué)的理論價(jià)值和作用，不斷促進(jìn)對(duì)于中國(guó)文學(xué)發(fā)展起到借鑒作用，最終目的都是為了能夠達(dá)到中西融合，使得西方優(yōu)秀的文化能夠很好融入到中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，起到一定啟發(fā)性作用，更多是為了能夠很好提高對(duì)于中西文化交流，促進(jìn)世界和平和穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

篇3

外國(guó)文學(xué)課程長(zhǎng)期以來(lái)負(fù)載著多項(xiàng)教育任務(wù)，可以概括為下列五大項(xiàng):1、系統(tǒng)掌握世界文學(xué)史主要思潮、流派的發(fā)展演變，了解各國(guó)著名的作家作品，識(shí)記文學(xué)知識(shí);2、了解世界各民族的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)、審美心理;3、提高分析品評(píng)作品人物、事件的思維能力;4、通過(guò)對(duì)作品藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)提高寫作水平;5、提升學(xué)生的人文道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，陶冶道德情操。1、2屬于知識(shí)目標(biāo)，3、4屬于能力目標(biāo)，5是情感目標(biāo)。外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容橫跨中西、縱橫古今，教學(xué)任務(wù)可謂艱巨，教師和學(xué)生不堪重負(fù)。高職院校外國(guó)文學(xué)課程要辦出職業(yè)特色，要提高教學(xué)質(zhì)量以滿足職業(yè)需要，就必須對(duì)這些教學(xué)任務(wù)進(jìn)行大膽裁減。高職中文專業(yè)畢業(yè)生主要擔(dān)任管理、服務(wù)領(lǐng)域的文職人員、行政人員、客服人員、銷售人員、幼兒教師等職務(wù)。畢業(yè)生和職場(chǎng)的反饋情況表明，花了大量時(shí)間習(xí)得的文學(xué)史知識(shí)對(duì)職業(yè)工作基本沒(méi)有用處，外國(guó)文學(xué)課程定位出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤。高職學(xué)生重點(diǎn)要學(xué)習(xí)的不是高深廣博、系統(tǒng)性強(qiáng)的文學(xué)史知識(shí)，對(duì)于作品的藝術(shù)特征、寫作特點(diǎn)更不必著重講解和訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后基本不可能從事文學(xué)工作。服務(wù)和管理領(lǐng)域要求從業(yè)人員除了擁有良好的溝通協(xié)調(diào)能力、文字處理能力、辦事能力，還要擁有良好的人文修養(yǎng)，包括堅(jiān)定的職業(yè)信念、高尚的職業(yè)操守，吃苦耐勞、不怕困難的精神，敢為人先、敢于追求的勇氣。外國(guó)文學(xué)的課程應(yīng)緊扣這一職場(chǎng)對(duì)人才的需求確定教學(xué)任務(wù)。首先要充分發(fā)揮文學(xué)課程對(duì)人的教育感化和培養(yǎng)良好個(gè)性、高尚人格的作用。對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀、高尚的道德情操、良好的人格和堅(jiān)韌的意志品質(zhì)的教育，引導(dǎo)學(xué)生正確看待人生，提升學(xué)生的人文道德素質(zhì)，塑造完美個(gè)性。其次是要聯(lián)系生活、社會(huì)和人生，通過(guò)分析作品提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思考能力和辦事能力。

二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建注重人文素質(zhì)培養(yǎng)和思維能力提升的教學(xué)體系

(一)詳略得當(dāng)，注重人性與道德激勵(lì)。外國(guó)文學(xué)課程隸屬于高職院校的人文素質(zhì)課范疇。在教學(xué)中要改變過(guò)去拘泥于文學(xué)史、過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承的功能和知識(shí)系統(tǒng)性的傾向，降低理論難度，縮小教學(xué)范圍。各章概述部分內(nèi)容壓縮課時(shí)，重點(diǎn)講解各文學(xué)思潮的基本特征、誕生的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化社會(huì)心理原因和文學(xué)內(nèi)部的繼承發(fā)展性，這是文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)和靈魂，學(xué)生必須掌握。非一流的作家可以簡(jiǎn)單提及其杰出的貢獻(xiàn)，不具有鮮明特征的則完全可以一筆帶過(guò)。重點(diǎn)作家作品，首先需要介紹作家和代表作品中人物的人生奮斗歷程和執(zhí)著的人生追求，展現(xiàn)崇高的社會(huì)責(zé)任感、道德操守和人格魅力，激發(fā)學(xué)生崇敬之情，促其奮發(fā)向上，樹(shù)立高尚的人生理想，增強(qiáng)自信心，勇敢面對(duì)人生挫折，養(yǎng)成永不服輸、永不放棄的精神。至于其他作品不必一一介紹，統(tǒng)歸到創(chuàng)作主題下說(shuō)明即可。把教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)人物的品評(píng)和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，這部分的訓(xùn)練也可以提高學(xué)生的分析能力。

(二)打破學(xué)科界限，寓歷史、文化、哲學(xué)于文學(xué)教育中。許多教師在講外國(guó)文學(xué)史發(fā)展歷史和具體作品時(shí)，對(duì)產(chǎn)生的時(shí)代背景總是三言兩語(yǔ)交代，這種做法看似體現(xiàn)了文學(xué)的獨(dú)立自主性，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，卻得不償失。要學(xué)好文學(xué)必須有堅(jiān)實(shí)的歷史、文化和哲學(xué)功底。文學(xué)是歷史、文化和哲學(xué)的載體之一，歷史、文化和哲學(xué)是文學(xué)產(chǎn)生的背景，三者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文學(xué)的學(xué)習(xí)不能同這三者割裂開(kāi)來(lái)，否則文學(xué)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。如果不了解基督教的基本觀念和宗教在西方社會(huì)人們心目中的地位，就理解不了但丁《神曲》中人本主義思想和宗教思想的矛盾統(tǒng)一，領(lǐng)會(huì)不了處于時(shí)代漩渦中的人的復(fù)雜矛盾性，也理解不了有些作家濃厚的宗教情懷;如果不了解近現(xiàn)代西方的哲學(xué)思想，就理解不了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中善良的拉斯科爾尼柯夫?yàn)楹螘?huì)殺人;如果不了解西方社會(huì)的道德風(fēng)俗和婚姻愛(ài)情觀念，就無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)價(jià)作品中的人物。

三、利用影視劇擴(kuò)大學(xué)生“閱讀量”

不少研究者都主張學(xué)生要對(duì)文本細(xì)讀，反對(duì)將觀看根據(jù)原著改編的影視作品作為了解作品內(nèi)容的主要渠道，認(rèn)為原著一經(jīng)拍成電影后，就失去了作品的魅力，存在他人錯(cuò)誤解讀的可能性，認(rèn)為要真正了解作品，就必須讀原著。這種觀點(diǎn)具有一定的道理，但文本細(xì)讀在高職院校教學(xué)中只能是一種蒙上理想面紗的可望而不可即的目標(biāo)。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生閱讀面狹窄，學(xué)生在上大學(xué)前一般只讀過(guò)兩三部作品，主要集中在描寫愛(ài)情的《簡(jiǎn)•愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》、描寫冒險(xiǎn)生涯的《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》和民間文學(xué)《一千零一夜》等作品，基本沒(méi)有人讀過(guò)《神曲》、《浮士德》等最能體現(xiàn)西方精神信仰和文化傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，甚至有同學(xué)在上課前根本沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些書名。這些經(jīng)典作品一般都是長(zhǎng)篇小說(shuō)，動(dòng)輒百萬(wàn)字。高職院校學(xué)生無(wú)論學(xué)習(xí)熱情、意志品質(zhì)、關(guān)注焦點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法，還是思維水平、學(xué)習(xí)能力、自主意識(shí)都不如本科院校的學(xué)生。即使進(jìn)入大學(xué)后知道應(yīng)該讀這些作品，也很少有人愿意花費(fèi)大量時(shí)間，有毅力將之從頭看到尾，能夠大致翻一翻就已難能可貴了。經(jīng)典作品文本細(xì)讀在高職教學(xué)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，不能為了這個(gè)遙不可及的夢(mèng)想丟掉了外國(guó)文學(xué)這整片森林。

篇4

學(xué)術(shù)史研究也是一種過(guò)程學(xué)，而且是一種相對(duì)純粹的過(guò)程學(xué)。不具備一定的學(xué)術(shù)史視野，哪怕是潛在的學(xué)術(shù)史視野，任何經(jīng)典作家作品研究幾乎都是不能想象的。然而，后現(xiàn)代主義解構(gòu)的結(jié)果是絕對(duì)的相對(duì)性取代了相對(duì)的絕對(duì)性。于是，許多人不屑于相對(duì)客觀的學(xué)術(shù)史研究而熱衷于空洞的理論了。在一些人眼里，甚至連相對(duì)客觀的真理觀也消釋殆盡了。于是，過(guò)去的“一里不同俗，十里言語(yǔ)殊”成了如今的言人人殊。于是，眾聲喧嘩，且言必稱狂歡，言必稱多元，言必稱虛擬和不確定。這對(duì)誰(shuí)最有利呢？也許是跨國(guó)資本吧。無(wú)論解構(gòu)主義者初衷何如，解構(gòu)風(fēng)潮的實(shí)際效果是：不僅相當(dāng)程度上消解了真善美與假惡丑的界限，甚至對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，至少是某些國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和民族凝聚力都構(gòu)成了威脅。然而，所謂的“文明沖突”歸根結(jié)底是利益沖突，而“人權(quán)高于”這樣的時(shí)鮮謬論也只有在跨國(guó)公司時(shí)代才可能產(chǎn)生。且說(shuō)經(jīng)典在后現(xiàn)代語(yǔ)境中首當(dāng)其沖，成為解構(gòu)對(duì)象。因此它們不是被迫“淡出”，便是橫遭肢解。所謂的文學(xué)終結(jié)論也正是在這樣的背景下提出來(lái)的。它與其說(shuō)指向創(chuàng)作實(shí)際，毋寧說(shuō)是指向傳統(tǒng)認(rèn)知、價(jià)值和審美取向的全方位的顛覆。

因此，經(jīng)典的重構(gòu)多少具有撥亂反正的意義。正是基于上述原由，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所于二四年著手設(shè)計(jì)“外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程”計(jì)劃，并于翌年將該計(jì)劃列入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“十一五”規(guī)劃。這是一項(xiàng)向著重構(gòu)的整合工程，它的應(yīng)運(yùn)而生標(biāo)志著外文所在原有的“三套叢書”（即二十世紀(jì)六十至九十年代———“”時(shí)期中斷———的“外國(guó)文學(xué)名著叢書”、“外國(guó)古典文藝?yán)碚搮矔焙汀拔乃嚴(yán)碚搮矔保┑裙ぷ鞯幕A(chǔ)上又邁出了新的一步，也意味著我國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究已開(kāi)始對(duì)解構(gòu)風(fēng)潮之后的學(xué)術(shù)相對(duì)化、碎片化和虛無(wú)化進(jìn)行較為系統(tǒng)的清算。于是，關(guān)乎經(jīng)典的一系列問(wèn)題將在這一系統(tǒng)工程中被重新提出。比如，何謂經(jīng)典？經(jīng)典是必然的還是偶然的？經(jīng)典重在表現(xiàn)人類的永恒矛盾（用錢鍾書的話說(shuō)是“兩足動(dòng)物的基本根性”）呢，還是主要指向時(shí)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾？它們?cè)谡J(rèn)知方式、價(jià)值判斷、審美取向方面有何特征？經(jīng)典及經(jīng)典批評(píng)與時(shí)代社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等關(guān)系何如？批評(píng)及批評(píng)家的作用（包括其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法及其與時(shí)代社會(huì)的一般和特殊關(guān)系）又如何？此外，經(jīng)典作家的遭際與性情、閱歷與稟賦，經(jīng)典的內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新，以及文學(xué)的一般規(guī)律和文學(xué)經(jīng)典的特殊性等諸如此類的問(wèn)題，都將是本工程需要展示并探討的。且說(shuō)世界文學(xué)一路走來(lái)，其規(guī)律并非羚羊掛角，無(wú)跡可尋。

童年的神話、少年的史詩(shī)、青年的戲劇、中年的小說(shuō)、老年的傳記是一種概括。由高向低、由外而內(nèi)、由強(qiáng)至弱、由大到小等等，也不失為是一種軌轍。如是，文學(xué)從摹仿到獨(dú)白、從反映到窺隱、從典型到畸形、從審美到審丑、從載道到、從崇高到渺小、從莊嚴(yán)到調(diào)笑……終于一頭扎進(jìn)了個(gè)人主義和主觀主義的死胡同。小我取代了大我，觀念取代了情節(jié)；“阿喀琉斯的憤怒”變成了麥田里的臟話；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”變成了“我做的餡餅是世界上最好吃的”，諸如此類，不一而足。當(dāng)然，這不能涵蓋文學(xué)的復(fù)雜性和豐富性。事實(shí)上，認(rèn)知與價(jià)值、審美與方法等等的背反或迎合、持守或規(guī)避所在皆是。況且，無(wú)論“六經(jīng)注我”還是“我注六經(jīng)”，經(jīng)典是說(shuō)不盡的，這也是由時(shí)代社會(huì)和經(jīng)典本身的復(fù)雜性、豐富性所生發(fā)的。

二

眾所周知，文學(xué)是人類文明的重要組成部分。的經(jīng)典作家向來(lái)重視文學(xué)，尤其是經(jīng)典作家在反映和揭示社會(huì)本質(zhì)方面的作用。馬克思在分析英國(guó)社會(huì)時(shí)就曾指出，英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家“向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客和道德家加在一起所揭示的還要多”。恩格斯也說(shuō)，他從巴爾扎克那里學(xué)到的東西，要比從“當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。列寧則干脆地稱托爾斯泰是俄國(guó)革命的一面鏡子。這并不是說(shuō)只有文學(xué)才能揭示真理，而是說(shuō)偉大作家所描繪的生活、所表現(xiàn)的情感、所刻畫的人物往往不同于一般抽象的概括、數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)。文學(xué)更加具體、更加逼真，因而也更加感人、更加傳神。其潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的載道與傳道功能更不待言。站在世紀(jì)的高度和民族立場(chǎng)上重新審視外國(guó)文學(xué)，梳理其經(jīng)典，展開(kāi)研究之研究，將不僅有助于我們把握世界文明的律動(dòng)和了解不同民族的個(gè)性，而且有利于深化中外文化交流，從而為我們借鑒和吸收優(yōu)秀文明成果、為中國(guó)文學(xué)及文化的發(fā)展提供有益的“他山之石”。前不久說(shuō)過(guò)：“我們必須準(zhǔn)確把握當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展變化的大勢(shì)，堅(jiān)持立足國(guó)情，同時(shí)又吸收世界文化的優(yōu)秀成果；堅(jiān)持立足當(dāng)代，同時(shí)又大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。”

這和“洋為中用”、“古為今用”思想一脈相承。“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，文學(xué)作為人文精神的重要基礎(chǔ)和介質(zhì)，既是人類文明的重要見(jiàn)證，同時(shí)也是一時(shí)一地人心、民心的最深刻也最具體的體現(xiàn)，而外國(guó)文學(xué)則是建立在各民族無(wú)數(shù)外國(guó)作家基礎(chǔ)上的不同時(shí)代、不同民族的認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀和審美觀的形象反映。研究人心自然不能停留在簡(jiǎn)單抽象的理念上。因此，走進(jìn)經(jīng)典永遠(yuǎn)是了解此時(shí)此地、彼時(shí)彼地人心民心的最佳途徑。換言之，文學(xué)創(chuàng)作及其研究指向各民族變化著的活的靈魂，而其中的經(jīng)典（包括其經(jīng)典化或非經(jīng)典化過(guò)程）恰恰是這些變化著的活的靈魂的集中體現(xiàn)。如是，“外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程”立足國(guó)情，立足當(dāng)代，從我出發(fā)，以我為主，瞄準(zhǔn)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作家作品和思潮流派，進(jìn)行歷時(shí)和共時(shí)的雙向梳理。其中第一、第二系列由十六部學(xué)術(shù)史研究專著、十六部配套譯著組成；第一系列涉及塞萬(wàn)提斯、歌德、雨果、左拉、龐德、高爾基、肖洛霍夫和海明威，第二系列包括普希金、茨維塔耶娃、狄更斯、康拉德、哈代、菲茨杰拉德、索爾•貝婁和芥川龍之介。

三

格物致知，信而有證；厘清源流，以利甄別。“外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程”中的經(jīng)典作家作品學(xué)術(shù)史研究系列，顧名思義都是學(xué)術(shù)史研究（或謂研究之研究）。學(xué)術(shù)史研究既是對(duì)一般博士論文的基本要求，也是一種行之有效的文學(xué)研究方法，更是一種切實(shí)可行的文化積累工程，同時(shí)還可以杜絕有關(guān)領(lǐng)域的低水平重復(fù)。每一部學(xué)術(shù)史研究著作通過(guò)盡可能竭澤而漁式的梳理，即使不能見(jiàn)人所未見(jiàn)、言人所未言，至少也能老老實(shí)實(shí)地將有關(guān)作家作品的研究成果（包括有關(guān)研究家的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法）公之于眾，以裨來(lái)者考。如能溫故知新，有所創(chuàng)建，則讀者幸甚，學(xué)界幸甚。相配套的經(jīng)典論文翻譯，則遴選有關(guān)作家作品研究的階段性和標(biāo)志性成果，其形式類似于外文所先前出版的“外國(guó)文學(xué)研究資料叢書”。此次面世的每一部學(xué)術(shù)史研究著作將由三部分組成。第一部分為經(jīng)典作家（作品）的學(xué)術(shù)史梳理。這是相對(duì)客觀的。但其中的艱難也不可小覷。首先，學(xué)術(shù)史梳理既不像平素泛舟書海，拾貝書攤，盡意興而為之的俯拾由己和隨心所欲；其次，牽涉語(yǔ)種繁多，而且經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)的形形的方法論和批評(píng)思潮的浸染，用汗牛充棟來(lái)形容經(jīng)典作家作品研究成果已不為過(guò)。

因此，要在浩如煙海的研究史料中攫取最有代表性的觀點(diǎn)和方法，實(shí)在是件考驗(yàn)?zāi)托暮鸵懔Φ氖虑椤?zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕掛一漏萬(wàn)，自不待言；且掛一漏萬(wàn)在所難免。因此，我們只能擇要概述，甚至把側(cè)重點(diǎn)放在經(jīng)典作家的代表作上。不然縱使篇幅再大，也難以涵括浩瀚的文獻(xiàn)資料。換言之，去蕪雜的枝蔓和重復(fù)的敷衍，留精粹要義和真知灼見(jiàn)是必然的，但也是不容易做到的。它考驗(yàn)我們涉獵的深度和廣度，而且也是檢驗(yàn)我們學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和價(jià)值判斷的重要環(huán)節(jié)。第二部分研究之研究何啻是一大考驗(yàn)。都說(shuō)二十世紀(jì)是批評(píng)的世紀(jì)，在經(jīng)歷了現(xiàn)代主義的標(biāo)新立異和后現(xiàn)代主義的解構(gòu)風(fēng)潮之后，在各種思潮、各種方法雜然紛呈的情況下，如何言之有物、言之成理、不炒冷飯，殊是不易；如何在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)，就更是難上加難。但反過(guò)來(lái)看，正因?yàn)槲幕鄬?duì)主義的盛行和批評(píng)的多元，也才有了我們展示立場(chǎng)、發(fā)表見(jiàn)解的特殊理由和廣闊余地。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，解構(gòu)主義針對(duì)二元論的顛覆雖然是形而上學(xué)的，卻不可謂不徹底。其結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)者懷疑甚至放棄了二元思維。但事實(shí)上二元思維不僅難以消解，而且在可以想見(jiàn)的未來(lái)仍將是人類思維的主要方法。真假、善惡、美丑、你我、男女、東方和西方等等實(shí)際存在，并將繼續(xù)存在。與此同時(shí)，作為中國(guó)學(xué)者，面對(duì)西方話語(yǔ)，我們并非無(wú)話可說(shuō)。

篇5

一、高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)教學(xué)的定位。

外國(guó)文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分，它葆有了人類文化的精華，現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品則是其中的精品，這些作品可以為學(xué)生打開(kāi)一扇了解異域文化的窗戶，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和多元文化觀念，因此，外國(guó)文學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)組成部分。高中的外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)教學(xué)《大綱》，改變教學(xué)觀念，積極引導(dǎo)學(xué)生感悟作品濃郁的文學(xué)內(nèi)涵，體會(huì)藝術(shù)魅力，激發(fā)學(xué)生閱讀、欣賞外國(guó)文學(xué)名著的興趣，提高學(xué)生文學(xué)欣賞的能力。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生尊重異域文化，使學(xué)生懂得從他者的眼光透視本民族文化，逐漸樹(shù)立多元文化的觀念。

二、注重外國(guó)文學(xué)教學(xué)的文學(xué)性教育，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞外國(guó)文學(xué)作品的能力和人文素養(yǎng)。

2003年春頒布的修訂《全日制高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》的一個(gè)重大變化就是重視語(yǔ)文的文學(xué)教育，《大綱》指出語(yǔ)文科的目的是使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，提高文化品位；滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”。《大綱》規(guī)定了選文的標(biāo)準(zhǔn)以及比例，“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美，題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該豐富多樣，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息”，“……在全部課文中，文學(xué)作品可占60%”。新大綱對(duì)語(yǔ)文文學(xué)教育的重視既符合國(guó)內(nèi)外重視文學(xué)教育、人文素質(zhì)教育的大趨勢(shì)，也為高中語(yǔ)文的外國(guó)文學(xué)教學(xué)提供了可靠的保障和廣闊的前景。高中外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該遵循文學(xué)規(guī)律，以現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品為范本，并向世界文學(xué)名著輻射，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞外國(guó)文學(xué)的能力，提高學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)。

1、引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、感悟文學(xué)形象，“鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地解構(gòu)文本意義”。

文學(xué)是以審美形象的形態(tài)存在的，與科學(xué)活動(dòng)的概念相比較，文學(xué)中的審美形象具有假定性、不確定性或模糊性，文學(xué)作品的意義往往是多重的、變動(dòng)的。波蘭現(xiàn)象學(xué)家羅曼?英加登認(rèn)為，文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，……表現(xiàn)的客體層和圖式化方面，帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說(shuō)的。至于思想觀念及其形而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去“填空”。中國(guó)古代文論所強(qiáng)調(diào)的“興味”同樣認(rèn)為讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。高中的外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該遵循這一規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造活動(dòng)，而外國(guó)文學(xué)內(nèi)涵本身的多義性、模糊性更需要教師為學(xué)生提供多向解讀的空間。因此，在教學(xué)外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，教師不要做定性的解讀，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品體驗(yàn)文學(xué)形象的情感、思想，讓學(xué)生自主地與作品對(duì)話，從而獲得自己對(duì)文本的獨(dú)特感受。比如：七、八十年代的教科書以及評(píng)論界對(duì)莫泊桑《項(xiàng)鏈》及其主人公瑪?shù)贍柕碌脑u(píng)價(jià)幾乎是眾口一詞，即小說(shuō)揭示了瑪?shù)贍柕碌膼?ài)慕虛榮，指出了作者對(duì)瑪?shù)贍柕碌闹S刺和嘲笑態(tài)度。但是只要我們深入作品認(rèn)真研讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女主人公身上具有遠(yuǎn)比愛(ài)慕虛榮更為豐富的內(nèi)涵，比如她的單純、不滿足于現(xiàn)狀、對(duì)美好生活的向往以及在丟失項(xiàng)鏈后對(duì)命運(yùn)堅(jiān)毅的抗?fàn)帯６髡邔?duì)瑪?shù)贍柕碌膽B(tài)度也具有極大的包容性，在諷刺中更包含有深切的同情。這些意義的獲得，只能以學(xué)生走進(jìn)作品、深入體驗(yàn)文學(xué)形象為前提。荒誕派戲劇《等待戈多(節(jié)選)》中的戈多是誰(shuí)?戈多的意義何在?戈多是否會(huì)來(lái)……所有這些，都必須通過(guò)學(xué)生自己的閱讀與感受，調(diào)動(dòng)想象和聯(lián)想去“對(duì)話”、去“填空”。

“閱讀文學(xué)作品的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過(guò)程”，在這個(gè)過(guò)程中，教師只能適時(shí)的點(diǎn)撥，努力為學(xué)生營(yíng)造閱讀、理解文學(xué)作品的良好環(huán)境，積極鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑的精神。同時(shí)，外國(guó)文學(xué)是不同于中國(guó)文學(xué)的異質(zhì)文化，不同的社會(huì)文化背景阻礙了學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的接受，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生查閱作品的文化背景、作家生平思想以及相關(guān)文學(xué)流派主要特征等資料，幫助學(xué)生理解作品。

2、適時(shí)開(kāi)展中外文學(xué)比較，知曉文化差異，感受文學(xué)魅力。

比較文學(xué)是跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科的文學(xué)研究，它打破了一切人為的界限，在多元文化語(yǔ)境中研究世界文學(xué)。比較文學(xué)的觀念使我們?cè)陂喿x和欣賞文學(xué)作品時(shí)，具有世界文化的宏觀視野，嘗試從不同角度理解作品。在高中語(yǔ)文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)的基本原理，可以打破一元封閉的教學(xué)模式和認(rèn)識(shí)局限，拓寬學(xué)生思路，培養(yǎng)學(xué)生站在世界文學(xué)的高度理解、評(píng)價(jià)外國(guó)文學(xué)作品。但是，在高中語(yǔ)文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)，不是去講解比較文學(xué)的理論和將中外文學(xué)進(jìn)行全面的比較研究，而是立足于外國(guó)文學(xué)作品的形象，進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)比較。比如：卡夫卡的《變形記》與蒲松齡的《促織》是不同國(guó)家、不同時(shí)代、不同文化背景下的作品，但是它們卻有相似的主題。《變形記》以人變成甲蟲的荒誕形式、《促織》以人變成蟋蟀的情節(jié)都表現(xiàn)了人性異化的問(wèn)題。但是由于時(shí)代的差異，蒲松齡和卡夫卡在表現(xiàn)人性異化的層面上是有區(qū)別的。蒲松齡只是從現(xiàn)實(shí)的層面無(wú)意識(shí)地涉及到了“異化”，因此，作品中的蟋蟀并沒(méi)有失去自我后的焦慮、孤獨(dú)、恐懼和痛苦，而是一只善于討好、馴順的蟋蟀，并以此給成名一家?guī)?lái)了的美好結(jié)局。而卡夫卡則是從哲學(xué)的層面有意識(shí)地觀照了覺(jué)醒后的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。這種比較可以為學(xué)生提供多視角審視外國(guó)文學(xué)作品的平臺(tái)，尋求中外文學(xué)的相同和相異之處，從而更深刻地理解外國(guó)文學(xué)作品的意蘊(yùn)，感受其不同于中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力。

類似的比較頗多，如貝克特的荒誕派劇本《等待戈多》與的《雷雨》的比較、《邊城》與《百年孤獨(dú)》的比較、《守財(cái)奴》中的葛朗臺(tái)與《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生的比較等。總之，高中語(yǔ)文教材中的一些中外文學(xué)作品的可比性是很強(qiáng)的，教師應(yīng)該充分利用這些作品，為學(xué)生營(yíng)造多角度感受外國(guó)文學(xué)作品的環(huán)境，在中外文學(xué)的比較中知曉文化差異，培養(yǎng)學(xué)生多向思維的能力和適應(yīng)多元社會(huì)的外國(guó)文學(xué)素質(zhì)。

培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)作品能力的方法是多種多樣的，既可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)作品的藝術(shù)技法，品味語(yǔ)言，也可以撰寫讀書筆記和小論文、進(jìn)行課堂討論、放映外國(guó)文學(xué)名著電影等等。總之，在教學(xué)中教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)遵循文學(xué)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀、感悟、欣賞外國(guó)文學(xué)作品，真正實(shí)現(xiàn)《大綱》“初步鑒賞文學(xué)作品，能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品豐富內(nèi)涵，體會(huì)藝術(shù)表現(xiàn)力”的目標(biāo)。

三、開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)名著選修課，進(jìn)行名著導(dǎo)讀。

《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》將高中語(yǔ)文課程分為必修課和選修課兩部分，并對(duì)選修課的開(kāi)設(shè)、教學(xué)要求、教學(xué)評(píng)價(jià)等提出了可操作性的建議和要求。這不僅克服了傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)整齊劃一的弊端，體現(xiàn)了世界母語(yǔ)教育課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的總體趨勢(shì)，也為在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀的選修課提供了可靠的保證。

高中外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀設(shè)課的目的是指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些外國(guó)文學(xué)名著，提高學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)作品的能力，養(yǎng)成閱讀外國(guó)文學(xué)作品的習(xí)慣。為此應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

l、外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀所選篇目要以課程目標(biāo)為準(zhǔn)繩，選講篇目可以依據(jù)《全日制高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》附錄三課外讀物建議中推薦的篇目，同時(shí)兼顧其他作品。

2、不講授外國(guó)文學(xué)史和進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，重在指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞作品。外國(guó)文學(xué)歷史悠久，流派和作品眾多，教師一個(gè)學(xué)期可以選擇一、二部作為范例，進(jìn)行具體的閱讀、欣賞指導(dǎo)，但不求全面和深入。在教學(xué)時(shí)教師可以介紹作品的背景材料，梳理情節(jié)概貌，進(jìn)行精彩片段欣賞，以點(diǎn)帶面地引導(dǎo)學(xué)生感受作品的思想內(nèi)涵，體會(huì)作品的文學(xué)技法，把握文學(xué)形象。為了鞏固學(xué)生在課內(nèi)所學(xué)知識(shí)，教師可以規(guī)定學(xué)生在課外自讀自己喜歡的一部作品，并通過(guò)靈活多樣的方式進(jìn)行督促，比如，組織討論、寫讀后感和欣賞短文等。

3、充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，采用多媒體教學(xué)，輔之以外國(guó)文學(xué)名著電影欣賞，讓學(xué)生更直觀地感受作品。

四、高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)與高中外國(guó)文學(xué)教學(xué)的銜接與互補(bǔ)。

高等師范院校漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)高中語(yǔ)文教師的重要基地，高中語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)與高師學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)存在著一定的因果關(guān)系。因此，提高高中語(yǔ)文教師的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)，樹(shù)立文學(xué)教育的觀念，需從源頭入手。

首先，改進(jìn)高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)。

高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)存在著兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是經(jīng)過(guò)應(yīng)試教育走進(jìn)高校的學(xué)生文學(xué)鑒賞能力薄弱，外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)尤其欠缺；由于專業(yè)化的制約和功利化的思想，高校學(xué)生的文學(xué)興趣淡薄。二是高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)觀念陳舊，王采麗在《清理與反思》中就指出：“外國(guó)文學(xué)名著的一些教學(xué)提示和指導(dǎo)材料有許多內(nèi)容原封不動(dòng)地保留了幾十年的興無(wú)滅資的時(shí)代思潮影響下的某些觀點(diǎn)……而有些教學(xué)者仍然當(dāng)著千真萬(wàn)確的定論灌輸給學(xué)生，這是很可悲的。”教學(xué)形式單一、僵化。教與學(xué)的局限在很大程度上影響了學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受。為此，高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該以課堂教學(xué)為契機(jī)，激發(fā)學(xué)生在課余閱讀、研究外國(guó)文學(xué)作品的興趣，讓學(xué)生在自主閱讀和研究中培養(yǎng)外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)，樹(shù)立文學(xué)教育的觀念。課堂教學(xué)是教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，是激發(fā)學(xué)生喜愛(ài)和探究外國(guó)文學(xué)的重要途徑。因此，課堂教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生感受、體會(huì)外國(guó)文學(xué)作品情感、內(nèi)涵和藝術(shù)技法。教學(xué)時(shí)，要打破教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式，以重點(diǎn)作家、作品為核心，綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段，比如，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的展示、師生平等的對(duì)話，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)，電影精彩片段、圖片、音響、相關(guān)文字資料的插入等，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、情感、思想等方面調(diào)動(dòng)學(xué)生參與欣賞作品的積極性，讓學(xué)生真正深入到作品中，感受外國(guó)文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獲取欣賞外國(guó)文學(xué)作品的方法。在教學(xué)中教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地運(yùn)用文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等理論透視剖析作品，引進(jìn)外國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，讓學(xué)生的視野更寬，眼界更高。

其次，與高中語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品銜接。

高師的外國(guó)文學(xué)教學(xué)一方面要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，樹(shù)立學(xué)生文學(xué)教育的觀念，另一方面還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)教育的觀念和外國(guó)文學(xué)知識(shí)和方法運(yùn)用、滲透到今后的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中。因此，高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)以致用的原則，將高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)與高中外國(guó)文學(xué)教學(xué)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。

從現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材看，選入其中的外國(guó)文學(xué)作品都是文學(xué)史上重要的作家作品，比如巴爾扎克的《守財(cái)奴》，莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，契訶夫的《裝在套子里的人》，普希金的《致大海》、莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》以及西方現(xiàn)代派作品等等，這些作品都是高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)該自覺(jué)地將高師外國(guó)文學(xué)教學(xué)與高中語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，對(duì)高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)。但是，這種教學(xué)決不能與語(yǔ)文教學(xué)法等同。教師既要引導(dǎo)學(xué)生站在文學(xué)的高度，運(yùn)用文學(xué)理論深入研究這些作品，使學(xué)生具有較高的外國(guó)文學(xué)功底；又要指導(dǎo)學(xué)生從深?yuàn)W的理論中走出來(lái)，站在高中語(yǔ)文教學(xué)的角度欣賞這些外國(guó)文學(xué)作品。同時(shí)，為學(xué)生提供教學(xué)實(shí)踐的舞臺(tái)，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，讓學(xué)生自己研讀高中語(yǔ)文教材中的外國(guó)文學(xué)作品，自己備課，自己講課，真正做到學(xué)以致用。

2003年頒布的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》強(qiáng)調(diào)對(duì)多元文化的尊重和理解，既順應(yīng)了全球化發(fā)展的趨勢(shì)，又有利于形成學(xué)生博襟和眼光的人類意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)與人類意識(shí)統(tǒng)一的精神品格。從這個(gè)意義上講，外國(guó)文學(xué)在陶冶情趣、開(kāi)闊視野、豐富精神文化、培養(yǎng)學(xué)生全球意識(shí)等方面具有不可取代的價(jià)值，因此，外國(guó)文學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中的地位尤為重要。在高中語(yǔ)文教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生接受外國(guó)文學(xué)，如何培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國(guó)文學(xué)的能力，如何培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)和世界主義的精神品格，是每一個(gè)外國(guó)文學(xué)工作者和高中語(yǔ)文教師應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問(wèn)題。

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篇6

學(xué)生們認(rèn)為課本中的外國(guó)作品，最吸引他們的是風(fēng)格迥異的外國(guó)文化、時(shí)代背景，以及這樣的文化、時(shí)代背景下所生發(fā)的事件，以及從中折射出思想內(nèi)涵。篇幅冗長(zhǎng)、隱晦高深的文章或是與學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境或所接收的思想相去甚遠(yuǎn)的作品往往會(huì)被學(xué)生無(wú)情的淘汰。學(xué)生們希望入選教材的外國(guó)文學(xué)作品是:“充滿人文色彩的”“帶有人生哲理的”“富有戲劇性的”“能夠體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的”……所以像經(jīng)久不衰的《音樂(lè)之聲》《威尼斯商人》，科普、科幻類作品《喂———出來(lái)》《恐龍無(wú)處不在》《被壓扁的沙子》就比較容易受到學(xué)生們的喜愛(ài)。另一方面，出現(xiàn)這樣的反差，也與學(xué)生們年齡段的偏好有關(guān)。這個(gè)年齡層的孩子，普遍喜歡探究性、戲劇性或情節(jié)性較強(qiáng)的作品，這與他們此時(shí)正處青春期的思想、個(gè)性相關(guān)。而像《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)給巴特勒上尉的信》《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)》等書信、演講稿等需要靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品析，揣摩的作品，學(xué)生們常常就缺乏耐心和深入分析鉆研的興致。

二、外國(guó)文學(xué)作品學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的思考

通過(guò)以上對(duì)教材及學(xué)生的探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，若要教材外國(guó)文學(xué)作品的認(rèn)可度得以上升，這就需要多方面的配合。

(一)考查方式急需調(diào)整

雖說(shuō)是義務(wù)教育，但在初中階段，我們?nèi)匀粩[脫不了中考這根指揮棒的束縛。而中考重國(guó)學(xué)輕外國(guó)文學(xué)作品的思想，無(wú)形之中就影響了語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)安排。中考中，對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的重視最明顯的僅體現(xiàn)在名著的考查中，初中階段要求必讀的名著有15部，其中外國(guó)文學(xué)作品有9部，占比重的60%。但中考對(duì)于名著的考查僅做“了解”的要求，不似漢語(yǔ)言文學(xué)那般細(xì)致、深入。而對(duì)課內(nèi)外國(guó)文學(xué)作品的考查就更少了。因此，在初中階段，尤其是初三，在課時(shí)緊張的情況下，教師們往往會(huì)將外國(guó)文學(xué)作品的課時(shí)壓縮。老師只選取作品中的精華進(jìn)行簡(jiǎn)單點(diǎn)撥，這樣使得原本具有系統(tǒng)性、連續(xù)性的課堂被分解的支離破碎，而學(xué)生在有限的碎片中能了解到的東西就少之又少。不要說(shuō)吸引學(xué)生的閱讀興趣，就算原本很有興趣的學(xué)生，也會(huì)因此放棄對(duì)相應(yīng)作品的揣摩了。因此，在科目考查的安排中，我們應(yīng)適當(dāng)增加外國(guó)文學(xué)作品的比重，讓它受到應(yīng)有的重視。當(dāng)然，此舉并不是為了“以考促學(xué)”，但至少能夠?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)作品地位的提高起到一定的影響。

(二)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》

指導(dǎo)方針需注入新鮮血液在堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷、訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力的基礎(chǔ)上，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》也應(yīng)推陳出新。適當(dāng)?shù)模蟮堕煾奶蕴粢恍┮巡环蠒r(shí)代潮流的外國(guó)文學(xué)作品，力排眾議，堅(jiān)持改革的道路，在篇目要求的范圍內(nèi)，適量的引入新鮮的、富有時(shí)代氣息和個(gè)性特征的作品，真正的做到開(kāi)闊學(xué)生的眼界、跟上時(shí)代的步伐，沐浴文學(xué)界的新風(fēng)。

(三)師資水平亟待提高

教師作為文化的傳播者，擔(dān)負(fù)著重要的使命。俗話說(shuō):“言傳身教”。教師的一言一行在潛移默化之中影響著學(xué)生的一點(diǎn)一滴。所以，教師對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的重視程度，理解把握程度，在很大方面會(huì)影響學(xué)生對(duì)其的重視度。

1.教學(xué)思維定式作亂教師在教學(xué)過(guò)程中，多注重對(duì)文本的語(yǔ)言賞析，陳妍嵐:初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)現(xiàn)狀及思考然而此法在外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)中卻不適用。外國(guó)的文學(xué)作品都是翻譯過(guò)的文章，它已不是作品最原始的再現(xiàn)，而是融入了譯者的認(rèn)識(shí)及漢語(yǔ)語(yǔ)言的修飾及改造了。此時(shí)再對(duì)將翻譯過(guò)的作品語(yǔ)言進(jìn)行深入剖析，就更容易偏離作品本身的語(yǔ)言韻味。因此，在外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，拋開(kāi)針對(duì)作品語(yǔ)言的賞析，應(yīng)更多的引導(dǎo)學(xué)生，以個(gè)人探究、小組討論等方式，幫助學(xué)生了解作品的風(fēng)土人情、異國(guó)情調(diào)、文化心理、宗教觀念、人文精神等。

篇7

關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué)經(jīng)典；教學(xué)困境；對(duì)策研究

“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課程是我校秘書學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)拓展課，一般安排在大學(xué)四年級(jí)開(kāi)設(shè)。它主要講授從古希臘文學(xué)至后現(xiàn)代主義文學(xué)約三千多年各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典作家作品，是秘書學(xué)專業(yè)教學(xué)的重要組成部分。近幾年來(lái)，隨著新的人才培養(yǎng)方案的修訂，“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”成為了選修課，課時(shí)量也隨之減少。通過(guò)筆者近兩年的講授發(fā)現(xiàn)，在選課的學(xué)生當(dāng)中，有的是出于純粹的興趣使然，但大多數(shù)僅僅是為了修夠?qū)W分，“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)由此陷入到了困境之中。

一、當(dāng)前“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)面臨的困境

(一)學(xué)生作為接受者，缺乏主動(dòng)性

作為一門專業(yè)拓展課，“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課程囊括了古希臘古羅馬文學(xué)直至20世紀(jì)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容，時(shí)間跨度大;而且本課程包含了歐美文學(xué)和亞非文學(xué)，所涉及到的民族和國(guó)家非常多，代表作家作品更是不計(jì)其數(shù);此外，在幾千年文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)思潮迭起，流派紛呈，學(xué)生作為接受者在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有一種“亂花漸欲迷人眼”的錯(cuò)覺(jué)。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是涉及到的作家作品太多，再加上外國(guó)人名太長(zhǎng)，不好記憶，容易混淆，總是張冠李戴，讀作品時(shí)往往很難順利讀下去。如古希臘文學(xué)中的古希臘神話，在神話體系中涉及到幾十位神話人物，幾乎每一位神的名字都很長(zhǎng)，到古羅馬時(shí)期一些希臘神的名字又被改為了古羅馬姓氏，學(xué)生在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)時(shí)便遇到了難關(guān)，這些冗長(zhǎng)難記憶的外國(guó)人名已經(jīng)讓學(xué)生望而卻步、難以理解了。二是經(jīng)典文本距離現(xiàn)實(shí)生活久遠(yuǎn)。許多學(xué)生更喜歡富有喜劇性、輕松化的作品，如《傲慢與偏見(jiàn)》;偵探推理類的作品，如《福爾摩斯探案集》;科幻類、魔法趣味類的作品，如《哈利波特》、《指環(huán)王》等。學(xué)生審美趣味與教學(xué)內(nèi)容背離的現(xiàn)象令人擔(dān)憂。三是“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”是在大學(xué)四年級(jí)開(kāi)設(shè)的，之前已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了“中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”，中西文學(xué)的迥異性使得學(xué)生認(rèn)為只有中國(guó)文學(xué)才是經(jīng)典，中國(guó)文學(xué)容易學(xué)，學(xué)好中國(guó)的就夠了，對(duì)外國(guó)文學(xué)缺乏興趣。

(二)教師作為講授者，缺乏創(chuàng)新性“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”

任課教師由于受到傳統(tǒng)教學(xué)方法的影響，再加上學(xué)歷結(jié)構(gòu)參差不齊，在授課過(guò)程中容易持保守心理，缺乏創(chuàng)新性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是教師在講授作家作品時(shí)，往往拘囿于教材中所持的觀點(diǎn)，如“哈姆萊特性格上的延宕揭示了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量的薄弱性”、“安娜是追求資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的貴族婦女形象”等等。這種批評(píng)方法拘囿于政治性和階級(jí)性，缺乏深刻的人性內(nèi)涵解讀，使得本來(lái)光彩照人的人物形象變得暗淡無(wú)光，單調(diào)乏味。二是“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)多年以來(lái)幾乎形成了一種固定的模式，即主要講授經(jīng)典作家作品的“時(shí)代背景”、“作家生平”、“創(chuàng)作分期”、“思想內(nèi)容”、“藝術(shù)成就”、“地位影響”等，這種常令學(xué)者詬病的教學(xué)方法將文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)，使學(xué)生認(rèn)為“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)即是由這些固定板塊組成的，缺乏整體的把握和審美上的定位感。三是大學(xué)課堂和中學(xué)課堂最大的不同，即“一言堂、滿堂灌”的教學(xué)模式也被應(yīng)用到了“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)中。這種填鴨式的教學(xué)方法導(dǎo)致教師本人在唱獨(dú)角戲，而學(xué)生的參與互動(dòng)是缺席的，不在場(chǎng)的。這使得本應(yīng)豐富多彩且充滿幻想的異國(guó)文學(xué)世界變得沉悶、枯燥。

二、當(dāng)前“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)對(duì)策研究

針對(duì)上述問(wèn)題，如何改變目前沉寂的狀態(tài)，讓“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課程釋放出新的活力，成為迫在眉睫的問(wèn)題，這不僅是學(xué)科建設(shè)的要求，也是高校培養(yǎng)綜合性人才的要求。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行改進(jìn):

(一)發(fā)掘人性內(nèi)涵，提升人文精神

“人文精神”作為外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是其教學(xué)目標(biāo)之一。從某種程度上看，外國(guó)文學(xué)就是一部關(guān)于“人”的發(fā)展史，是一部人類認(rèn)識(shí)自身、發(fā)現(xiàn)自身的歷史。因而，教師對(duì)于“人文精神”的講解一方面需要貫穿整個(gè)“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課程，另一方面也要結(jié)合學(xué)生的日常生活，使他們能夠真切的感受到“人文精神”。如現(xiàn)代人在紙醉金迷的社會(huì)中迷失了自我，片面追求錢財(cái)，淡漠感情，造成了人的異化，已成為廣泛現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)的奧地利作家卡夫卡深刻洞察到人類面臨的生存困境，在其代表作《變形記》中，對(duì)人的生存狀態(tài)和人性的卑微做了最大限度的表現(xiàn)。工業(yè)化生產(chǎn)給人類帶來(lái)豐富物質(zhì)享受的同時(shí)，卻并不能給人帶來(lái)持久的幸福，靈魂與肉體的對(duì)立仍然在困擾著人類，精神上的失落和迷茫在呼喚著人文精神和人道主義的回歸。

(二)引入比較意識(shí)，注重中西對(duì)話

“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課程一般安排在秘書學(xué)專業(yè)四年級(jí)開(kāi)設(shè)，學(xué)生們已掌握了一定的中國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與理論思維能力。學(xué)習(xí)本門課程時(shí)，能較容易地將西方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)加以比較認(rèn)識(shí)，并且均可將兩者置于世界文學(xué)背景下進(jìn)行新的闡釋，這樣更能顯示各自的特色，使學(xué)生加深對(duì)不同民族和國(guó)家文學(xué)的認(rèn)識(shí)。中外文學(xué)比較的例子俯拾即是。如在講古希臘神話時(shí)，可以將中國(guó)神話引入其中，通過(guò)中希神話的比較來(lái)使學(xué)生加深對(duì)古希臘神話特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。首先，希臘神話具有系統(tǒng)性，分為譜系分明的三代神族，而中國(guó)神話則相對(duì)零散和雜碎;其次，希臘神話中，每一代神王都是通過(guò)暴力性?shī)Z權(quán)來(lái)成為新一代的統(tǒng)治者，而中國(guó)神話中的權(quán)力更替則通過(guò)和平的方式即“禪讓制”來(lái)獲得;最后，希臘神話中的神具有“神人同形同性”的特點(diǎn)，中國(guó)神話中的神與希臘神相比，在外貌上具有“半人半獸”的特點(diǎn)，但是他們道德高尚，注重節(jié)操，都是人類心目中的“道德楷模”。古希臘文學(xué)作為西方文學(xué)的源頭，它重視人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，崇尚自由，肯定人的原始欲望。而中國(guó)神話衍生的中國(guó)文學(xué)則以“教化至上”、“文以載道”為文學(xué)傳統(tǒng)。再如，《荷馬史詩(shī)》中的兩部作品由于塑造了眾多的英雄形象，在此種情境下可以帶領(lǐng)學(xué)生引入對(duì)“中西英雄崇拜”的討論，分析中西英雄界定標(biāo)準(zhǔn)的差異;在古希臘悲劇的講解中，讓學(xué)生思考“中西悲劇的異同性”;在莎士比亞的代表作品《哈姆萊特》中，引入的《原野》，讓學(xué)生討論哈姆萊特和仇虎“復(fù)仇”主題的差異性、奧菲莉婭和金子兩位女性形象命運(yùn)的不同性;在浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，也有許多中西文學(xué)比較的例子，如西方的浪漫主義詩(shī)歌和中國(guó)的古典詩(shī)歌對(duì)比、西方的象征主義詩(shī)歌和中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌對(duì)比、作品《飄》中獨(dú)立自強(qiáng)的郝思嘉和《紅樓夢(mèng)》中精明潑辣的王熙鳳女性形象比較等等。通過(guò)這些比較，學(xué)生已不再被禁錮在某一個(gè)民族的文學(xué)世界中，而是本著拓寬視野、積極思考的方式，使不同民族和國(guó)家的作家作品進(jìn)行交流碰撞融合，實(shí)現(xiàn)中西文學(xué)的深層次對(duì)話。

(三)創(chuàng)新教學(xué)模式，提升課堂品味

“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”的課堂教學(xué)本應(yīng)充滿人文性、社會(huì)性和生活性，但是傳統(tǒng)教學(xué)忽視課堂教學(xué)中人的生活體驗(yàn)，重視書本知識(shí)的“記誦之學(xué)”，學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，大都習(xí)慣于不動(dòng)腦筋的被動(dòng)的“聽(tīng)”學(xué)。聽(tīng)老師講課，上課記筆記，考試背筆記，考試完后把筆記忘得一干二凈。“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)面向現(xiàn)實(shí)生活世界，需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，創(chuàng)新教學(xué)模式，對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行重新建構(gòu)設(shè)計(jì)。暨南大學(xué)中文系教授張世君提出可在教學(xué)中創(chuàng)建以“視、聽(tīng)、讀、寫、做、編、演”于一體的教學(xué)模式，這對(duì)當(dāng)下的傳統(tǒng)外國(guó)文學(xué)教學(xué)有著積極的指導(dǎo)意義。如“聽(tīng)”即欣賞經(jīng)典音樂(lè)歌劇作品，《費(fèi)加羅的婚禮》、《茶花女》、《浮士德》、《奧賽羅》等等皆是歌劇界的翹楚;“寫”即撰寫外國(guó)文學(xué)論文，將文學(xué)作品上升到理論層面進(jìn)行論述;“做”即制作多媒體作品，在課堂上與教師同學(xué)進(jìn)行雙向交流;“演”即演出外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品，使學(xué)生切身地去體驗(yàn)作品角色。這種模式是實(shí)施課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的保障，學(xué)生由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，角色發(fā)生了改變，并對(duì)其創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提出了新的要求，能夠積極發(fā)展自我，承擔(dān)起主動(dòng)學(xué)習(xí)的責(zé)任。與此相關(guān)，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)模式活動(dòng)的積極性，還可改革考試形式，采用多樣化的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，平時(shí)成績(jī)可占到總成績(jī)的百分之三十到五十，加大其在總成績(jī)中的比重。平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容除了最基本的考勤和提交作業(yè)之外，還包括學(xué)生的研究論文、讀書心得筆記、多媒體作品、演出外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品等，將評(píng)價(jià)機(jī)制貫穿于學(xué)生整個(gè)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，促進(jìn)課程的多元化發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，在“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)過(guò)程中尚有許多其他問(wèn)題需要我們突破傳統(tǒng)的思維模式去思考和總結(jié)，“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)理應(yīng)走出原有的局限，教師應(yīng)及時(shí)改進(jìn)與教學(xué)相關(guān)的各個(gè)環(huán)節(jié)，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，順應(yīng)時(shí)代的潮流。只有這樣，才能確保“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”課堂教學(xué)質(zhì)量，推進(jìn)“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典”的學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

［1］鄭克魯．外國(guó)文學(xué)史［M］．北京:高等教育出版社，2006．

［2］林精華，吳康茹，莊美芝．外國(guó)文學(xué)史教學(xué)和研究與改革開(kāi)放30年［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．

［3］謝南斗．外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革新思路［J］．外國(guó)文學(xué)研究，2001(3)．

［4］徐媛媛．外國(guó)文學(xué)教學(xué)的尷尬與教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考［J］．喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1)．

篇8

在研究展開(kāi)前，首先有必要澄清，什么是價(jià)值觀教育？傳統(tǒng)上，價(jià)值觀常被化約為“思想品德觀念”或“道德觀念”。因而價(jià)值觀教育也就被推理為教育教學(xué)領(lǐng)域通常所說(shuō)的“德育”。然而推究起來(lái)，二者卻迥然有別。價(jià)值觀（values）是“個(gè)體對(duì)事物及意義評(píng)價(jià)的觀念系統(tǒng)，即推動(dòng)和指引人們采取決定和行動(dòng)的價(jià)值指向和標(biāo)準(zhǔn)。在心理學(xué)中，價(jià)值或價(jià)值觀是比‘態(tài)度’（atti-tude）‘、信念’（belief）更寬泛的概念，通常指人生觀的核心內(nèi)容，為人生提供理想、信念和價(jià)值導(dǎo)向。”[2]而德育是“旨在形成受教育者一定思想品質(zhì)的教育。”[3]“我國(guó)教育界一般都認(rèn)為，學(xué)校德育主要有四部分組成，即，思想教育、政治教育、道德教育和法紀(jì)教育。”[4]可見(jiàn)，價(jià)值觀教育比德育更著眼于形而上的精神層面，它遠(yuǎn)非以實(shí)用目的和制度規(guī)范為圭臬，而致力于更寬泛意義上的人生價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)。價(jià)值觀教育側(cè)重的是如何對(duì)世間萬(wàn)物和潛在影響自我行為的因素做出評(píng)價(jià)，德育關(guān)注的則是從社會(huì)倫理層面規(guī)范和協(xié)調(diào)個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系。雖然一個(gè)人的價(jià)值觀與他的道德觀念必然會(huì)有交集，但本文認(rèn)為，價(jià)值觀教育更關(guān)注“精神自我”，德育更偏重“社會(huì)自我”。[5]

不得不說(shuō)，外國(guó)文學(xué)[6]由于其研究對(duì)象的特殊性，比一般文學(xué)類課程更需要價(jià)值觀教育的充分施展。這主要是因?yàn)椋鞣轿膶W(xué)自源頭之一古希臘以來(lái)，就開(kāi)始高度關(guān)注人本，以探求人生價(jià)值、丈量人在世界的位置而為文學(xué)目的之一，及至中世紀(jì)基督教文化奠定西方文化第二根基后，西方文學(xué)更是被引向深邃的精神層面，廣泛探尋人的生存意義，以靈性生命和精神呼吸劃定人存在的維度。盡管沿著這條脈絡(luò)，文學(xué)的發(fā)展不乏畸變，但無(wú)可否認(rèn)的是，對(duì)生命和世界的意義與價(jià)值的終極關(guān)懷，始終回蕩在西方文學(xué)的心府，無(wú)論時(shí)代怎樣更迭，文學(xué)形式怎樣流變，價(jià)值觀探究始終是西方文學(xué)的靈魂。當(dāng)然，西方文學(xué)所熱衷思辨的價(jià)值觀，絕非超驗(yàn)的抽象概念，而是灌注著特定的歷史文化內(nèi)涵。正如有論者指出的那樣，“價(jià)值觀教育本質(zhì)上乃是關(guān)于文化認(rèn)同的教育……在這里，文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體與社會(huì)在生活中參與性地、體驗(yàn)性地繼承與發(fā)展某種或某些特定文化的過(guò)程。”[7]高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)通過(guò)文本層面的意義解讀和文化層面的觀念傳導(dǎo)，而使學(xué)生近距離體驗(yàn)了異質(zhì)文化。因此，對(duì)于價(jià)值觀教育來(lái)說(shuō)，外國(guó)文學(xué)課的意義不僅在于知識(shí)的傳播和普及，更在于提供了文化接觸的平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，文化的差異在對(duì)照中彰顯，不同的價(jià)值觀也在交鋒中碰撞。外國(guó)文學(xué)課的一項(xiàng)重要功能正是引領(lǐng)學(xué)生辨別、體驗(yàn)、吸納異質(zhì)文化的價(jià)值觀之精粹，將人類思想的寶貴積淀傳承下去，同時(shí)也豐富、延展、調(diào)整我們自己的價(jià)值觀。

二、回溯生成體系：價(jià)值觀教育的前提與方法

明晰了“價(jià)值觀教育”的概念后，就抵達(dá)了問(wèn)題的根本：究竟哪些才是需要我們積極認(rèn)同的西方價(jià)值觀之精華？我們?cè)撛鯓永斫夂桶盐胀鈬?guó)文學(xué)作品中浮現(xiàn)的林林總總的價(jià)值觀？本文認(rèn)為，西方文學(xué)具有特定的生成體系，必須將其置入所由來(lái)的文化語(yǔ)境，才能理解和評(píng)價(jià)它所承載的價(jià)值觀念。這首先是價(jià)值觀教育的重要前提。當(dāng)然，進(jìn)入他者的文化語(yǔ)境并非易事，且不提我們主體的修養(yǎng)學(xué)識(shí)怎樣，單就我們的閱讀對(duì)象而言，同樣的語(yǔ)義單元在不同的文化系統(tǒng)下，意義完全有可能大相徑庭。而且當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家布魯姆早就指出，一切閱讀都是誤讀。[8]這似乎使跨文化的閱讀更面臨尷尬的處境。但布魯姆并非意在終結(jié)閱讀活動(dòng)，而只是指出閱讀和寫作必定是創(chuàng)造性的，詩(shī)（文學(xué)）的意義總是在有意無(wú)意地背離前輩中產(chǎn)生。我們認(rèn)為，對(duì)外國(guó)文學(xué)的閱讀接受也是如此，我們既不可能也無(wú)必要期待與原作者的絕對(duì)契合，同時(shí)，倘若我們能夠深入探察西方文學(xué)的源頭和承繼嬗變，厘清各個(gè)時(shí)期文學(xué)的基本精神，捕捉諸多觀念生成的因緣際會(huì)，并以文本本身為根基，那么認(rèn)識(shí)和理解西方文學(xué)所蘊(yùn)藏的價(jià)值觀念是完全可能的。眾所周知，西方文學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年演進(jìn)，其內(nèi)在的觀念意識(shí)、價(jià)值準(zhǔn)則等等也在屢屢進(jìn)行著確立、突破、回歸、重建等各種嘗試。但總有一些文明的酵素沉積下來(lái)，釀造了西方文化傳統(tǒng)最基本的精神理念，比如理性主義、人本主義、個(gè)人主義、自由主義、終極關(guān)懷等等。

這些觀念雖然在不同的歷史話語(yǔ)中一再地被質(zhì)疑、檢驗(yàn)，甚至彌散不見(jiàn)，但它們的身影又屢屢重現(xiàn)，從未寂寞。即便在后現(xiàn)代思潮泛濫之際，本質(zhì)主義的一切乃至意義、價(jià)值、真理本身都遭受了拋棄和解構(gòu)，一個(gè)有意味的事實(shí)卻是，那些被質(zhì)疑和消解的觀念、精神本身，卻并沒(méi)有真地死掉。[9]所以，本文認(rèn)為，上述這些價(jià)值觀念盡管有著蕪雜的內(nèi)涵和波折的接受史，卻基本可以視為西方文化中最具生命力、最值得繼承的精髓。而即使那些卷起千重硝煙、甚至飽受詬病的極端顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，我們認(rèn)為，也應(yīng)當(dāng)看到它們所獨(dú)具的意義，那就是，它們抒寫了高度的批判意識(shí)，而這種意識(shí)在本質(zhì)上與自由主義、個(gè)人主義、人本主義、理性主義其實(shí)具有文化上的同源性，沒(méi)有對(duì)理性、個(gè)人、人本、自由精神的高度推崇，是絕不會(huì)誕生這種批判意識(shí)的。然而，由于文化的差異和主流意識(shí)形態(tài)的牽絆，我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)尤其是歐美文學(xué)作品的教學(xué)中，往往又面臨著對(duì)上述價(jià)值觀的審讀困境。例如，西方文學(xué)作品中的“自由”精神是對(duì)人性和個(gè)體性的極度維護(hù)還是對(duì)人的社會(huì)性的顛覆、僭越？怎樣評(píng)價(jià)那些被極端化的個(gè)人主義英雄？個(gè)體的反叛在多大程度上是正義的？宗教之愛(ài)與人本關(guān)懷是否具有不可掙脫的悖謬？悲觀主義與頹廢主義、非道德化等等，是富于意義的反思和批判，還是精神的逃避和淪陷？我們認(rèn)為，這些富于爭(zhēng)議且反復(fù)回蕩于西方文學(xué)的問(wèn)題，無(wú)不與價(jià)值判斷相關(guān)，每一重尖銳的思辨，無(wú)不承載著一定的價(jià)值觀，必須將這些觀念、概念、問(wèn)題放到西方文化系統(tǒng)內(nèi)仔細(xì)辨析，才能理解它們的真實(shí)指向。

譬如，如果從道德說(shuō)教的邏輯看，則無(wú)論愛(ài)瑪•包法利或是安娜•卡列尼娜都不足為訓(xùn)，她們無(wú)疑拆卸了傳統(tǒng)道德的籬柵，成了可怕的縱火者。然而倘若能從愛(ài)瑪?shù)拿詨?mèng)透視出她對(duì)庸碌環(huán)境的極度抗拒，從她“墮落而不以為墮落”的義正詞嚴(yán)傾聽(tīng)出作者深深的反諷和嘆息，則她才既不會(huì)被簡(jiǎn)單地冠以罵名，也不至于被奉為沖破藩籬的勇士。沒(méi)有對(duì)歐洲浪漫主義思潮的全面反思、沒(méi)有對(duì)西方女性地位的歷史性審視、沒(méi)有對(duì)西方文學(xué)敘事方式之幽微的關(guān)注，則這個(gè)人物必定要慘遭道德之刀的屠宰，而且注定要喪失其偽浪漫主義反叛的悲劇內(nèi)涵。同樣，于連（司湯達(dá)《紅與黑》）、阿樂(lè)哥（普希金《茨岡》）、布蘭德（易卜生《布蘭德》）們也都在演繹著極端的個(gè)人主義反叛，同時(shí)也在試探著自由的限度，經(jīng)歷著“浮士德難題”的磨礪。那么如何看待這種個(gè)人主義價(jià)值觀？中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚群體性，講究集體利益為先，重視德性修養(yǎng)，“從文化上講，個(gè)人主義的思想基礎(chǔ)在中國(guó)也極不發(fā)展。”[10]而且，“個(gè)人”首先并不是一個(gè)獨(dú)立的有其尊嚴(yán)和權(quán)利的個(gè)體，而是相對(duì)于整個(gè)等級(jí)制而言的渺小存在物，[11]如此看來(lái)我們傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的“個(gè)人主義”，就缺少古希臘以來(lái)就受到推崇的價(jià)值維度———“個(gè)人主義”代表著高度的人本關(guān)懷和對(duì)制度與積習(xí)的積極反思，而并非等同于自私自利主義。我們略以數(shù)例為證是想表明，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，價(jià)值觀的考量不能一概本土化，要評(píng)價(jià)某個(gè)觀念，不能止步于詞語(yǔ)標(biāo)簽，而要追問(wèn)概念背后的觀念體系。

篇9

1.1娛樂(lè)教學(xué)方法。娛樂(lè)教學(xué)法就是采用一些娛樂(lè)學(xué)生的手段，讓學(xué)生都積極主動(dòng)地參與教學(xué)中來(lái)，打破傳統(tǒng)的機(jī)械式教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，從而更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)方法。其不僅適用于外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，而且還可以適用于與其他各學(xué)科。例如，教師在講解《哈姆雷特》時(shí)，可以采用娛樂(lè)的方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。《哈姆雷特》是一部經(jīng)典小說(shuō)，故事情節(jié)比較復(fù)雜，人物眾多，并且人物的心理變化也非常大，所以，對(duì)于沒(méi)有看過(guò)《哈姆雷特》的學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是一片空白，僅僅依靠教師對(duì)學(xué)生的講解是不夠的。因此，教師就可以采用連線式的娛樂(lè)方法幫助學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行梳理。教師可以在黑板上列出《哈姆雷特》里的主要人物，再通過(guò)提示，讓學(xué)生對(duì)人物、性格、場(chǎng)景進(jìn)行連線。通過(guò)連線使學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行梳理，然后再由教師為學(xué)生講述人物的性格特征。如此一來(lái)，學(xué)生不但不會(huì)對(duì)文章里復(fù)雜的人物感到煩惱，反而使學(xué)生很興奮，從而達(dá)到了一定的教學(xué)效果。

1.2替換的教學(xué)方法。替換的教學(xué)方法就是轉(zhuǎn)移目標(biāo)的一種教學(xué)方法。即當(dāng)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)感到疲倦的時(shí)候，教師可以編制一些順口溜或者設(shè)定一些小故事，來(lái)替換一些比較難以理解的問(wèn)題，從而達(dá)到一定的教學(xué)效果。例如，在學(xué)習(xí)恩格斯的《在馬克思墓前的講話》這篇文章時(shí)，恩格斯的演講稿既飽含著對(duì)馬克思的深切悼念，又有對(duì)馬克思的稱頌，但是文章的主要思想還是表達(dá)二人之間的深厚友誼。然而教師講解的過(guò)程中，學(xué)生只能夠了解到對(duì)馬克思的稱頌和悼念，而無(wú)法體會(huì)到二人之間的深厚情，不能從根本上把握文章的主旨。所以教師在講解課文之前，可以先為學(xué)生講述馬克思與恩格斯之間的友誼，然后讓學(xué)生自己去體會(huì)失去友人的心情；最后教師可以編制一個(gè)順口溜：“一八四一年，我們第一次相遇，四十年的風(fēng)雨與共，為了革命聚少離多，每天通信問(wèn)候，直至疾病纏身，真實(shí)的友情來(lái)生再續(xù)。”將這句話作為開(kāi)場(chǎng)白，給學(xué)生留下無(wú)限的想象，使學(xué)生沉浸在恩格斯的這種情感中，抓住了文章的重點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了外國(guó)文學(xué)的教學(xué)效果。

2、高中語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)方式

2.1師生互評(píng)的評(píng)價(jià)方式。師生互評(píng)的評(píng)價(jià)方式主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)生根據(jù)自己的所聽(tīng)到的課程內(nèi)容，以及自身所掌握的情況，對(duì)教師的教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。所以從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生的學(xué)習(xí)方法以及學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況可以看出教師的教學(xué)方法是否合理；二是教師以自身的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，客觀全面的評(píng)價(jià)自己的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法、教學(xué)態(tài)度是否科學(xué)得當(dāng)，并對(duì)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)地改正。

2.2教師進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的方式。教師的自我評(píng)價(jià)是指教師在課下，聽(tīng)取聽(tīng)課教師以及學(xué)生的意見(jiàn)，然后對(duì)自己做出評(píng)定的方式。一般教師的自我評(píng)價(jià)有以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：在語(yǔ)文教學(xué)課堂上，教師的精神狀態(tài)是否處于最佳的時(shí)刻；教師在課堂教學(xué)之前是否對(duì)語(yǔ)文課文走過(guò)深入的研究，是否熟練掌握教材；學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性如何，課堂氣氛是否活躍；對(duì)學(xué)生的測(cè)試和作業(yè)是否符合教學(xué)目標(biāo)的要求；課后，學(xué)生是否真正掌握了文章的主旨。

篇10

對(duì)照式教學(xué)是指將兩種以上的材料進(jìn)行對(duì)比式的學(xué)習(xí)，通過(guò)比較它們的異同促進(jìn)閱讀理解的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式的形式自由而豐富，可以進(jìn)行內(nèi)容的類比，也可以進(jìn)行作品形式的比較，還可以做出思想感情的對(duì)照。在外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中使用對(duì)照式教學(xué)，主要是將外國(guó)文學(xué)作品與中國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行比較，既可以打破中外文學(xué)既有的限制，幫助學(xué)生更好地理解外國(guó)文學(xué)作品，又能豐富學(xué)生的思維方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

如學(xué)習(xí)卡夫卡的《變形記》時(shí)，就可以和蒲松齡的《促織》一文進(jìn)行比較，都是描寫人變成動(dòng)物的主題，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生思考：同樣的主題，二者在內(nèi)容和表達(dá)情感上有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)呢？通過(guò)對(duì)兩個(gè)文本的細(xì)致閱讀，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《促織》中人變成蟋蟀是主動(dòng)的，是為了改變貧苦的生活，雖然過(guò)程充滿眼淚和痛苦，但最后的結(jié)局是美好的，一家人都過(guò)上了幸福的生活，這也是中國(guó)文學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用到的大結(jié)局寫法。而在《變形記》中，格里高爾是被動(dòng)的變成甲蟲，即使異化之后主人公仍舊想回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，生活也隨之變得更加痛苦，從始至終都充滿了無(wú)奈和悲傷，深深地表達(dá)了作者對(duì)資本主義社會(huì)的控訴。但二者也有相同的地方，就在于主人公都背負(fù)著生活沉重的壓力，都是生活在下層的人民。通過(guò)文本內(nèi)容和情感的比較，學(xué)生就可以理解卡夫卡《變形記》的思想，同時(shí)理解中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在。

二、探究性教學(xué)方法

探究性教學(xué)是教師以學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行研究專題的指導(dǎo)，幫助學(xué)生在研究過(guò)程中主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)以此獲得知識(shí)的活動(dòng)。探究性教學(xué)方法將課堂的教學(xué)延伸到了生活之中，使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地參與，通過(guò)查找資料、總結(jié)文字、會(huì)議發(fā)言等，既能夠培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作的精神，也提升了學(xué)生對(duì)所研究課題的興趣，增強(qiáng)思維能力。