外國(guó)詩(shī)范文

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篇1

 

 

初盛唐送外國(guó)友人別詩(shī)探析

張慧中

（泰山醫(yī)學(xué)院  山東泰安   271016   ）

 

摘要：《全唐詩(shī)》中送別之作幾乎占十分之三四，在初盛唐送別詩(shī)中，送外國(guó)友人別詩(shī)占了一定比例，十分有必要進(jìn)行一下解讀。通過(guò)仕唐居住、留學(xué)交流、來(lái)唐學(xué)法等三方面具體解讀，可以看出初盛唐送外國(guó)友人別詩(shī)展現(xiàn)出李唐王朝以開放的姿態(tài)與外國(guó)加強(qiáng)交流展現(xiàn)出濃厚的時(shí)代性特征。

關(guān)鍵詞：仕唐居住 留學(xué)交流 來(lái)唐學(xué)法

 

送別是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的一大主題，中國(guó)有著綿長(zhǎng)而豐厚的送別傳統(tǒng)，《全唐詩(shī)》中送別之作幾乎占十分之三四，而由于李唐王朝的興盛，在初盛唐送別詩(shī)中，送外國(guó)友人別詩(shī)占了一定比例，尤其涉及新羅、日本等國(guó)家的送別詩(shī)更是較多，十分有必要進(jìn)行一下解讀。我們先來(lái)大致看一下新羅和日本兩個(gè)國(guó)家的相關(guān)情況。新羅地處朝鮮半島東南端，在唐朝以前，生產(chǎn)力落后、國(guó)力不強(qiáng)，文化教育的發(fā)展速度也較慢。直至唐高宗年間，新羅才從朝鮮半島三國(guó)鼎立的局面中擺脫出來(lái)。因新羅與唐朝陸、海相通，在地緣上自然有文化親近感，李唐王朝的文化開放、教育發(fā)達(dá)，深受新羅喜歡，很早就注意模仿并且吸收中國(guó)文化，以改變自身落后的文化教育現(xiàn)狀。唐朝也對(duì)新羅的文化需求給予了特殊的優(yōu)待。諸如唐太宗貞觀年間擴(kuò)大國(guó)學(xué)規(guī)模，增筑學(xué)舍以吸引四方求學(xué)的人們，唐玄宗也不例外。李唐王朝堅(jiān)持教育開放的姿態(tài)在一定程度上促進(jìn)了新羅留學(xué)之風(fēng)的盛行。日本在很早就有了與中國(guó)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、輸入生產(chǎn)工具等方面的往來(lái)并派出留學(xué)僧赴唐朝學(xué)習(xí)，隨后，仿效唐朝實(shí)行了“大化改革”。從此促進(jìn)了中日文化、經(jīng)濟(jì)交流的。日本多次派遣唐使或其它使節(jié)進(jìn)入唐朝，除了使臣之外，還有留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧、醫(yī)師等。以下我們將從仕唐居住、留學(xué)交流、來(lái)唐學(xué)法等三方面來(lái)具體解讀送別詩(shī)。

（一）仕唐居住

我們先來(lái)看三首送別詩(shī)：

陶翰《送金卿歸新羅》：“奉義朝中國(guó)，殊恩及遠(yuǎn)臣。鄉(xiāng)心遙渡海，客路再經(jīng)春。落日誰(shuí)同望，孤舟獨(dú)可親。拂波銜木鳥，偶宿泣珠人。禮樂(lè)夷風(fēng)變，衣冠漢制新。青云已干呂，知汝重來(lái)賓?！?/p>

沈頌《送金文學(xué)還日東》：“君家東海東，君去因秋風(fēng)。漫漫指鄉(xiāng)路，悠悠如夢(mèng)中。煙霧積孤島，波濤連太空。冒險(xiǎn)當(dāng)不懼，皇恩措爾躬?！?/p>

劉昚虛《海上詩(shī)送薛文學(xué)歸海東》：“何處歸且遠(yuǎn)，送君東悠悠。滄溟千萬(wàn)里，日夜一孤舟。曠望絕國(guó)所，微茫天際愁。有時(shí)近仙境，不定若夢(mèng)游?；蛞娗嗌?，孤山百里秋。前心方杳眇，后路勞夷猶。離別惜吾道，風(fēng)波敬皇休。春浮花氣遠(yuǎn)，思逐海水流。日暮驪歌后，永懷空滄洲。”

以上三首送別詩(shī)反映了天寶年間新羅人薛文學(xué)、金文學(xué)仕唐后歸還時(shí)的離別之情。“落日誰(shuí)同望，孤舟獨(dú)可親。拂波銜木鳥，偶宿泣珠人?！?、“漫漫指鄉(xiāng)路，悠悠如夢(mèng)中”以及“青云已干呂，知汝重來(lái)賓”都反映了面對(duì)離別，中外友人之間的離別之情和友好之情，可謂含情脈脈，悠悠如夢(mèng)，體現(xiàn)出友情之深厚。在詩(shī)作中我們還可以看到兩國(guó)之間文化的交流。尤其“奉義朝中國(guó)，殊恩及遠(yuǎn)臣”和“禮樂(lè)夷風(fēng)變，衣冠漢制新”反映了新羅當(dāng)時(shí)對(duì)唐代文化的敬仰，反映了新羅人深受唐代文化的影響。

再來(lái)看兩首送別詩(shī)：

包佶《送日本國(guó)聘賀使晁巨卿東歸》：“上才生下國(guó)，東海是西鄰。九譯蕃君使，千年圣主臣。野情偏得禮，木性本含真。錦帆乘風(fēng)轉(zhuǎn)，金裝照地新。孤城開蜃閣，曉日上朱輪。早識(shí)來(lái)朝歲，涂山玉帛均?！?/p>

趙驊《送晁補(bǔ)闕歸日本國(guó)》：“西掖承休浣，東隅返故林。來(lái)稱郯子學(xué)，歸是越人吟。馬上秋郊遠(yuǎn)，舟中曙海陰。知君懷魏闕，萬(wàn)里獨(dú)搖心?！?/p>

這兩首詩(shī)所贈(zèng)送的對(duì)象是同一個(gè)人，那就是晁衡。他的日本名字叫阿倍仲麻呂。通讀全詩(shī)，我們可以體會(huì)到其中充盈著深深的離別之情。唐代長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上著名的國(guó)際大都市，為日本人來(lái)唐學(xué)習(xí)提供了豐富的條件和環(huán)境。為了學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)文化，日本曾經(jīng)先后派遣留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧赴唐，他們大多受家庭教育影響，素質(zhì)和修養(yǎng)較高。其中著名的人士就是阿倍仲麻呂，十九歲被選為留唐學(xué)生，到長(zhǎng)安后在太學(xué)攻讀，由于成績(jī)優(yōu)秀，提前完成了學(xué)業(yè)。他改為中國(guó)姓名“晁衡”，參加了唐朝科舉考試，中第后擔(dān)任過(guò)左補(bǔ)闕等職，并得到了唐玄宗的賞識(shí)。晁衡廣泛結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人儲(chǔ)光羲、李白、王維等，相互酬唱不絕。以上兩首送別詩(shī)便是在唐代文人送別晁衡時(shí)所作的。晁衡于天寶十二年回國(guó)，不幸中途遇難，脫險(xiǎn)后再次入唐。由于唐玄宗對(duì)晁衡非常賞識(shí)，“錦帆乘風(fēng)轉(zhuǎn)，金裝照地新”便是反映了送行時(shí)的氣派，很有皇家風(fēng)范。晁衡在唐朝做官的時(shí)候盡職盡責(zé)，由此，作者發(fā)出了“九譯蕃君使，千年圣主臣”這樣的感嘆。

（二）留學(xué)交流

來(lái)看兩首送別詩(shī)。

皇甫曾《送歸中丞使新羅》：“南幰銜恩去，東夷泛海行。天遙辭上國(guó)，水盡到孤城。已變炎涼氣，仍愁浩淼程。云濤不可極，來(lái)往見雙旌?！?/p>

錢起《送陸珽侍御使新羅》：“衣冠周柱史，才學(xué)我鄉(xiāng)人。受命辭云陛，傾城送使臣。去程滄海月，歸思上林春。始覺儒風(fēng)遠(yuǎn)，殊方禮樂(lè)新?！?/p>

這兩首詩(shī)是李唐王朝派出使臣赴新羅進(jìn)行文化交流在送別時(shí)所作。這在當(dāng)時(shí)是有時(shí)代大背景的。唐代派出使臣進(jìn)行文化交流是以新羅派遣留學(xué)生等人來(lái)唐進(jìn)行文化交流為前提的。初盛唐時(shí)期，新羅派出部分優(yōu)秀分子留學(xué)受業(yè)于唐朝，據(jù)《新唐書·選舉志》記載，貞觀十三年“自天下初定，增筑學(xué)舍至千二百區(qū)，雖七營(yíng)飛騎，亦置生，遣博士為授經(jīng)。四夷若高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃，相繼遣子弟入學(xué)，遂至八千余人?！盵1]可見，新羅學(xué)生人數(shù)在外國(guó)留學(xué)生中之多。新羅留學(xué)生不僅學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，而且重視算學(xué)、律學(xué)等科目。由于唐政府對(duì)外國(guó)留學(xué)生實(shí)行賓貢制度，新羅學(xué)生應(yīng)試及第后皆授予唐官職，回國(guó)后備受新羅王朝重視。所以，新羅留學(xué)生紛紛報(bào)考。不僅僅是新羅人來(lái)到中國(guó)吸取優(yōu)秀成果、進(jìn)行文化交流，而且我國(guó)也派出使臣去新羅加強(qiáng)學(xué)習(xí)和文化交流。以上兩首送別詩(shī)便反映出這一歷史背景事件。

除此之外，唐代還有很多日本留學(xué)僧赴唐，錢起《送僧歸日本》便反映出唐代詩(shī)人送日本留學(xué)僧回日本時(shí)的情形?！吧蠂?guó)隨緣住，來(lái)途若夢(mèng)行。浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。水月通禪觀，魚龍聽梵聲。惟憐一燈影，萬(wàn)里眼中明。”這首詩(shī)反映出在唐朝時(shí)日本學(xué)問(wèn)僧與中國(guó)交往的現(xiàn)象。“隨緣”、“法舟”、“通禪觀”、“梵聲”都反映出作者對(duì)佛教的了解，這首詩(shī)所反映出來(lái)的佛趣在一定程度上反映了唐朝詩(shī)人信奉佛教的普遍性。

（三）來(lái)唐求法

先來(lái)看一首送別詩(shī)。

孫逖《送新羅法師還國(guó)》：“異域今無(wú)外，高僧代所稀?？嘈臍w寂滅，宴坐得精微。持缽何年至，傳燈是日歸。上卿揮別藻，中禁下禪衣。海闊杯還度，云遙錫更飛。此行迷處所，何以慰虔祈?！?/p>

這是一首反映李唐王朝的臣子送別新羅僧人回國(guó)的送別詩(shī)。如果要真正解讀此首送別詩(shī)，就要了解當(dāng)時(shí)有關(guān)李唐王朝和新羅在宗教等方面的情況。佛教創(chuàng)立于印度，由于此地和新疆于闐之間往來(lái)頻繁，公元前一世紀(jì)佛教便由克什米爾地區(qū)傳入于闐。從河西到關(guān)中這一東西走向絲綢之路的咽喉要道，是宗教文化傳入的中心地區(qū)。唐王朝是中國(guó)歷史上佛教發(fā)展的昌盛時(shí)期，以長(zhǎng)安為中心的秦隴地域又是中國(guó)佛教活動(dòng)的核心地帶。唐初，高祖李淵和太宗李世民都對(duì)佛教采取了利用手段，所以盡管有人反佛，但是佛教并沒(méi)有衰落，高宗、武后時(shí)期佛教大盛，秦隴地區(qū)寺院林立，度僧眾多，京師的每一個(gè)坊里都有寺觀。特別是許多高僧進(jìn)入宮廷活動(dòng)，造成的影響很大。新羅自六世紀(jì)正式信奉佛教后，大量的僧侶來(lái)到唐朝的佛教興盛地學(xué)法?？梢酝茰y(cè)，在此首送別詩(shī)中的新羅法師就應(yīng)當(dāng)是新羅派遣入唐的新羅高僧。新羅到唐的高僧往往悟性較高，在唐朝的長(zhǎng)期生活中，與唐代文人交往較為密切，并作下了一定數(shù)量的詩(shī)歌，其中有一部分便是反映離別之情的送別詩(shī)。我們來(lái)看開始時(shí)提及的那首詩(shī)。詩(shī)中反映了唐朝詩(shī)人與外國(guó)僧人的友好交往，面對(duì)離別顯示出了很深的離別之情，反映出了其之間的友情。如“持缽何年至，傳燈是日歸。上卿揮別藻，中禁下禪衣?！?，從“上卿揮別藻，中禁下禪衣”可以看出，此新羅法師必定為高僧，否則不會(huì)受到如此高規(guī)格隆重的禮節(jié)招待。同時(shí)又不乏詩(shī)人對(duì)新羅僧人的敬仰和贊頌，如“高僧代所稀?？嘈臍w寂滅，宴坐得精微?！?，而最后一句“此行迷處所，何以慰虔祈”又反映出在唐代佛教的盛行。整首詩(shī)反映出詩(shī)禪合一的跡象。正如王士禎在《帶經(jīng)堂詩(shī)話》指出：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別。”[2]又如張籍《贈(zèng)海東僧》：“別家行萬(wàn)里，自說(shuō)過(guò)扶馀。學(xué)得中州語(yǔ)，能為外國(guó)書。與醫(yī)收海藻，持咒取龍魚。更問(wèn)同來(lái)伴，天臺(tái)幾處居?！笨梢钥闯觯撔铝_高僧在唐朝已經(jīng)較久時(shí)間，熟悉中國(guó)話，同時(shí)擅長(zhǎng)醫(yī)學(xué)、咒語(yǔ)等，技能多樣。由此可以推斷出，該新羅高僧在唐朝已經(jīng)有較長(zhǎng)時(shí)間，所以面臨離別的時(shí)候才有了如此深厚的情感。

綜上分析，通過(guò)仕唐居住、留學(xué)交流、來(lái)唐學(xué)法等三方面的具體解讀，可以看出初盛唐送外國(guó)友人別詩(shī)展現(xiàn)出李唐王朝以開放的姿態(tài)與外國(guó)加強(qiáng)交流展現(xiàn)出濃厚的時(shí)代性特征。

 

參考文獻(xiàn)：

 

[1]歐陽(yáng)修、宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975

[2]郭紹虞、王文生.中國(guó)歷代文論選[M]，上海：上海古籍出版社

篇2

日前，加拿大卑詩(shī)省退休督學(xué)吉奧夫·約翰遜在媒體撰文，質(zhì)疑加拿大聯(lián)邦和卑詩(shī)省的國(guó)際留學(xué)生數(shù)量過(guò)多，門檻過(guò)低，“擠占了本地生源的教育資源”，要求聯(lián)邦、省兩級(jí)政府“必須在多元化、財(cái)政收入和本地學(xué)生升學(xué)機(jī)會(huì)二者間取得平衡”。

這番話說(shuō)通俗點(diǎn)，就是嫌卑詩(shī)省外國(guó)留學(xué)生來(lái)得太多，覺得他們搶了本地學(xué)生的福利，礙了本地教育制度的事。

事實(shí)果真如此么？

去年一季度，加拿大聯(lián)邦政府就曾在向聯(lián)邦下議院提交預(yù)算案時(shí)明確表示，國(guó)際留學(xué)生產(chǎn)業(yè)在學(xué)費(fèi)、住宿和其他費(fèi)用上，會(huì)為加拿大帶來(lái)80億加元/年甚至更多的收益，且根據(jù)有關(guān)資料，全加十個(gè)省、三個(gè)地區(qū)中，有九省、三地區(qū)的留學(xué)生學(xué)費(fèi)收入都?xì)w各省省庫(kù)所有，唯一例外的魁北克省，學(xué)費(fèi)收入由該省省府和接待留學(xué)生的學(xué)校按大約5：2的比例分成，也就是說(shuō)，外國(guó)留學(xué)生非但不是兩級(jí)政府財(cái)政和社會(huì)福利的搶占者、消耗者，反倒是其提供者、補(bǔ)充者，對(duì)和教育福利關(guān)系最大的省級(jí)財(cái)政而言，尤其如此。由此可見，倘根據(jù)約翰遜的意見，對(duì)外國(guó)留學(xué)生采取關(guān)門主義的政策，非但不可能為加拿大本地生源讓出福利，恰相反，會(huì)從總體上減少教育投入和福利的水準(zhǔn)。

根據(jù)加拿大菲沙研究所的數(shù)據(jù)，僅卑詩(shī)省一省，國(guó)際留學(xué)生每年帶來(lái)約16億元經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，創(chuàng)造2.1萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位，就讀公立專上學(xué)院的學(xué)生達(dá)2.5萬(wàn)人，ESL國(guó)際生逾14萬(wàn)人，而由于卑詩(shī)省面向太平洋，傳統(tǒng)上和亞太地區(qū)聯(lián)系密切，亞太學(xué)生占國(guó)際生比例高達(dá)70%。必須指出的是，這還是卑詩(shī)省政府提出“留學(xué)生增收計(jì)劃”前的數(shù)據(jù)，早自2012年11月起，該省省府和省長(zhǎng)就一再表示，要成立專責(zé)委員會(huì)，計(jì)劃在4年內(nèi)增收5成國(guó)際留學(xué)生，擴(kuò)大留學(xué)產(chǎn)業(yè)規(guī)模，并將留學(xué)產(chǎn)業(yè)當(dāng)作卑詩(shī)省重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)之一加以扶植。

這絕非偶然。

加拿大近年來(lái)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的制造業(yè)等就業(yè)機(jī)會(huì)萎縮，而卑詩(shī)省和東部安大略省、魁北克省等相比，在制造業(yè)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)方面原本并不發(fā)達(dá)，資源業(yè)相對(duì)于“草原三省”等幾個(gè)資源大省也相形見絀，加上省內(nèi)環(huán)保組織十分活躍，資源開發(fā)屢受掣肘，面向亞太的服務(wù)業(yè)素來(lái)是該省先天強(qiáng)項(xiàng)，留學(xué)生產(chǎn)業(yè)更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和就業(yè)崗位提供的龍頭之一，只看到外國(guó)留學(xué)生入境會(huì)“搶走”一些東西，卻看不到他們所帶來(lái)、所創(chuàng)造的實(shí)際上更多，是不公平的。

篇3

閱讀人物就是在體驗(yàn)另一種人生，可以期望、探求另一種可能；而閱讀當(dāng)代人物的妙處在于一切正在發(fā)生，傳奇仍可期待。

像飛熱氣球的錢正龍，把別人的夢(mèng)想變成了自己的現(xiàn)實(shí)，無(wú)它，比別人多一些執(zhí)著罷了。至于良子健身的朱國(guó)凡，“合作可以，但必須玩得來(lái)?！薄翌^一次見這么挑選合作伙伴的老總。他說(shuō)：“良子就是個(gè)‘玩’出來(lái)的企業(yè)?！笔撬摹安粍?wù)正業(yè)”，完成了他的成功轉(zhuǎn)折，成就了他獨(dú)特的企業(yè)文化?還是成功的企業(yè)完成了他的《凡人追瘋》，支撐了他的“不務(wù)正業(yè)”?

還有一眾外國(guó)友人，以《最遙遠(yuǎn)的路》躥紅網(wǎng)絡(luò)、自喻為“雷克小流氓”的德國(guó)小伙Christoph Rehage，澳大利亞的龍舟帥哥趙思成，胡同里的德國(guó)“死飛”女王伊泉；窮游中國(guó)的瑞士人李牧……都以不同的方式在中國(guó)詮釋著戶外的傳奇。特別是大川健三、奧利沃、讓·布塔西這些見多識(shí)廣的戶外人，是什么讓他們選擇留在了中國(guó)?是中國(guó)感動(dòng)了戶外，還是戶外感動(dòng)了中國(guó)?

大川健三，用大半生的時(shí)間走遍了全世界的名山大川，50歲來(lái)到了中國(guó)，花費(fèi)10余年的美好時(shí)光踏遍了四姑娘山區(qū)的山山水水，出版了他的第一本畫冊(cè)《蜀山女神》，而攝影竟然不是他的專業(yè)!他給自己的人生定位是：50歲前取得最佳的電腦開發(fā)成果，50歲后專心致志地從事他同樣心愛的自然攝影藝術(shù)。他說(shuō)：“四川藏區(qū)是我‘感動(dòng)的旅行’最后的到達(dá)地，而四姑娘山才是此行到達(dá)的目的地和歸宿地。我的座右銘是‘人生是感動(dòng)的旅途’，我在四姑娘山終于找到了我心中的圣地。”

“美的感覺不是世界共通，美的感覺本身就是文化，如果文化不同，美的感覺也不同?！币粋€(gè)年逾花甲的日本老人，扛著最小限度的攝影和野營(yíng)器材，在四姑娘山的小石屋或帳篷里露宿，激動(dòng)于自然的美麗，希望用自己的方式留住這山岳之美，自信正做著一件對(duì)全人類來(lái)講都是功德無(wú)量的大好事情。

篇4

回顧過(guò)去，真正把外國(guó)食物和烹飪法帶入英國(guó)，影響一國(guó)飲食文化的是征服者、歸國(guó)的游人（戰(zhàn)士、朝圣者和一般旅人）以及來(lái)自其它國(guó)家的皇室配偶。

作為早期的征服者，羅馬人引進(jìn)新的可食用作物和種子，對(duì)后世影響很大。英國(guó)肯特郡的一項(xiàng)特產(chǎn)――櫻桃，正是羅馬人帶來(lái)的。當(dāng)?shù)刈钣忻母恻c(diǎn)都是櫻桃做成的，包括櫻桃星形布丁，每年8月初櫻桃豐收的季節(jié)，當(dāng)?shù)厝诉€會(huì)制作櫻桃派圣代來(lái)慶祝。但因?yàn)榱_馬多田地、少樹木、陽(yáng)光充足的特點(diǎn)造就其相對(duì)考究的烹調(diào)風(fēng)格，令他們的烹飪手法、菜肴和飲酒的習(xí)慣，只被一小部分相對(duì)富裕的英國(guó)上層接受。例如，羅馬人烹調(diào)肉類一般先去皮燉煮至五分熟，放入醬汁慢慢浸泡，再加入面粉調(diào)稠肉汁，倒入蔬菜熬煮，最后用雞蛋黃、面包屑或弄碎的糕點(diǎn)調(diào)制成濃汁澆在上面。除此之外，羅馬的許多作物種植起來(lái)比較困難和費(fèi)工，英國(guó)天氣多變、土地不夠肥沃，缺少精心照料的小麥和葡萄難以生長(zhǎng)存活。所以等羅馬人離去后，他們大部分飲食習(xí)慣在英國(guó)迅速消亡。

之后入侵的盎格魯-撒克遜人相比要粗魯?shù)枚?，這些不怎么注重飲食的人來(lái)自天氣和英國(guó)相似的地方。相比羅馬人，他們更多種植大麥，吃谷物熬煮的濃湯，喝大量淡啤酒。羅馬人一般選用羊肉和豬肉，而盎格魯-撒克遜人偏愛牛肉，常用鐵叉烤著吃。自那以后，濃湯或麥片粥、牛肉和淡啤酒就變成英國(guó)飲食的標(biāo)志。

至于來(lái)自法國(guó)的諾曼人，他們和羅馬人一樣維持貴族風(fēng)范，但兩者還是有很大不同。諾曼人主要是土地貴族，而非軍事統(tǒng)治者，所以英國(guó)本土的貴族和商人能接受他們，甚至渴望通過(guò)模仿諾曼人生活方式以示合作來(lái)?yè)Q取好處。不久以后，英法混用的術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在英國(guó)上層階級(jí)的菜單中，葡萄酒再次成為有錢人的最佳選擇，即使到了現(xiàn)在也依舊如此。

諾曼征服后，國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)甚少發(fā)生在英國(guó)本土，大多在外國(guó)的土地上進(jìn)行。作戰(zhàn)歸來(lái)的戰(zhàn)士帶回糖、香料、藏紅花等異國(guó)特產(chǎn)，永久改變英國(guó)的食物結(jié)構(gòu)，其中影響最大的正是十字軍東侵后，戰(zhàn)士和朝圣者從的黎波里（現(xiàn)黎巴嫩北部）帶回的糖，起先是王室貴族瘋狂追捧，宴席上一定有大量加糖的果凍、果醬、蜜餞和各式杏仁餅干，連烹制肉類都要澆上濃濃的甜醬；后來(lái)糖價(jià)下降，尋常人家也能享用，至此英國(guó)的烹飪和飲食習(xí)慣發(fā)生革命性變化。

旅行家?guī)ьI(lǐng)流行，熱衷把異國(guó)風(fēng)味的東西帶回國(guó)。例如，英國(guó)權(quán)貴習(xí)慣送子弟前往歐洲大陸旅行，作為完成學(xué)業(yè)的一部分。有的游學(xué)后開闊眼界，學(xué)會(huì)社交禮儀，成為一位舉止得體的貴族，更多的只是追趕時(shí)尚，體驗(yàn)新奇的異國(guó)生活。這些貴族子弟的首選游學(xué)目標(biāo)往往在法國(guó)，當(dāng)時(shí)上層社會(huì)流行羅曼蒂克的法國(guó)文化，對(duì)青年貴族而言有極大魅力；意大利則是英國(guó)學(xué)子向往的另一個(gè)國(guó)度，亞平寧半島有最好的建筑、繪畫和雕塑，曾經(jīng)是文藝復(fù)興的中心，是高雅藝術(shù)的殿堂；后來(lái)德國(guó)漢諾威王室入主英國(guó)，不少英國(guó)貴族開始選擇前往英王的德意志屬地；還有一些旅行者走得更遠(yuǎn)，深入伊斯蘭世界，甚至到達(dá)遙遠(yuǎn)的東亞。他們旅行回國(guó)后，往往在上流社會(huì)受到熱烈歡迎，大家樂(lè)于聽他們談?wù)摯箨懙囊娐労徒?jīng)歷，所到國(guó)的飲食自然傳播開來(lái)。比如說(shuō)，伊斯蘭王室宴席偏愛香甜的食物，在烹制肉類時(shí)喜歡加入杏仁汁、杏仁粉以及玫瑰水等從花朵中提取的香精。英王理查二世時(shí)的菜譜中就顯露出穆斯林風(fēng)格的跡象：小鳥用肉桂、丁香包裹和杏仁一起烹煮，加了杏仁汁和玫瑰水的米飯煮熟后拌入咸雞肉、肉桂、丁香和豆蔻。

與外國(guó)皇室聯(lián)姻同樣造成英國(guó)飲食和社會(huì)模式的改變。從這個(gè)角度看，中世紀(jì)最重要的皇室聯(lián)姻自然就是1152年英王亨利二世迎娶阿基坦（法國(guó)西南部）的埃莉諾，借此得到法國(guó)富饒遼闊的阿奎丹公國(guó)。通過(guò)與法國(guó)人聯(lián)姻，英法兩國(guó)關(guān)系更緊密，公國(guó)內(nèi)占地極廣的葡萄莊園出產(chǎn)大量?jī)?yōu)質(zhì)葡萄酒供英國(guó)人享用，加深了英國(guó)人對(duì)葡萄酒的熱愛。

大約又過(guò)了500年，斯圖亞特王朝查理一世和法國(guó)公主亨莉雅妲•瑪利亞結(jié)婚。這位外國(guó)皇后的影響力雖不能與前面提到的埃莉諾女公爵相提并論，但依然十分重要。后世研究者稱贊她“毫無(wú)疑問(wèn)是白廳最有品位的女士”。她會(huì)說(shuō)流利的英語(yǔ)，結(jié)交許多英國(guó)朋友，頗具魅力。為了讓這位皇后高興，朝臣們紛紛把自己的廚子送去法國(guó)訓(xùn)練。當(dāng)這些大廚學(xué)成歸來(lái)時(shí)，法式佳肴和其它法國(guó)特色的烹飪手法也隨之在英國(guó)流行。

于是15、16世紀(jì)的歐洲，法式烹飪占據(jù)金字塔頂端，不僅上層社會(huì)追捧，連當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)都視之為頂級(jí)美味。最終扭轉(zhuǎn)這一切的是葡萄牙人、荷蘭人和西班牙人。

他們最早進(jìn)行航海和貿(mào)易，勇于到歐洲以外的地方冒險(xiǎn)，因此獨(dú)享某些外國(guó)商品的銷售權(quán)。荷蘭人變成歐洲的香料供應(yīng)商，西班牙人擁有熱朱古力的秘密配方，在它被公開前大賺一筆。受這些探險(xiǎn)者的影響，越來(lái)越多的國(guó)家清楚意識(shí)到飲食也是種國(guó)家資產(chǎn)，并逐漸摸索出本國(guó)獨(dú)有的烹飪方法。這些變化不僅極大地改變飲食，而且在相當(dāng)程度上改變了社會(huì)模式，從此之后大多數(shù)歐洲國(guó)家走上各自不同的發(fā)展道路。

篇5

人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。

人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來(lái)。

明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。

一日之師，終身為父。

片言之賜，皆事師也。

為學(xué)莫重于尊師。

把安逸和歡樂(lè)看作生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

生活的理想，就是為了理想的生活。

師者，人之模范也。

路是腳踏出來(lái)的，歷史是人寫出來(lái)的，人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。

沉沉的黑夜都是白天的前奏。

蕓蕓眾生，孰不愛生？愛生之極，進(jìn)而愛群。

師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。

社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。

善之本在教，教之本在師。

篇6

2006年2月10日-26日 意大利都靈 第20屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

2006年2月28日-3月3日 加拿大魁北克2006年國(guó)際雪聯(lián)青少年高山滑雪冠軍賽

高山滑雪比賽

時(shí)間 賽事比賽地點(diǎn)項(xiàng)目

2005/12/06-09 世界杯系列賽法國(guó)Val D'Isere站 GS，SG，SL

2005/12/09-10 世界杯系列賽意大利Sestriere站 SL

2005/12/10 世界杯系列賽意大利Campiglio站 SL

2005/12/14-16 世界杯系列賽意大利Badia Alta Badia站 DH, SG, GS

2005/12/14-16 世界杯系列賽法國(guó)Megeve站 SG, SL

2005/12/20 世界杯系列賽斯洛尼亞Kranjska Gora站 GS

2005/12/21-22 世界杯系列賽瑞士St.Moritz站 DH, SG

2005/12/21-22 世界杯系列賽斯羅文尼亞Kranjska Gora站 GS, SL

2005/12/28-29 世界杯系列賽意大利Bormio站 DH

2005/12/29-29 世界杯系列賽奧地利Lienz站 GS，SL

2006/01/05-06 世界杯系列賽瑞士Adelboden站 GS，SL

2006/01/11-13 世界杯系列賽奧地利Saalbach站 DH，SL，GS

2006/01/12-13 世界杯系列賽瑞士Wengen站 DH，SL

2006/01/18-20 世界杯系列賽奧地利Kitzbuehel站 DH，SL，SG

2006/01/19-20 世界杯系列賽德國(guó)Berchtesgaden站 GS，SL

2006/01/22 世界杯系列賽奧地利Schladming站 SL

2006/01/25-27 世界杯系列賽意大利Cortina D'Ampezzo站 DH，SG，GS

2006/01/26-27 世界杯系列賽德國(guó)Partenkirchen站 DH，SG

2006/01/31-02/03 世界杯系列賽瑞典Are站 DH，GS，SL

2006/02/03 世界杯系列賽瑞士St. Moritz站 DH，GS

GS：大回轉(zhuǎn)SG：超級(jí)大回轉(zhuǎn) SL：回轉(zhuǎn) DH：速降

單板滑雪比賽

時(shí)間 賽事比賽地點(diǎn)項(xiàng)目

2005/12/02 世界杯系列賽奧地利Ischgl站 平行大回轉(zhuǎn)

2005/12/08-09 世界杯系列賽加拿大Whistler站 平行大回轉(zhuǎn)，雪上技巧

2005/12/14-16 世界杯系列賽加拿大Mount St. Anne站 平行大回轉(zhuǎn)，雪上技巧

2006/01/09-10 世界杯系列賽瑞士Arosa站 平行大回轉(zhuǎn)，雪上技巧

2006/01/20 世界杯系列賽意大利Sestriere站 平行大回轉(zhuǎn)

2006/01/24-25 世界杯系列賽奧地利Kreischberg站 平行大回轉(zhuǎn)，雪上技巧

自由式滑雪比賽

時(shí)間 賽事比賽地點(diǎn) 項(xiàng)目

2005/12/01 世界杯系列賽法國(guó)Tignes站 雪上技巧

2005/12/14-15 世界杯系列賽美國(guó)Colo.站 雪上技巧

2006/01/11-12 世界杯系列賽法國(guó)Saint Lary站 雪上技巧

2006/01/12-13 世界杯系列賽加拿大Mt. Tremblant站 空中技巧

篇7

滑旱冰滑到大街上

法國(guó)人酷愛滑旱冰，春季更是旱冰一族大顯身手的時(shí)候，他們?cè)谌诵械郎陷p松自如地滑著前進(jìn)，成為大街小巷一道亮麗的風(fēng)景。據(jù)統(tǒng)計(jì)，法國(guó)滑旱冰的人已達(dá)到2000萬(wàn)。

邁開雙腳踏石健身

在清新而略帶寒意的晨風(fēng)中，舒展開身體，邁出雙腳自然而又舒適地走在凹凸不平的路上，唱一首歌，會(huì)多么地怡然自得，這就是興起于我們近鄰的日本的踏石休閑法。許多學(xué)校和幼兒園專門開設(shè)“赤足教育”課程，讓孩子們赤腳在走廊和操場(chǎng)上跑步，不少工廠、公司的入口處鋪有一段卵石路，供職工上下班赤腳走10分鐘。

飯后“百步走”

韓國(guó)人也是崇尚“飯后百步走，活到九十九”這句格言的。不過(guò)，他們還有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，飯后不應(yīng)當(dāng)立即去“走百步”，而是應(yīng)該稍事休息或臥床片刻，再去散步或做其他事情，這樣更有利于食物的消化、胃腸保養(yǎng)和肝臟功能的保護(hù)。韓國(guó)人的這種觀點(diǎn)已得到醫(yī)學(xué)界的肯定，值得國(guó)人借鑒。

靜思想健身美容

一種簡(jiǎn)單的休閑方法――靜思想，使人在恬靜的氣氛中修身養(yǎng)性，既美容又健美，這是近年來(lái)在美國(guó)新建的“環(huán)保度假村”里出現(xiàn)的新鮮事。專家稱此法是松弛思想的一種特殊運(yùn)動(dòng)，是專門針對(duì)快節(jié)奏生活給人們帶來(lái)的疲勞而設(shè)計(jì)的，可以有效地消除疲勞，使左右腦獲得平衡，預(yù)防和治療疾病，進(jìn)而獲得美容健身的雙重效果。

與海水共休閑

目前，海水和海藻療法正方興未艾，已被越來(lái)越多的人所接受。領(lǐng)導(dǎo)這股新潮流的有許多是西班牙文藝界和政界的著名人士，他們利用海水療法在緊張的工作之后進(jìn)行精神放松。醫(yī)學(xué)專家已建立起形形的海水治療中心，目的是使這種古老的治療方法更趨于現(xiàn)代化與科學(xué)化，更好地為人們服務(wù)。

與鴕鳥賽跑

鴕鳥在澳大利亞被譽(yù)為“國(guó)鳥”。近年來(lái)澳大利亞人屢發(fā)奇想，設(shè)計(jì)出種種與鴕鳥為伴的休閑健身項(xiàng)目，令世人矚目。最受歡迎的莫過(guò)于乘鴕鳥拉的四輪車在原野上兜風(fēng)。新鮮的空氣、溫暖的陽(yáng)光和滿眼的綠意使人心曠神怡，從而得到醒腦健身之效。另外一些人干脆與鴕鳥賽跑，極大地增加了新鮮感。

篇8

英文名稱：Foreign Petroleum Machinery

主管單位：

主辦單位：中國(guó)石油物資裝備(集團(tuán))總公司;石油勘探開發(fā)科學(xué)研究院

出版周期：雙月刊

出版地址：北京市

語(yǔ)

種：中文

開

本：大16開

國(guó)際刊號(hào)：1007-5984

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：11-2206/TE

郵發(fā)代號(hào)：

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1991

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

篇9

一

1955年，張夫也出生于海拔2250米的高原古城西寧市，所以他在日本留學(xué)時(shí)，曾輕松地登上了富士山。青藏高原孕育了他開闊的胸懷，堅(jiān)毅而爽朗的性格，望得高，看得遠(yuǎn)，想得開，這樣的性情自然而然地融在他的人生中。

張夫也出生于知識(shí)分子家庭，父親是老文化干部，喜歡書畫，這對(duì)他的成長(zhǎng)影響很大。1977年恢復(fù)高考時(shí)，他順利考取了中央工藝美術(shù)學(xué)院(現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院)。

在中央工藝美術(shù)學(xué)院，張夫也主要學(xué)習(xí)的是陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)，但基礎(chǔ)課中也有不少繪畫課，當(dāng)時(shí)有很多藝術(shù)大師給他們上課，像吳冠中、白雪石等等，還有一些校外的大師，像黃胄、許麟廬、康師堯等，也給他們上過(guò)課，可以說(shuō)是讓學(xué)生們大獲裨益，終生難忘。

更重要的是，張夫也的觀念意識(shí)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。他說(shuō)自己原來(lái)有點(diǎn)崇洋的思想。認(rèn)為外國(guó)的東西才是好的，上大學(xué)前他只畫油畫，無(wú)意畫國(guó)畫，那時(shí)候認(rèn)為國(guó)畫說(shuō)什么也比不上油畫，對(duì)傳統(tǒng)的東西不感興趣，他喜歡看外國(guó)的電影、戲劇、歌劇、芭蕾舞劇，不欣賞京劇?？偠灾?，從內(nèi)心就拒絕國(guó)粹的東西。但是他到陶瓷系學(xué)習(xí)以后，接觸到了中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中發(fā)現(xiàn)了很多妙不可言的內(nèi)涵之后，這種偏頗的觀念逐漸得到了改變。然后他就開始喜歡，并開始接觸和學(xué)習(xí)國(guó)畫，學(xué)習(xí)篆刻。這是他到工藝美院學(xué)習(xí)后的最大收獲，讓他改變了一種觀念，從單純的崇洋的意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)于文化多元化的認(rèn)可，尤其是對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)知和喜愛。

張夫也在大學(xué)學(xué)習(xí)期間接觸了多種藝術(shù)形式，覺得四年的時(shí)間讓自己變得很充實(shí)。工藝美院確實(shí)是一所名校，這里很多老師的名字和作品，是他上大學(xué)之前，在畫冊(cè)里和書里經(jīng)常看到的，在工藝美院學(xué)習(xí)，得到了名師們的親自指點(diǎn)，感受到名家的風(fēng)范，令他感覺非常值得珍惜。

大學(xué)期間，國(guó)外的展覽對(duì)張夫也的影響也很大。如“法國(guó)19世紀(jì)農(nóng)村風(fēng)景畫展”，日本畫家東山魁夷的畫展，在當(dāng)時(shí)都引起了轟動(dòng)效應(yīng)。尤其是在勞動(dòng)人民文化宮大殿展出的東山魁夷的畫展，使張夫也受到了很大的震撼。他說(shuō)：“在中國(guó)的‘’過(guò)后，突然間來(lái)了這樣一個(gè)帶有神秘氣氛的，靜謐氣質(zhì)濃郁的畫風(fēng)，令觀者在作品前能夠屏住呼吸。東山魁夷的畫風(fēng)非常高雅，看他的畫就如同進(jìn)入森林浴的感覺。他的風(fēng)景畫具有很強(qiáng)的裝飾意味，主觀感受非常濃郁，他把繪畫語(yǔ)言升華到了詩(shī)的境界。他的畫風(fēng)與工藝美院的學(xué)生可以產(chǎn)生共鳴，我們覺得他的畫很美?！?/p>

在張夫也上大學(xué)的時(shí)候，學(xué)外語(yǔ)的條件不像現(xiàn)在這么優(yōu)越，有卡式磁帶的錄音機(jī)就已經(jīng)很不錯(cuò)了。他的大學(xué)同學(xué)中最早擁有錄音機(jī)的是一位北京籍人，最早的錄音機(jī)就像煤磚那么大，所以大家也把它叫做“煤磚”。后來(lái)張夫也有了錄音機(jī)，他如獲至寶，雖然不像現(xiàn)在的隨身聽這么先進(jìn)，但已給外語(yǔ)學(xué)習(xí)提供了足夠的幫助。記單詞總是用卡片，不管是乘地鐵還是公共汽車，不斷地翻看。在家里，室內(nèi)貼滿了單詞，隨時(shí)都在看這些單詞，不放過(guò)任何時(shí)間和機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。現(xiàn)在他把以前學(xué)習(xí)的狀態(tài)講給自己的小孩聽，他說(shuō)：“學(xué)外語(yǔ)沒(méi)有捷徑，也沒(méi)有訣竅，你不能逃避一個(gè)‘背’字。”選擇了學(xué)日語(yǔ)，就意味著將來(lái)有機(jī)會(huì)出國(guó)的話最可能到日本去。

二

留校以后，張夫也的目標(biāo)就更加明確了，想著力在工藝美術(shù)領(lǐng)域做一些深入的研究。他說(shuō)：“工藝美術(shù)涉獵范圍極廣，它似乎跟其他的學(xué)科聯(lián)系更為緊密。畫畫僅僅是視覺方面的藝術(shù)，但是工藝美術(shù)跟社會(huì)聯(lián)系更為密切，如民俗學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等等，所以現(xiàn)在我一點(diǎn)也不后悔，樂(lè)意在這片領(lǐng)域內(nèi)繼續(xù)耕耘下去?！?/p>

目前在世界工藝美術(shù)通史方面，從教育角度來(lái)說(shuō)，寫教材，開課，張夫也皆在國(guó)內(nèi)開了先河，并且得到了學(xué)界的認(rèn)可。經(jīng)過(guò)他多年的教學(xué)研究推廣，他的研究在全國(guó)范圍內(nèi)得到了歡迎，很多學(xué)校都設(shè)立了有關(guān)外國(guó)工藝美術(shù)的教學(xué)和研究?jī)?nèi)容，因此對(duì)于這方面的需求不斷增多，他頻頻被邀請(qǐng)到各大院校做專題講座，出版社的約稿更是不斷，希望他出版更多的專著。學(xué)術(shù)工作的內(nèi)容越來(lái)越繁重，但他仍然秉持著認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，寧可縮短自己休息的時(shí)間，也要讓每一個(gè)講座的課件、每一本書的出版都精益求精。

張夫也說(shuō)：“我認(rèn)為一個(gè)人不管做什么事情，都要有一個(gè)目標(biāo)，如果實(shí)現(xiàn)了，這是最理想的結(jié)果；如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但你為實(shí)現(xiàn)它去努力了，這種努力本身也是幸福的，也是可以讓自己得到安慰的?！?/p>

張夫也當(dāng)時(shí)在日本學(xué)的不僅是日本的東西，通過(guò)日本良好的研究條件，他看到了世界范圍內(nèi)的很多優(yōu)秀藝術(shù)作品。去日本以后，他給自己設(shè)定了目標(biāo)：到了日本，絕對(duì)不能只學(xué)日本的東西，主要是通過(guò)日本這個(gè)學(xué)術(shù)研究平臺(tái)，研究更多日本以外的東西。有了這樣的目標(biāo)，奮斗自然是更辛苦，他在日本夜以繼日地學(xué)習(xí)，泡博物館，還廣泛地接觸社會(huì)，包括在日本辦過(guò)數(shù)次個(gè)人畫展。通過(guò)辦畫展，了解了日本美術(shù)界和藝術(shù)市場(chǎng)的一些情況。他說(shuō)：“現(xiàn)在積累的辦畫展的一些經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上主要是留日期間獲得的。”當(dāng)時(shí)在日本，中國(guó)駐日使館教育處對(duì)于中國(guó)留學(xué)生在日本辦展覽很支持，日本友人對(duì)中國(guó)留學(xué)生在日本學(xué)習(xí)期間如此地勤勉，在學(xué)習(xí)研究之余還要畫那么多畫，辦展覽，進(jìn)行文化交流表示非常欽佩。

張夫也認(rèn)為，從留學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，留學(xué)最重要的是要到留學(xué)的國(guó)家，利用它先進(jìn)的研究條件，學(xué)習(xí)它先進(jìn)的研究方法，來(lái)充實(shí)自己的研究工作，最終要把它帶回來(lái)，而且要在祖國(guó)實(shí)現(xiàn)和完成自己的理想，這種留學(xué)才是有價(jià)值的。他說(shuō)：“今天所取得的這些成績(jī)，應(yīng)該是因?yàn)橛辛诉@樣的留學(xué)經(jīng)歷，這是很重要的。

在日本，張夫也經(jīng)常被邀請(qǐng)去做一些報(bào)告、演講和演示中國(guó)繪畫的基本技法。有許多日本的美術(shù)團(tuán)體和俱樂(lè)部邀請(qǐng)他去，現(xiàn)場(chǎng)好多臺(tái)攝像機(jī)對(duì)著他，全程記錄拍攝他的繪畫方法。日本人覺得墨色在宣紙上的變化和中國(guó)極其特殊的造型語(yǔ)言都很神秘，所以張夫也在介紹和講座中也經(jīng)常提到中國(guó)畫的這種藝術(shù)特征：“一張宣紙上如果畫上了月亮，即便它是白色的宣紙，也是當(dāng)黑夜來(lái)看。如果在上面畫了幾個(gè)帆船，則這張白紙就代表著江水、河水，或者是湖泊、大海，這是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的、具有象征意義的很獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。”另外，他還經(jīng)常給日本友人介紹中國(guó)的寫意畫，于是他們認(rèn)為“寫意”這兩個(gè)字道出了畫的真諦，在日語(yǔ)中就沒(méi)有這么確切的詞來(lái)描述這種感覺，學(xué)習(xí)水墨畫多年的日本人覺得，“寫意”、“大寫

意”一語(yǔ)道破了這種畫的精神，非常感慨。有很多的日本友人介紹其他人來(lái)學(xué)習(xí)和臨摹張夫也的繪畫，收藏他的作品。

三

張夫也在東京藝術(shù)大學(xué)深造的是工藝美術(shù)，所以回國(guó)后首先做的事就是要把他學(xué)習(xí)掌握的這些知識(shí)盡快地運(yùn)用到教學(xué)中，并把它轉(zhuǎn)化為研究成果，這樣就開始籌劃寫書。當(dāng)時(shí)“外國(guó)工藝美術(shù)史”已經(jīng)作為一門正式的課程，那些從國(guó)外帶回來(lái)的資料進(jìn)一步充實(shí)了他的教學(xué)內(nèi)容，張夫也首先編寫了一個(gè)外國(guó)工藝美術(shù)史的授課提綱，然后在授課提綱的基礎(chǔ)上開始編寫外國(guó)工藝美術(shù)史的書。1995年他開始在職攻讀博士學(xué)位，就把攻讀博士學(xué)位的論文選定為《外國(guó)工藝美術(shù)史》。在1999年，畢業(yè)答辯前，由中央編譯出版社出版了《外國(guó)工藝美術(shù)史》，2003年，中央編譯出版社出版了這本書的修訂版。張夫也說(shuō)：“以后還要繼續(xù)耕耘下去，一方面要不斷充實(shí)《外國(guó)工藝美術(shù)史》，另一方面，還要不斷派生出一些專門史，比如按照國(guó)家、地區(qū)來(lái)分門別類地編寫。這個(gè)工作要不斷地做下去，我一個(gè)人的力量是不可能完成的，還要培養(yǎng)更多的人才?！?/p>

張夫也認(rèn)為：“一些人想用‘現(xiàn)代設(shè)計(jì)’來(lái)取代‘工藝美術(shù)’?，F(xiàn)在的趨勢(shì)似乎就是這樣，很少有人提‘工藝美術(shù)’了，在這些人的眼里，‘工藝美術(shù)’的概念就是一個(gè)古董，是過(guò)去的老東西，現(xiàn)在需要的是全新的‘藝術(shù)設(shè)計(jì)’或者是所謂的‘設(shè)計(jì)藝術(shù)’。但實(shí)際上我是不贊同這樣一種提法和說(shuō)法的，不能把‘設(shè)計(jì)’和‘工藝美術(shù)’用時(shí)間的概念來(lái)限定，古代的只能叫‘工藝美術(shù)’，現(xiàn)代的才能叫‘設(shè)計(jì)’。實(shí)際上，不管是‘設(shè)計(jì)’、‘工藝美術(shù)’還是‘純藝術(shù)’，在古代和現(xiàn)代都有，不是以時(shí)間來(lái)簡(jiǎn)單劃分的，它們之間的概念應(yīng)該是有嚴(yán)格區(qū)別的。不管是在西方還是在東方的國(guó)家都是這樣，藝術(shù)就是藝術(shù)，工藝美術(shù)就是工藝美術(shù)，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)。不要把設(shè)計(jì)跟藝術(shù)混同?！?/p>

藝術(shù)與設(shè)計(jì)都具有各自的特征，在某種程度上是相互獨(dú)立的。藝術(shù)更注重表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心世界，是比較主觀的。工藝美術(shù)比較注重材料，而且講究工藝手段，創(chuàng)作出來(lái)的東西是為了滿足人們的生活需求，既有功能性，又有一定的審美性。設(shè)計(jì)則要借助于科技手段，注重對(duì)材料的研究，它的產(chǎn)品是要對(duì)人們的生活起到全方位的、直接的服務(wù)作用。在這樣的前提下，“藝術(shù)”、“工藝美術(shù)”與“設(shè)計(jì)”的概念和功能本來(lái)是很清楚的，它們完全可以齊頭并進(jìn)，共同存在和發(fā)展，但現(xiàn)在被人們混淆起來(lái)了，誤認(rèn)為：工藝美術(shù)已經(jīng)消亡，現(xiàn)在只剩下藝術(shù)設(shè)計(jì)或設(shè)計(jì)藝術(shù)了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，工藝美術(shù)是手工文化的最典型的代表，是值得提倡的。所以張夫也特別倡導(dǎo)在中國(guó)應(yīng)該掀起一輪新的手工藝文化運(yùn)動(dòng)。

篇10

    論文摘要:在外國(guó)文學(xué)中,英美文學(xué)文化占有著重要的一席之地。本文通過(guò)透視《圣經(jīng)》剖析英美文學(xué)的來(lái)源及文化背景,研究英語(yǔ)文學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言,以期提高欣賞外國(guó)文學(xué)的能力.更好地掌握英語(yǔ)語(yǔ)言。

    要了解外國(guó)文學(xué),我們就不得不談到《圣經(jīng)》,中世紀(jì)的文學(xué)很多地方都搬照了圣經(jīng)故事,如《亞伯拉罕潘祭獻(xiàn)子》搬照了亞伯拉罕祭獻(xiàn)以撒的故事,《挪亞及其兒子們》搬演了洪水方舟故事。它們主要演繹圣經(jīng)故事,宣傳教義,間或也穿插了世俗生活的內(nèi)容。彌爾頓三大詩(shī)作《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士三孫》的主體材料都得自圣經(jīng),其中《失樂(lè)園》的題材主要取自伊甸園神話,《復(fù)樂(lè)園》的題材取自《馬太福音》和《路加福音》等。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)了解這些成果無(wú)疑是一件大有稗益的事情,本文重點(diǎn)就國(guó)外文學(xué)中的英美文學(xué)談?wù)勁c《圣經(jīng)》之間的聯(lián)系。

    一、英美文學(xué)與《圣經(jīng)》的聯(lián)系

    中國(guó)研究圣經(jīng)與西方文學(xué)關(guān)系的先驅(qū)朱維之先生曾指出:“許多歐美第一流的作品,無(wú)論是詩(shī)歌,小說(shuō),戲劇,散文,其中密密地交織著圣經(jīng)的引句和典故,我們讀者若沒(méi)有一些關(guān)于圣經(jīng)的知識(shí),便不能了解并欣賞這些杰作?！钡拇_,西方不管是中世紀(jì)、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué),都與圣經(jīng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

    英語(yǔ)語(yǔ)言的形成與完善和《圣經(jīng)》有很大的直接聯(lián)系,宗教改革以后,為了順應(yīng)時(shí)代形勢(shì),西方各國(guó)都開始用自己的本民族語(yǔ)言來(lái)翻譯《圣經(jīng)》,《圣經(jīng)》的翻譯促進(jìn)了英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展。用英文譯成的《圣經(jīng)》有許多版本,其中revisedversion是標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)范本。它的詞句、章法對(duì)應(yīng)用的形成和發(fā)展起到一種潛移默化的規(guī)范作用。在基督教宣傳其教義的過(guò)程中,以及在《圣經(jīng)》的一些故事中,出現(xiàn)了一些宗教術(shù)語(yǔ),大大豐富了英語(yǔ)詞匯?，F(xiàn)在有些宗教名詞已民俗化,運(yùn)用到全民語(yǔ)言中。比如,god , devil , heaven , hell , Christ , Jesus ,date n這些基督教中的術(shù)語(yǔ),已被人們運(yùn)用到日常生活中。

    (一)英美文學(xué)大多源于《圣經(jīng)》

    《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典著作,基督教起源于希伯來(lái)人創(chuàng)立的世界上最早的神教—猶太教,產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中期,基督教徒們把記載基督教的傳播、發(fā)展等文字,起名為《新約》?！缎录s》和猶太教經(jīng)典《舊約》合二為一,就成為現(xiàn)在的《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言也產(chǎn)生了巨大的影響,成為英美語(yǔ)言的一大源泉。所以要研究英美文化、習(xí)俗、語(yǔ)言等兒方面,有必要談到基督教及《圣經(jīng)》與英美文化之間的關(guān)系。《圣經(jīng)》作為一種文化現(xiàn)象,賦予英美兩國(guó)人們的世俗生活一種神圣色彩,它以獨(dú)特的象征意義顯示出它在世俗生活中所具有的獨(dú)特功能。

    英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的著名詩(shī)人彌爾頓的三部偉大史詩(shī)《失樂(lè)園},K復(fù)樂(lè)園》以及《力士三孫》都直接取材于《圣經(jīng)》。除《復(fù)樂(lè)園》以《新約》為基礎(chǔ)外,《失樂(lè)園》和《力士三孫》都以《舊約》為基礎(chǔ)。拜倫的詩(shī)劇也是根據(jù)《圣經(jīng)》中該隱毅弟的故事寫成,只是其側(cè)重點(diǎn)不同罷了。美國(guó)作家梅爾唯爾的成名作《白鯨》的主人公艾哈伯就是以《舊約·列王記》中的以色列國(guó)王亞哈為原型去探索人與宇宙的關(guān)系以及人能否把握自己命運(yùn)的問(wèn)題。亞哈一意孤行、剛傻自用的形象和《白鯨》的主人公艾哈伯不謀而合、如出一轍。更重要的是,該小說(shuō)的敘述者,唯一生還的水手的名字和《圣經(jīng)》人物伊希梅爾完全一樣。另一美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅在其短短的抒情小詩(shī)《人生頌》中,就直接引用了“你本是塵土,仍要回歸塵土”這句原話,“上帝”的字眼也經(jīng)常提到。

    (二)英美文學(xué)大多取材于《圣經(jīng)》

    英美文學(xué)是英美人對(duì)自己人生體驗(yàn)的文化表現(xiàn)的一種形式,閱讀英美文學(xué)作品,可以促進(jìn)人們了解西方文化,了解到西方文化思想觀點(diǎn)、價(jià)值評(píng)判、西方人看待世界的認(rèn)知態(tài)度。英美文學(xué)是對(duì)時(shí)代和生活的審美表現(xiàn),是英國(guó)人民和美國(guó)人民創(chuàng)造性使用英語(yǔ)語(yǔ)言的產(chǎn)物。英語(yǔ)表意功能強(qiáng),文體風(fēng)格變化多樣,其豐富的表現(xiàn)力和獨(dú)特的魅力在英美作家的作品里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品,可以感受到英語(yǔ)富有樂(lè)律性的語(yǔ)調(diào)和豐富多彩的語(yǔ)匯語(yǔ)言運(yùn)用方法。開展外國(guó)文學(xué)研究,有助于我們開闊眼界,了解外國(guó)文化,豐富我們的知識(shí),啟迪我們的智慧,繁榮我們國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作和方法

    《呼嘯山莊》是英國(guó)19世紀(jì)著名小說(shuō)家兼詩(shī)人艾米莉·勃朗特的成名作,馬喬里·伯恩斯教授曾評(píng)價(jià)說(shuō):“在這部小說(shuō)中,伊甸園本身并未被直接提及。但是,通過(guò)純潔與和諧、誘惑與墮落的重現(xiàn),使得這一令人喜愛的與世隔絕之境的意象得以體現(xiàn)?！?/p>

    許多模仿伊甸園故事或參照天堂與煉獄而設(shè)計(jì)的情節(jié)在《呼嘯山莊》中并存著。第六章中,當(dāng)人們第一次透過(guò)艾米莉再現(xiàn)的窗戶看到畫眉田莊時(shí),它看上去就像一個(gè)令人安享舒適的世界,簡(jiǎn)直就像是到了伊甸園。在田莊里尋求快樂(lè)的埃德加和伊莎貝拉即是這座“伊甸園”中的居民。相反地,回顧第一章中對(duì)呼嘯山莊的描述,人們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)那座“可怕的房子”所具有的地獄般的特征:“呼嘯”是一個(gè)意味深長(zhǎng)的內(nèi)地形容詞,形容這地方一年到頭的風(fēng)暴天氣;房屋盡頭有幾棵矮小的極樹過(guò)度傾斜,還有那一排瘦削的荊棘都向著一個(gè)方向伸展枝條,仿佛在向太陽(yáng)乞討溫暖;在正門的附近,上面雕刻著許多殘破的怪獸。山莊里的凱瑟琳與希刺克厲夫,兩個(gè)備受責(zé)罵、不被寵愛的野孩子就是撒旦的化身。他們闖進(jìn)畫眉田莊這個(gè)圣地,打破阻礙,攪亂了這座“伊甸園”中的平靜氛圍。在這4個(gè)角仁之間發(fā)生的一系列關(guān)于愛情與復(fù)仇的糾紛之后,畫眉田莊這座“伊甸園”又重歸平靜,由小哈里頓和小凱瑟琳這一對(duì)新生代的“亞當(dāng)’與“夏娃”所掌管。

    通過(guò)此書,艾米莉把一個(gè)多元的伊甸園展現(xiàn)在人們面前,即危機(jī)四伏的伊甸園、失落的伊甸園以及重新構(gòu)建的伊甸園。在此,她再一次讓我們感受到,無(wú)論是粗暴的反叛者還是激烈的騷亂最終都將臣服于上帝的榮光。

    另外,20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)還常常借用基督受難的形象作為無(wú)辜的人為眾人受苦的象征手段。海明威的《老人與海》結(jié)尾處老人肩背桅桿的形象就是借用了耶酥被釘在十字架的故事。顯然,耶酥這一形象表明圣地亞哥像耶酥一樣受苦,但他有超人的毅力,將不惜千辛萬(wàn)苦去實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。福克納把《八月之光》的主人公取名裘·克里斯默斯,使他名字的首字母與耶酥的相同,并使他在耶酥受難日星期五被殺害,借以說(shuō)明,即使耶酥生在現(xiàn)世,仍然不能見容于世人,仍將遭到世人的殺害。還有,許多現(xiàn)代英美作家的作品標(biāo)題均直接取自《圣經(jīng)》。美國(guó)戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會(huì)生存問(wèn)題的《墮落之后》,斯坦貝克的《伊甸園之東》都寓意于人間并無(wú)樂(lè)園之說(shuō)。海明威的著名戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》其標(biāo)題就直接取自《圣經(jīng)·舊約·傳道書》第一章。

    二、透視(圣經(jīng)》剖析國(guó)外文學(xué)特點(diǎn)

    現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué),都與圣經(jīng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于中西方文化差異與文化和文學(xué)的隔膜,中國(guó)讀者往往并不了解文學(xué)作品中所包含的圣經(jīng)典故。對(duì)圣經(jīng)的盲視使讀者付出很大的代價(jià)?，F(xiàn)在,越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了解圣經(jīng)對(duì)理解文學(xué)的重要性,并積極投人到圣經(jīng)與文學(xué)關(guān)系的研究中,撥開迷霧,進(jìn)人到我們過(guò)去理解的黑暗的角落中去。

    首先,讀者無(wú)從體驗(yàn)作者的用心,從而造成作品意義和美感的大量流失及閱讀體驗(yàn)的缺失。其次,讀者會(huì)對(duì)那些與圣經(jīng)關(guān)系極為密切或隱晦的作品感到茫然,根本無(wú)法深人進(jìn)去。再次,讀者可能會(huì)因此而誤解或歪曲作品的意義,并影響對(duì)作家的評(píng)價(jià)。此外,它還可能影響到我們對(duì)東西方文學(xué)史的理解和認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)圣經(jīng)和基督教的集體無(wú)知已經(jīng)為歐美及俄羅斯文學(xué)的研究和評(píng)價(jià)積累下了很多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和偏見,而這些“成果”也已經(jīng)成為許多讀者的前理解,引導(dǎo)新的錯(cuò)誤的偏頗的閱讀。

    語(yǔ)典是指引用或化用圣經(jīng)中的語(yǔ)言,這在西方文學(xué)作品中十分常見。西方許多國(guó)家的語(yǔ)言文學(xué)都是在圣經(jīng)翻譯的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,那時(shí)圣經(jīng)閱讀和宗教活動(dòng)就是人們的日常文化生活。因而文學(xué)作品的語(yǔ)言中到處滲透著圣經(jīng)的因素,小到一個(gè)詞,大到一個(gè)句子,一段話,甚至是整個(gè)篇章。作者或作品中的人物以各種方式援引圣經(jīng)中的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想感情,往往能收到特殊的效果。比如,簡(jiǎn)·愛被舅媽送到勞涅德學(xué)校后,雖然生活條件惡劣,但卻贏得了自尊和自信,于是感嘆道:“吃素菜,彼此相愛,強(qiáng)如吃肥牛,彼此相恨。”在和羅切斯特深深相愛時(shí),她說(shuō)自己是丈夫的“骨中之骨,肉中之肉”。當(dāng)?shù)弥_切斯特已經(jīng)結(jié)婚時(shí),她描述自己的心境就像《出埃及記》中埃及一夜之間家家被殺盡第一胎男嬰的一片哀號(hào)。這些語(yǔ)句都恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了簡(jiǎn)·愛的感受,而語(yǔ)句背后的圣經(jīng)背景更強(qiáng)化了它們的表現(xiàn)力。