道德缺失范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德缺失，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我知道我不是一個(gè)性格堅(jiān)強(qiáng)的人，因?yàn)槲页３奁錅I。能想起的哭得死去活來、痛快淋漓的大概有三四次吧。第一次是奶奶去世時(shí)，那時(shí)我還在讀初中，我從小跟著奶奶生活，我們叔伯兄弟姐妹有二十幾個(gè)，奶奶最疼我，大概我是第一個(gè)男孩子，奶奶有點(diǎn)重男輕女的緣故吧。那時(shí)我不知道父母，只知道爺爺奶奶。八歲那年的秋天，奶奶去鄰縣伯父家過春節(jié)，我沿著山梁追了好長一段路的汽車，直到它消失在視線外，后來奶奶說了，她看著我追趕汽車，心疼了好久好久。那個(gè)春節(jié)我就在寂寞中度過，很少說話，也很少出門玩，叔叔們擔(dān)心起來，都說這孩子怕要失心瘋了，只好打發(fā)小叔去接回奶奶。奶奶回來了，我便竭斯底里的哭了一場，直到奶奶答應(yīng)再不離開我為止。然而奶奶還是離開了我，是永遠(yuǎn)的那種。奶奶去世后，我不愛回家了，我害怕看見那座新起的墳?zāi)梗乙埠ε驴匆姶遄由鸬墓聼煟B雞鳴狗叫都是那么的沒有一絲生氣。這樣的失落哀傷直到我上了高中，換了環(huán)境才漸漸淡去。

另外幾次痛哭，一次是十年前堂弟因車禍早逝，一次是去年母親的長別。因?yàn)檫@些年來，母親是我生活的太陽，也是我拼搏的理由。忘記了，還有一次是在電影院，看臺灣電影《媽媽再愛我一次》，和同學(xué)們一起哭的。

愛，其實(shí)是說不出口的，說出來的是做給別人看的，那已是變了味的愛。比如，那個(gè)在跟汽車即將相撞，使盡最后的力氣甩開了孩子，把死神留給自己的母親（前幾天網(wǎng)絡(luò)報(bào)道，名字地點(diǎn)忘了），能用怎樣的語言來表述呢？那一刻，所有的語言都會蒼白無力。既然如此，我們還是閉上嘴巴，讓眼淚隨性而來，恣意的哭上一場吧。

篇2

人們往往在這些不良行為中看到公共道德的缺失，但公共道德的缺乏與不良行為之間到底有什么聯(lián)系呢？一種看法是，不良行為是因?yàn)槿狈驳赖碌闹R，只要知道了，行為就會有所改變。其實(shí)并非如此。現(xiàn)在我們看到的絕大多數(shù)不良行為，其真正原因都不是不知道，而是明知故犯。而明知故犯的一個(gè)根本原因便是缺乏一個(gè)人應(yīng)有的自尊，因而不能在公共行為上自重和自愛。

社會心理學(xué)家羅森伯格（MorrisR osenberg）把“自尊”（self-esteem）界定為一個(gè)人基于自我價(jià)值的認(rèn)知行為。自尊不只是對自己有良好評價(jià)和正面看法，而且更是有與此一致的行為。一個(gè)人自我感覺良好但卻行為不端，這不是真正有自尊。因此，任何一個(gè)自恃甚高的人，他的不端行為仍然會被視為“不自重”和“不自愛”。

社會學(xué)家荷威特（John P.H ewitt）在《自我與社會》一書中指出，自尊總是通過某種情緒表現(xiàn)出來，其中最重要的便是榮譽(yù)感和羞恥心。因此，行為不自重、不自愛的人也常被看作是不要臉、厚臉皮和無羞恥。

不要臉和厚臉皮往往表現(xiàn)出一種病態(tài)和扭曲的“自尊”，覺得自己特牛，特有面子，特了不起，所以根本不在乎別人怎么看待自己的行為。

一些在國內(nèi)旅游或國外旅游的人，由于覺得自己財(cái)大氣粗，就特別容易有不自重、不自愛的行為，一旦被別人批評，還特別容易有偏不買賬的逆反、敵對情緒，認(rèn)為是別人看不起他，歧視他，錯(cuò)在別人，而不在他。幾年前有報(bào)道說，一些中國游客在紐約證券交易所前騎銅牛，被批評后，外交部某官員辯護(hù)說：“這是一種習(xí)慣而已。例如喜歡聚眾、喜歡大聲說話。你看，在機(jī)場里、餐廳里，大家聚一塊說話的，都是中國人。可這就是一種習(xí)慣，我們還看不慣外國人那種小聲嘀嘀咕咕、當(dāng)著面還要相互咬耳朵呢。”他還說，“如果那個(gè)銅牛不讓騎，就應(yīng)該立一塊牌子，上面寫著：‘禁止攀爬’。……這些是文化差異，外國人有他們的禮節(jié)習(xí)慣，我們也有自己的禮節(jié)習(xí)慣，并不能說誰對誰錯(cuò)，也不能單靠一方的努力，而是需要雙方共同溝通，相互理解。”

這種狂妄的文化民族主義，表現(xiàn)出來的看起來是民族自尊，其實(shí)是一種畸形的民族自戀。對個(gè)人來說，自戀（narcissism）是過度的、沒有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)地愛自己，對一個(gè)民族來說也是一樣。

自戀一面是狂妄自大，另一面則是封閉自卑。自戀使得個(gè)人或群體經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的外來批評，習(xí)慣于把一切批評都當(dāng)作心懷叵測的惡意攻擊和誹謗造謠。

篇3

    論文摘要:中國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于一些人對道德水準(zhǔn)的迷惘，道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了某些社會遺德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。解決連德缺失問題，應(yīng)加強(qiáng)對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，完善法律體系，加大執(zhí)法力度，淡化行為主體的功利性思想。

    中國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，由于一些人對道德水準(zhǔn)的迷惘、道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。現(xiàn)今的道德缺失已不再僅僅是作為獨(dú)立個(gè)體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠信、恥言理想、職業(yè)道德滑坡。道德的底線也是一個(gè)民族存亡的底線，正確認(rèn)識道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問題的對策，對于喚醒沉睡的人性，營造德福一致的文化氛圍，重塑社會需要的道德規(guī)范具有重要的意義。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

    1、誠信缺失

    誠信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國社會生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場經(jīng)濟(jì)國家中僅占0.25%一0.5%;而我國目前超過5%，其水平是發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的10倍到20倍。

    2.職業(yè)道德缺失

    道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡主要是和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生“藥品回扣”、“收受紅包’、“漠視生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾緒，、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、‘公款私用”、“行政不作為”……可見，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失和失范現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

    3.社會責(zé)任感缺失

    中國現(xiàn)代化的宏偉理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會各階層社會責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國，拜金主義、享樂主義思想泛濫，假冒偽劣、以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、漂娟、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象又滋生蔓延起來，使整個(gè)社會道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會間題。這里所說的社會責(zé)任感，不僅指對自己的家庭和國家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對全社會、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。

二、解決道德缺失問題的對策

    1.繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

    有人說，中國的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代人而言已經(jīng)過時(shí)了。眾所周知，在人類歷史上存在的四大文明古國只有中國文化主體保留至今，以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國卻早已不復(fù)存在。中國傳統(tǒng)文化并沒有過時(shí)，她貫穿古今，具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會日益凸顯其較大的社會利益。世界需要中國古老文化理念，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的普及和復(fù)興會帶來人際關(guān)系的和諧，社會的長治久安。西方發(fā)達(dá)國家競相學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，而我國自己的傳統(tǒng)文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。原因在于，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)強(qiáng)，文化就先進(jìn)的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)深人人心，因此造成我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代缺失了。

    優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的缺失只是間題的一方面。另一方面是指傳統(tǒng)文化中糟粕的東西反被中國人繼承了，如重男輕女、官本位的觀念早已在中國人心中根深蒂固。再如儒家學(xué)說中“君為臣綱，父為子綱”的道德原則一直被中國人所推崇，使人們自然形成崇尚權(quán)利的意識。同時(shí)，封閉落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識，也使得人們交往的圈子狹小，社會公共意識淡薄，自私保守，缺乏創(chuàng)造性思維。

    人類沒有抽象的道德，人類所有的道德都不能離開特定的歷史文化傳統(tǒng)。因此，要想提升中國人的道德素質(zhì)，巫需拯救優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。

    2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制

    喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能更好地解決中國社會中的道德缺失現(xiàn)象。因?yàn)橹挥刑峁┮惶坠⒔∪闹贫葯C(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個(gè)體在進(jìn)行行為選擇時(shí)充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。

    3.完善法律體系，加大執(zhí)法力度

    一方面，我國法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對制假售假，我國產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定:生產(chǎn)銷售不符合保障人體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全的國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停止生產(chǎn)、銷售，沒收違法生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，并處以(包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品)貨值金額等值以上三倍以下的罰款;有違法所得的，并處沒收違法所得;情節(jié)嚴(yán)重  的，吊銷營業(yè)執(zhí)照;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知:對于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。

    另一方面，執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法彈性過大，出現(xiàn)“以黨紀(jì)代替法律處罰”的現(xiàn)象，從而使法律喪失了尊嚴(yán)。司法人員、政府官員作為社會公共權(quán)力的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會公正的守護(hù)人都為了私利而弄虛造假，那就證實(shí)了公共權(quán)力的霉變、腐爛，社會誠信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法律臣服于公權(quán)，整個(gè)社會就會導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒有了”的不良后果。

篇4

關(guān)鍵詞 會計(jì) 職業(yè)道德 反思

一、會計(jì)職業(yè)道德喪失的社會背景及原因

（一）會計(jì)職業(yè)道德喪失的社會背景

會計(jì)職業(yè)道德喪失決非偶然現(xiàn)象。我國現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成，但是市場經(jīng)濟(jì)的信用理念并沒有跟上市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，信用基礎(chǔ)比較薄弱。會計(jì)職業(yè)道德受到社會各種因素的影響和干擾，執(zhí)業(yè)的客觀環(huán)境不利于會計(jì)從業(yè)人員形成良好的會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，會計(jì)人員堅(jiān)持會計(jì)準(zhǔn)則的法律保障和法律救濟(jì)制度不健全，這些都不利于會計(jì)人員形成良好的會計(jì)職業(yè)道德品質(zhì)。

二、會計(jì)職業(yè)道德喪失的原因

（一）內(nèi)部監(jiān)督不力。會計(jì)內(nèi)部監(jiān)督執(zhí)行者是會計(jì)人員，會計(jì)人員本身也是企業(yè)中的一員，其任命、晉級、工資以及與會計(jì)人員本身相關(guān)的一切生活保障都掌握在單位領(lǐng)導(dǎo)手中。為了樹立單位“形象”，表現(xiàn)單位領(lǐng)導(dǎo)的業(yè)績成果，有的單位負(fù)責(zé)人授意會計(jì)人員編制和提供虛假的會計(jì)信息，這時(shí)會計(jì)人員很難堅(jiān)持實(shí)事求是、客觀公正的原則，做出違背會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的行為。2.外部會計(jì)監(jiān)管不力。會計(jì)監(jiān)管體制是多方位的，多頭監(jiān)管致使監(jiān)管無效，與會計(jì)監(jiān)管相配套的法律也不健全，會計(jì)違規(guī)多以行政處罰為主。在實(shí)際工作中真正因弄虛作假而追究刑事責(zé)任的案例微乎其微，對相關(guān)的會計(jì)人員根本沒有威懾力。3. 會計(jì)人員受個(gè)人利益驅(qū)使。一些會計(jì)人員難以抵擋各種誘惑通過收入不入賬，虛假冒領(lǐng)等手段，故意偽造、變造、隱藏、毀損會計(jì)資料;利用職務(wù)之便貪污、虛假做賬、挪用公款，侵害國家、集體以及投資人等的公眾利益。4.有些企業(yè)管理層，走上了圖謀攫取不義之唯利是圖的道路，串通會計(jì)人員放棄原則和道德底線，直接參與制造虛假的經(jīng)營成果，蒙騙監(jiān)管者，欺詐社會大眾。

三、會計(jì)職業(yè)道德缺失的危害

會計(jì)職業(yè)道德缺失對整個(gè)會計(jì)行業(yè)，乃至社會的危害是多方面的。美國安然石油天然氣公司自1985年合并成立后的十幾年中，經(jīng)歷過從輝煌走向破產(chǎn)保護(hù)。“安然”公司到底做了什么，使其成為了“神話”？一是在財(cái)務(wù)報(bào)表上隱瞞了真實(shí)財(cái)務(wù)狀況;二是利用關(guān)聯(lián)方交易虛構(gòu)利潤，利用現(xiàn)行財(cái)務(wù)規(guī)則漏洞隱藏公司債務(wù)，回避信息披露要求;三是夸大公司業(yè)績并向投資者隱瞞公司業(yè)務(wù)來誤導(dǎo)投資者。而為其提供了不實(shí)審計(jì)報(bào)告的正是世界“五大”會計(jì)師公司之一的安達(dá)信公司。以會計(jì)信息失真為其表現(xiàn)的會計(jì)工作存在的問題，既折射出會計(jì)從業(yè)人員職業(yè)道德存在嚴(yán)重滑坡，又是會計(jì)從業(yè)行為失去道德規(guī)范的直接結(jié)果。而會計(jì)信息失真無論從宏觀還是微觀都危害嚴(yán)重：嚴(yán)重影響會計(jì)工作秩序;擾亂了資本市場的運(yùn)行秩序，造成決策失誤;會計(jì)職業(yè)道德缺失為違法犯罪提供便利，導(dǎo)致職業(yè)行為不道德;更為嚴(yán)重的是，使得社會道德滑坡、精神文化失衡。

四、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的建議

（一）加強(qiáng)會計(jì)從業(yè)人員職業(yè)道德及法制教育，增強(qiáng)管理者法制觀念。。以理論聯(lián)系實(shí)踐的方式，在向會計(jì)人員介紹職業(yè)道德的基本理論和基礎(chǔ)知識的同時(shí)，還要積極引導(dǎo)會計(jì)人員在實(shí)踐中形成高尚的會計(jì)職業(yè)道德品質(zhì);把會計(jì)職業(yè)道德教育納入崗前培訓(xùn)體系，作為必經(jīng)階段幫助會計(jì)崗位人員深刻理解和認(rèn)識會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，培養(yǎng)敬業(yè)精神，將具有優(yōu)良的職業(yè)道德的從業(yè)人員定崗在會計(jì)崗位上;要加強(qiáng)法律知識學(xué)習(xí)，強(qiáng)化法制觀念，認(rèn)清提供虛假的會計(jì)信息不僅僅違背會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，也是一種違法行為，要自我約束，自覺杜絕違法行為。建立起對企業(yè)、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的處罰制度，明確企業(yè)法人授意或強(qiáng)迫會計(jì)人員任意操縱會計(jì)報(bào)表違法行為的法律責(zé)任，約束其財(cái)務(wù)行為，為不做假賬創(chuàng)造條件，給會計(jì)人員營造良好的執(zhí)業(yè)環(huán)境對違法者要追究其相應(yīng)法律責(zé)任。

（二）提高會計(jì)從業(yè)人員的自身素質(zhì)，增強(qiáng)會計(jì)信息質(zhì)量水平。會計(jì)人員必須具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和分析能力，不斷接受后續(xù)教育，不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，緊跟會計(jì)制度和稅收制度的變化步伐，熟練掌握相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，提高職業(yè)判斷能力，提高對會計(jì)法律法規(guī)的理解和運(yùn)用水平，廣泛應(yīng)用會計(jì)手段使會計(jì)信息及時(shí)、準(zhǔn)確、全面，以最原始的數(shù)據(jù)和票據(jù)及最合理的核算形成最具說服力的會計(jì)報(bào)表，增強(qiáng)管理者、投資者和社會公眾對會計(jì)信息的可信度。

（三）建立會計(jì)人員及會計(jì)事務(wù)所誠信檔案，對會計(jì)執(zhí)業(yè)人員或會計(jì)事務(wù)所的失信和處罰等相關(guān)信息進(jìn)行記錄和披露，使誠信的會計(jì)執(zhí)業(yè)者增強(qiáng)榮譽(yù)感，同時(shí)受到社會的信任和尊重，失信者受到社會的冷落和拋棄。

篇5

與之同時(shí)進(jìn)行的，是互聯(lián)網(wǎng)又一場口水仗。先有月初指責(zé)騰訊抄襲的網(wǎng)易，緊接著網(wǎng)易又成為大眾點(diǎn)評責(zé)問的對象。發(fā)展到近日，京東商城CEO劉強(qiáng)東更是在微博上設(shè)下千萬“賭局”，以回應(yīng)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)CEO李國慶質(zhì)疑京東資金吃緊的言論。

2012年的中國互聯(lián)網(wǎng)，已顯得在口水仗的淹沒下。

自人類文明創(chuàng)立且發(fā)展至今，這一歷程不過數(shù)千年。人類在不斷攀登“科技高峰”的過程中，已感受到高科技智能產(chǎn)品讓人們之間的距離逐步縮短，而互聯(lián)網(wǎng)更是連接了全人類。如果說創(chuàng)造往往與毀滅同行的話，那么，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到現(xiàn)在，或可提出疑問：當(dāng)我們擁有互聯(lián)網(wǎng)的同時(shí)，我們失去了什么？

中文互聯(lián)網(wǎng)初創(chuàng)之時(shí)，流傳著一句讓互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者為之驕傲的網(wǎng)絡(luò)名言，“空氣是自由的，水是自由的，互聯(lián)網(wǎng)是自由的”。但是，自由應(yīng)該帶來的是積極上進(jìn)、快樂、創(chuàng)新等正面的東西。與互聯(lián)網(wǎng)突飛猛進(jìn)的發(fā)展同時(shí)滋生的問題，我們更不能忽略。日益嚴(yán)重的抄襲之風(fēng)已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)泛濫成災(zāi)，而包括從業(yè)者們在內(nèi)的集體倫理道德的缺失，以及由此而產(chǎn)生的無法休止的負(fù)面事物，也讓我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展受到本質(zhì)的影響。更不要說那些道聽途說不切實(shí)際的謠言，也因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的作用力而愈加嚴(yán)重。以去年底的淘寶內(nèi)訌事件為例，如果離開了互聯(lián)網(wǎng)，無論是囿于現(xiàn)實(shí)的法律制約還是倫理道德的約束，這樣的事情也許都不會發(fā)生。

追本溯源，抄襲、口水仗，以及謠言，都不是促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的生產(chǎn)力。真正讓行業(yè)健康良好發(fā)展的，是企業(yè)自身的創(chuàng)新能力和用戶的認(rèn)可與選擇。更本質(zhì)的，是推動(dòng)社會進(jìn)步、讓人們快樂的一切正面的文化。

生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具能改變世界，但是這種改變，絕對不應(yīng)該是倫理道德缺失之下的改變。 相信，人最終會相信人，“君子和而不同”的互聯(lián)網(wǎng)的真正的“自救”，也將是自上而下的，是包容精神在內(nèi)的。去年QQ和 360大戰(zhàn)以恢復(fù)兼容收場，或是一個(gè)佐證。一個(gè)不懂得兼收并蓄的社會不會有國富民強(qiáng)人民安居樂業(yè)的畫面，沒有兼容精神的互聯(lián)網(wǎng)也不會是好的互聯(lián)網(wǎng)。

篇6

關(guān)鍵詞 幼兒道德教育 主體性 科學(xué)精神 多元價(jià)值觀 悲劇意識

中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Lack of Children's Moral Education from "Beauty Contest"

XIAO Jia, XING Linning

(College of Education Sciences, Hu'nan Normal University, Changsha, Hu'nan 410081)

Abstract Moral education is the oldest and one of the most important topics in education, emphasis on the moral education of the educated is the tradition of China's education including early childhood, however, in practice, education, moral education of the poor it is an indisputable fact. I combine a kindergarten in Changsha social activities "beauty contest" for today's nursery lack of moral education for some reflection.

Key words children's moral education; subjectivity; scientific spirit; pluralistic values; sense of tragedy

1 案例描述

2 案例分析

2.1 兒童主體性的缺失

幼兒的主體性是指幼兒在其對象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。而整個(gè)教育活動(dòng)過程中該老師沒有給孩子過多的自主空間，讓他們說自己想說的，做自己想做的，幼兒的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的也沒能得到發(fā)展。

老師煞費(fèi)苦心的設(shè)計(jì)這次選美大賽以及小山羊落水的情節(jié)無非是想讓小朋友們明白一個(gè)道理：我們不要光看美麗的外表，還要注重內(nèi)心的美。表面上老師讓小朋友自由地發(fā)表自己的意見，實(shí)際上活動(dòng)還沒開始結(jié)論就已經(jīng)出來了：內(nèi)心美的小兔子注定是冠軍。活動(dòng)的整個(gè)過程，我們看不到幼兒主體性的發(fā)揮。不管你是喜歡會捉老鼠的小花貓，還是走起路來搖搖擺擺的唐老鴨，老師都會有意見，因?yàn)樗鼈冎活欁约旱氖虑椋幌雱e人的事情。也不管小兔子會不會游泳，能不能把小山羊救上岸，這也無所謂，反正小兔子舍己為人，心地善良。至于你們到底是不是真的喜歡小兔子并沒有多大關(guān)系，只要把冠軍頒給它就行。

在第二輪投票之前，即使小白兔伸出美麗的雙手，演繹了一段小白兔救小山羊的美麗神話，但幼兒還是喜歡大搖大擺的唐老鴨時(shí)，老師雖顯失落，卻如圣人般冠冕堂皇的提出事先早已想好的臺詞，并不由分說的為孩子做了重要決定，我們應(yīng)該把冠軍頒給內(nèi)心美麗的小兔子。從而實(shí)現(xiàn)了對幼兒的精神洗禮。

2.2 科學(xué)精神的缺失

周作人在《夢想之一》疑問中有這樣的話：“中國人拙于觀察自然，往往喜歡去把他和人事連結(jié)在一起。最顯著的例，第一是儒教化，如烏反哺，羔羊跪乳，或梟食母，都一一加以倫理的附會……”“烏鴉無家庭，無從反哺，凡自然界之教訓(xùn)化的故事其原意雖亦可諒解，但其并非事實(shí)也明白的可以知道了。”①為了讓孩子明白內(nèi)心美比外表美更重要的道理，老師將原本很難扯上關(guān)系的小白兔與小山羊安排在一起，并導(dǎo)演了一出手足無力、不善游泳的小兔子去救落水山羊的戲，實(shí)在是顯得牽強(qiáng)附會，就是這樣一個(gè)膚淺而又不靠譜的虛構(gòu)情節(jié)，企圖讓懵懂無知的幼兒知道內(nèi)心美比外表美更重要的道理，似乎有點(diǎn)讓人難以接受。道德教育固然重要，但不應(yīng)該把道德判斷置于科學(xué)之上，也不應(yīng)將價(jià)值判斷置于事實(shí)之上，黃全愈在《素質(zhì)教育在美國》中說過：“如果我們只重視孩子的道德教育，而忽略對孩子的科學(xué)常識的教育，他們一方面會變得‘少年深沉’；另一方面，到他們年紀(jì)大了又會變得‘老年無知’。”②

2.3 多元價(jià)值觀的缺失

唐老鴨和小白兔的評比，實(shí)際上是藝術(shù)和倫理的較量，一個(gè)事物，從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，有美丑之分；從倫理的觀點(diǎn)看，有善惡之分。朱光潛曾對美丑與善惡有著經(jīng)典的闡述。就狹義來說，倫理的價(jià)值是實(shí)用的，美感的價(jià)值是超實(shí)用的；倫理的活動(dòng)都是有所為而為，美感的活動(dòng)則是無所為而為。比如仁義忠孝都是善，問它們何以為善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形象本身，不在它對于人群的效用。

在第二次投票中改投小白兔的孩子崇尚倫理的“善”，在他們的眼里兔子是善良的，值得表揚(yáng)和嘉獎(jiǎng)的，而依然選擇唐老鴨的孩子崇尚藝術(shù)的“美”，這些孩子覺得選美大賽就應(yīng)該要將外表美作為主要的判斷依據(jù)。善和美都應(yīng)該受到保護(hù)，而從本案例的組織與實(shí)施過程可以看出，老師將一元價(jià)值觀傳授給學(xué)生，即內(nèi)心美的小兔才是選美大賽的冠軍，即使幼兒的第二次選擇結(jié)果仍然不符合老師預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，老師此時(shí)不是從幼兒的角度去思考為什么幼兒會做出這樣的選擇，而是生吞活剝的將干癟的道理塞進(jìn)幼兒的腦袋里。這種單一的選擇既表現(xiàn)為對兒童差異的不尊重，又與現(xiàn)代多元價(jià)值取向相悖。這種灌輸式的德育方式容易使幼兒形成服從、懦弱、保守、恪守本分的人格特征，不利于幼兒自主、自尊、個(gè)性自由、寬容的人格特征的形成。

2.4 悲劇意識的缺失

人生的悲劇性現(xiàn)象不是偶然的現(xiàn)象，而是與一種必然。雅斯貝爾斯說：“悲劇在人類生命中是基本的，不可避免的。每當(dāng)意識超越了能力，悲劇就會產(chǎn)生。”③而我們常常聽到的故事大都是這樣的敘述：善良美麗的主角遭到邪惡狡詐的壞人攻擊，主角在經(jīng)受苦難之后仍不改善良的本性。故事的結(jié)局是，正義終于戰(zhàn)勝邪惡，從此善良的主角過上了幸福快樂的生活。選美大賽的結(jié)局也向我們傳遞著丑小鴨最終會變成白天鵝的信息，在善良的小白兔奮不顧身的去救落水的山羊之后，本來已經(jīng)塵埃落定的選美大賽不得不重新翻盤，在重新投票的結(jié)果顯示小白兔不占優(yōu)勢的情況之下，教師給我們制造了內(nèi)心美麗的小兔子最終獲得冠軍這樣皆大歡喜的結(jié)局。

錢鐘書在《讀〈伊索寓言〉》中指出：“盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜唵瘟耍字闪耍詾槿耸吕锸欠堑姆謩e、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)。”④道德教育的童話精神固然重要，但是如果忽略的現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)然狀態(tài)，缺乏對現(xiàn)實(shí)生活的全面辯證地感知與理解就不能算是真正的道德教育。

注釋

① 周作人.兒童文學(xué)小論[M].北京十月文藝出版社,2011.

② 黃全愈.素質(zhì)教育在美國[M].廣東教育出版社,1998.

篇7

在物理環(huán)境因素千變?nèi)f化的形勢下，作為生物本身的人類要做出適當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷，做出取舍，才能繼續(xù)生存。正如美國進(jìn)化生物學(xué)家利?范?瓦倫于1973年借用《愛麗絲夢游仙境》中紅皇后頗有禪意的回答：“在這個(gè)國度中，必須不停地奔跑，才能使你保持在原地”，他提出了“紅皇后假說”，這也是自然界中亙古不變的生存法則：不進(jìn)則退，不進(jìn)則亡。取舍之間，有必要討論為何學(xué)生在面對多元價(jià)值選擇時(shí)產(chǎn)生茫然和迷失。

一 、學(xué)生道德價(jià)值判斷能力低下的原因

（一） 道德教育目標(biāo)設(shè)定的機(jī)械性

一直以來，使學(xué)生掌握在實(shí)際生活中需要得到的知識被預(yù)設(shè)為學(xué)校道德教育的核心目標(biāo)，并把其作為邏輯起點(diǎn)和檢驗(yàn)成效的準(zhǔn)繩。然而，如此得到的結(jié)果又如何呢？很多學(xué)生明明知道事情該怎么做，但就是故意不那么做。“老師教、學(xué)生學(xué)、學(xué)校考”成為程式化的學(xué)校道德教育模式，非一朝一夕能夠改變。但是固有的教育模式只是造就了相當(dāng)多的“趙括”，單會紙上談兵，滔滔不絕、連綿不斷，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)生的道德價(jià)值判斷能力會在柔軟而貧瘠的道德教育理論之中淪喪，成為一代“語言上的巨人，行動(dòng)上的矮子”。[1]

（二）道德教育內(nèi)容運(yùn)用的脫節(jié)性

杜時(shí)忠教授指出，我國學(xué)校德育中存在德育政治化與德育生活化的矛盾。在大多數(shù)人的觀念中，德育的重要性體現(xiàn)在它的政治價(jià)值，而學(xué)生的主體性選擇無疑被淡化了。在這種思想指導(dǎo)下，學(xué)校德育越來越脫離學(xué)生的實(shí)際生活。[2]學(xué)校德育脫離現(xiàn)實(shí)之后好似水上的浮萍，無法落地生根。魯潔先生曾在《在學(xué)習(xí)中找到通向生活的道路》指出：“道德存在于人的整體生活之中，不會有脫離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純科學(xué)的邏輯”。[3]魯潔先生深入而懇切地探討了品德培養(yǎng)和生活之間的聯(lián)系，并指出，品德教化要依照生活藍(lán)本這一條鐵律。學(xué)校道德教育與生活實(shí)踐就像是魚和水的關(guān)系，沒有“生活實(shí)踐”這片活水，“學(xué)校道德教育”只是一條毫無生命跡象的魚，現(xiàn)今的學(xué)校道德教育恰恰是失去了生活這片陣地，一味追求高深的理論說教，脫離生活本來的面目和學(xué)生需要。只有以生活實(shí)際為根本出發(fā)點(diǎn)，以服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)，道德教育才會充滿生命活力。學(xué)生道德品格的養(yǎng)成，離不開生活的土壤，學(xué)校道德教育需要從中汲取養(yǎng)分，才能枝繁葉茂。將生活的靈動(dòng)融入一板一眼的學(xué)校道德教育之中，雜糅成能夠在多元價(jià)值觀社會中立足的現(xiàn)代學(xué)校道德教育模式。

（三）道德教育方法使用的單向度

直接地問答、一味地灌輸與榜樣示范是目前學(xué)校道德教育的主要教育方法。“道德容器”是呆板的道德教育模式給學(xué)生的定義，此種教育只是在禁錮學(xué)生自身的道德需要，將學(xué)生教育造就成為既定的社會人。另外，孩子在家庭之中沒有發(fā)言權(quán)，當(dāng)孩子的想法與家長舊有信仰相左時(shí)，家長非但沒有循循善誘加以引導(dǎo)，反過來會利用自己的家長權(quán)威對孩子施以管制，強(qiáng)迫孩子接受世世代代傳習(xí)而來的道德價(jià)值準(zhǔn)則，無視孩子。諸如此類，單向度的道德教育方法利用制造機(jī)器的原理，統(tǒng)一設(shè)定成人世界的道德價(jià)值觀，并強(qiáng)力灌輸給學(xué)生。學(xué)生沒有思考和辨析，只是被動(dòng)接受和執(zhí)行，道德價(jià)值判斷能力變成天方夜譚，無從談起。

二、影響學(xué)生道德價(jià)值判斷能力的

關(guān)鍵因素

作為影響道德教育效果關(guān)鍵因素的教育主體價(jià)值觀，有三個(gè)方面的問題需要指出：其認(rèn)識論選擇引導(dǎo)和規(guī)定著主體對道德教育整體性社會功能的定位;其價(jià)值論選擇決定著主體對道德教育實(shí)踐中方案與路徑的設(shè)計(jì);其方法論選擇決定著教育過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，在相當(dāng)大的程度上會影響學(xué)校道德教育的效果和效率。

在道德的岔路口，教育主體要通過什么經(jīng)驗(yàn)來決定走向何方？秦代的“書同文、行同倫”以及統(tǒng)一度量衡，為的是讓國家有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀的選擇也需要遵循某些原則。道德需要和客觀規(guī)律如何和諧統(tǒng)一？個(gè)人意志自由和社會尺度如何相互平衡？價(jià)值性和價(jià)值度如何在紛繁的價(jià)值沖突和挑戰(zhàn)之中加以綜合考量？玄而又玄的德育價(jià)值實(shí)踐問題橫亙在現(xiàn)實(shí)生活之中，我們無法跨越只能面對，并尋求良策以解決之。

（一）道德需要與客觀規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一

客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。違反客觀規(guī)律的發(fā)展都是徒勞的，是不被世事所認(rèn)可的，故而道德需要與客觀規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一，才能保證道德教育主體的價(jià)值選擇經(jīng)受得住時(shí)空變換的考驗(yàn)。符合主體自身需要是主體在做出選擇時(shí)關(guān)注的主要問題，美國猶太裔心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在其著作《人類激勵(lì)理論》中提到了需要層次理論，并指出人類主體只有在滿足了生理、安全、社會和尊重的需要之后，才會追求更高的道德需求。在今天的現(xiàn)實(shí)生活之中，雖然道德主體的實(shí)際需求是多種多樣的，人們遇到的環(huán)境也是紛繁錯(cuò)雜的，無法背離的卻是客觀規(guī)律。每一個(gè)主體都處在自然和自身的客觀規(guī)律之中，都要遵從社會總體目標(biāo)和客觀規(guī)律，這樣每一個(gè)主體才有施展才華、實(shí)現(xiàn)自我人生理想的空間和條件。

（二）個(gè)人意志自由與社會尺度的和諧統(tǒng)一

個(gè)人意志自由是主體在進(jìn)行價(jià)值選擇之時(shí)的內(nèi)在因素，社會尺度則是道德價(jià)值判斷的外在因素，內(nèi)因總是起著主要作用而外因只是輔助。當(dāng)價(jià)值主體做出道德價(jià)值判斷之時(shí)，主體的意志起著決定性作用。在實(shí)際生活中，看似不可剝奪的主體意志并沒有擁有相當(dāng)?shù)淖杂桑饨绲沫h(huán)境不僅僅是影響主體價(jià)值選擇的個(gè)別因素，還承擔(dān)著評價(jià)、衡量和考究的作用，社會尺度的各個(gè)環(huán)節(jié)不再扮演坐標(biāo)系和參照物的作用，它離開舊有的價(jià)值判斷系統(tǒng)為其準(zhǔn)備的冷板凳，走上價(jià)值選擇的舞臺，發(fā)出自己的聲音，個(gè)人意志自由不再完全統(tǒng)攝全部價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。在學(xué)校道德教育之中，學(xué)生的自由選擇度一再被提及，在發(fā)揮學(xué)生自主自由的同時(shí)，不忘的應(yīng)該是社會尺度的引入教育，就像康德在《論教育學(xué)》之中說到的，學(xué)生需要接受的教育是在法則之下的自由，首先要學(xué)習(xí)的不是恣意妄為、不是天馬行空，而是服從法則規(guī)律。社會之中最難實(shí)現(xiàn)的自由就是統(tǒng)治自由和教育自由，這兩者相輔相成、相依相存，這兩種自由卻是社會成員所最崇拜的和最渴望的，放開的權(quán)利如果得不到有效利用往往會導(dǎo)致政策失靈，就像是火山噴發(fā)，災(zāi)難是毀滅性的、持久性的，故而要真切處理好個(gè)人意志自由和社會尺度之間的平衡，使其為道德價(jià)值判斷發(fā)揮有益的影響。

（三）價(jià)值性與價(jià)值度的適度統(tǒng)一

價(jià)值性的比重要多于價(jià)值度，實(shí)際生活之中我們要忍受匱乏、習(xí)慣承受。道德教育的價(jià)值判斷，在取舍之間主體要衡量價(jià)值性與價(jià)值度的利弊，但是在生產(chǎn)資料極度匱乏的年代，食不果腹的道德主體往往會拋開所謂的道德倫理，只為求一口糧食而逾越道德倫理的鴻溝，做出違反道德甚至是觸犯法律的事情。道德與不道德，這兩者之間存在著一條微妙的細(xì)絲，天堂和地獄一線之隔。價(jià)值性和價(jià)值度的考量往往會直接影響到操作層面面臨的實(shí)際問題，不是前面兩種心理的揣摩，關(guān)于價(jià)值判斷的前期評估階段若有偏差，在后期還有可能慢慢彌補(bǔ)，但價(jià)值性和價(jià)值度會直接導(dǎo)致主體做出直接的社會行為，在社會實(shí)踐領(lǐng)域造成決定性的影響。

三、借鑒“價(jià)值澄清”理論培養(yǎng)學(xué)生道德

價(jià)值判斷能力

價(jià)值澄清理論是上世紀(jì)六十年代在美國興起的，由紐約大學(xué)教授路易斯?拉思斯為首的學(xué)者聯(lián)合提出。這些學(xué)者認(rèn)為復(fù)雜多變的美國社會，向青年學(xué)生拋出了繁雜的“價(jià)值觀橄欖枝”，如若不辨善惡美丑，美國的未來價(jià)值觀將陷入混沌狀態(tài)。價(jià)值澄清理論預(yù)見性地提出，要培養(yǎng)學(xué)生自主價(jià)值判斷能力，以此作為學(xué)校道德教育的目標(biāo)。在學(xué)校道德教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)上建立現(xiàn)實(shí)生活的沙盤實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)際演練之中自主地探求解決道德困境的有效路徑;在學(xué)校道德教育方法上搭建學(xué)生和學(xué)校、教師之間的平等對話平臺，讓學(xué)校、教師了解學(xué)生的實(shí)際訴求，按需設(shè)課。借鑒價(jià)值澄清理論對于開解我國如今學(xué)校道德教育面臨的難題具有理論和實(shí)踐的意義，但在將美國澄清學(xué)派的價(jià)值澄清理論嫁接在我國實(shí)際學(xué)校道德教育時(shí)，需要批判地吸收。對于學(xué)校道德教育的目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)因地制宜;對于學(xué)校道德教育的內(nèi)容，要結(jié)合我國社會和學(xué)生的實(shí)際情況，以此來探索一條可行之路，使學(xué)生構(gòu)建自身的道德價(jià)值判斷體系，以備在面對實(shí)際道德價(jià)值選擇困境時(shí)運(yùn)用。

（一）目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力

由路易斯?拉思斯等學(xué)者提出的價(jià)值澄清理論的靈魂就是在實(shí)際道德困境之中構(gòu)建自身的道德價(jià)值判斷體系，以所學(xué)所感做出理性價(jià)值判斷，保有自身存在和不斷發(fā)展的空間和機(jī)遇。然而某些課堂帶給學(xué)生的只是單一的價(jià)值判斷通路，學(xué)生學(xué)會的只是按部就班地跟隨老師和家長，實(shí)際上，更多的選擇要學(xué)生自己來做。從國際大環(huán)境來看，隨著經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域的交流不斷深入，不同的國家體制、經(jīng)濟(jì)體制、教育體制的滲透不斷加強(qiáng)，派生出利益多樣化、生活方式多樣化、價(jià)值觀念多元化等層出不窮的新型問題，這些現(xiàn)象給我國學(xué)校道德教育帶來了新的契機(jī)和挑戰(zhàn)，為我國學(xué)生融入世界教育環(huán)境敞開了一扇大門，同時(shí)也布滿荊棘。這要求我國學(xué)校道德教育在秉承優(yōu)良道德教育理念的基礎(chǔ)之上，立足世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)情況，吸納有益元素，并在目標(biāo)建構(gòu)、內(nèi)容設(shè)計(jì)和方法選用等諸多方面進(jìn)行改進(jìn)。同時(shí)，要將學(xué)校道德教育落到實(shí)處，讓學(xué)生做獨(dú)立思考、自主選擇的價(jià)值判斷主體，即使離開學(xué)校和老師這根拐棍也能趟出屬于自己的道德之路。

（二）內(nèi)容：結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活設(shè)計(jì)

人類教育活動(dòng)是統(tǒng)籌在生活世界之中的，無本之木難以成林，無源之水難以成海，脫離實(shí)際生活的學(xué)校道德教育難以成就能夠乘風(fēng)破浪的學(xué)生。美國著名教育哲學(xué)家杜威曾在其著作《我的教育信條》中闡述了一個(gè)著名論斷，即學(xué)校的教育是無法脫離生活和社會的。學(xué)校道德教育脫節(jié)于現(xiàn)實(shí)生活，只是教師在講臺上的一幕，就像一只飛鳥在學(xué)生的腦海掠過，留不下任何印跡。恰恰相反的是，學(xué)生的實(shí)際生活才是學(xué)校道德教育成效的試金石，會不會獨(dú)立思考問題、會不會理性做出價(jià)值判斷、會不會結(jié)合實(shí)際做出價(jià)值選擇才是學(xué)生真正需要獲得的有價(jià)值的學(xué)習(xí)。道德價(jià)值判斷能力的培養(yǎng)不是強(qiáng)力外部推衍，也不是自然的瓜熟蒂落，它是需要學(xué)生在自身的道德價(jià)值判斷能力和生活現(xiàn)實(shí)道德問題的動(dòng)態(tài)作用和實(shí)際演練之后獲得的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Α９识诮窈髮W(xué)校道德教育之中，教師應(yīng)專注學(xué)生主體，立足于學(xué)生生活實(shí)際，輔之以有效引導(dǎo)，讓學(xué)生在實(shí)際道德問題中學(xué)習(xí)解決之道，在實(shí)踐之中不斷積累道德理論和道德判斷的經(jīng)驗(yàn)，完善他們的價(jià)值觀，提高他們的道德價(jià)值判斷能力。

（三）平臺：以師生平等對話為基礎(chǔ)

美國價(jià)值澄清理論所建構(gòu)的師生平臺，無疑為此岸的學(xué)生和彼岸的教師架起了一座橋梁，在某種程度上能夠規(guī)避師不知生所感、生不知師所云的尷尬之境。在對話中發(fā)現(xiàn)問題，在對話中解決問題，在對話中建構(gòu)學(xué)校道德教育的平等對話平臺。價(jià)值澄清法在價(jià)值澄清過程中，重視澄清的策略和方法的運(yùn)用，教師基本上被置于中立地位，學(xué)生在選擇認(rèn)知、情緒評價(jià)和行動(dòng)中處于一種體悟狀態(tài)，在民主公正的氛圍中接受和評判價(jià)值信息，逐漸構(gòu)造自己的道德價(jià)值世界。以往的學(xué)校道德教育是教師教授幾十年前前人的道德體驗(yàn)和道德理論，家庭中的道德教育是家長教授父輩的道德實(shí)踐，學(xué)生學(xué)習(xí)的總是古董級別的道德實(shí)踐和道德理念，結(jié)合實(shí)際生活的寥寥無幾，學(xué)生的主體性選擇被湮沒在學(xué)校的道德教育教條之中，學(xué)生的思維被外力強(qiáng)行灌輸著舊有的價(jià)值觀念。而在價(jià)值澄清方法的新鮮視域之內(nèi)，教師只是學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的輔助人員，在學(xué)生遇到道德困境時(shí)，在已儲備的道德價(jià)值判斷能力不足之時(shí)，教師才會出面，幫助學(xué)生分析價(jià)值十字路口不同方向的不同可能性，教導(dǎo)學(xué)生自主選擇自己承擔(dān)價(jià)值判斷帶來的或好或壞的后果。在主動(dòng)尋求出路的過程中，學(xué)生建構(gòu)起適應(yīng)自身發(fā)展的價(jià)值觀念生態(tài)和價(jià)值判斷體系，在離開教師的輔助之后能夠積極地追求自我實(shí)現(xiàn)，找到真正屬于自己的自由王國。

參考文獻(xiàn)：

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[2]杜時(shí)忠.當(dāng)前學(xué)校德育面臨的十大矛盾[J].當(dāng)代教育論，2004（12）：47.

篇8

針對目前大量出現(xiàn)的高校教師的學(xué)術(shù)不端行為，各高校應(yīng)該加強(qiáng)對高校教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育。文章首先提出了當(dāng)前我國高校存在學(xué)術(shù)不端的表現(xiàn)形式及危害，進(jìn)而分析了高校教師學(xué)術(shù)道德失范的原因，主要有五個(gè)方面，最后針對存在的問題，提出了從學(xué)術(shù)道德的規(guī)章制度、教育力度、評價(jià)體系、管理體制、 創(chuàng)新機(jī)制等方面的對策和建議。

[關(guān)鍵詞]

高校教師；學(xué)術(shù)不端；學(xué)術(shù)道德規(guī)范；教育機(jī)制

一、學(xué)術(shù)不端的表現(xiàn)形式

學(xué)術(shù)不端是指學(xué)術(shù)界的一些弄虛作假、行為不良或失范的風(fēng)氣，或指某些人在學(xué)術(shù)方面剽竊他人研究成果，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步，違背科學(xué)精神和道德，拋棄科學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的真實(shí)誠信原則，給科學(xué)和教育事業(yè)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響，極大損害學(xué)術(shù)形象的丑惡現(xiàn)象。

（一）抄襲剽竊

近些年來各大高校爆出大量的抄襲剽竊的新聞，如2009年3月浙江大學(xué)賀海波論文造假，被撤銷副教授職務(wù)和任職資格。中國工程院院士、浙江大學(xué)藥學(xué)院院長李連達(dá)負(fù)有監(jiān)管不力的責(zé)任，不再續(xù)聘。2009年6月遼寧大學(xué)副校長陸杰榮在核心期刊發(fā)表的《何謂“理論”？》一文被爆涉嫌抄襲。隨后遼寧大學(xué)校方表示，該論文第一署名人陸杰榮對此事并不知情，第二署名人、北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)2006級在讀博士生楊倫承認(rèn)是自己抄襲，然后才拿給之前的老師陸杰榮署名。廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長徐志偉被舉報(bào)其博士學(xué)位論文抄襲。其博士學(xué)位論文竟然在沒有標(biāo)明引用的情況下，將早一年畢業(yè)的敖海清博士的學(xué)位論文原文大段大段、甚至一連數(shù)頁粘貼過來，直接把這些論述、分析和數(shù)據(jù)作為自己的博士學(xué)位論文內(nèi)容，雷同文字?jǐn)?shù)高達(dá)40%以上。

（二）行政權(quán)力霸占學(xué)術(shù)資源

很多高校領(lǐng)導(dǎo)游走于行政與學(xué)術(shù)之間，隨著職務(wù)的不斷提升，日常的行政管理事物也越來越繁忙，帶的課越來越少，做學(xué)術(shù)研究就更少了，但不可思議的是他們的課題、專著等成果卻越來越多，甚至大量出現(xiàn)在跨專業(yè)、跨行業(yè)的成果中。這種情況造成了各大高校中的“官本位”思想，普遍認(rèn)為行政官位與學(xué)術(shù)成果成正比，極大地限制了高校中從事真正的學(xué)術(shù)研究教師的積極性。

（三）學(xué)術(shù)賄賂和學(xué)術(shù)買賣

由于當(dāng)前高校教師間的競爭日益激烈，加之職稱評審制度存在一定的不足，各種職稱的評聘都需要大量的論文、 課題等成果作為支撐，這就為學(xué)術(shù)賄賂和學(xué)術(shù)買賣提供了土壤。現(xiàn)在大量的雜志編輯對外公開出售論文版權(quán)，甚至還有核心期刊，價(jià)格從幾百至幾萬不等。在一些科研項(xiàng)目的評審中，部分教師和學(xué)校不是靠真才實(shí)學(xué)參與公平競爭，而是靠拉關(guān)系送紅包等方式賄賂相關(guān)人員來換取自身的利益。

二、學(xué)術(shù)不端的重大危害

時(shí)下學(xué)術(shù)不端已經(jīng)造成嚴(yán)重的社會危害，不僅敗壞了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，更是嚴(yán)重影響了我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給整個(gè)國家和社會造成了重大損失。

（一）嚴(yán)重?cái)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣

高校的這些學(xué)術(shù)不端行為破壞了正常的學(xué)術(shù)秩序，把學(xué)術(shù)變成了純粹滿足私欲的工具，使高尚、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)界變得烏煙瘴氣，顛覆了過去科研工作者在廣大人民心中的正面形象，同時(shí)在社會上起到反面示范作用，進(jìn)而對整個(gè)社會風(fēng)氣造成了負(fù)面影響。

（二）浪費(fèi)資源，影響科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

眾所周知做科研需要相應(yīng)的資金和人力的投入，而那些學(xué)術(shù)不端的項(xiàng)目浪費(fèi)大量的人力和資金，最后確只能產(chǎn)生價(jià)值很低甚至完全沒有價(jià)值的成果，反而使得那些正常合理的項(xiàng)目得不到相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持造成極大地浪費(fèi)。學(xué)術(shù)不端制造出的學(xué)術(shù)垃圾，既浪費(fèi)了學(xué)者的創(chuàng)造力，又浪費(fèi)了國家社會投入的大量社會資源，嚴(yán)重影響了我國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造力，妨礙了整個(gè)國家的科技發(fā)展步伐。

三、學(xué)術(shù)不端的產(chǎn)生原因

學(xué)術(shù)不端行為，嚴(yán)重影響了高校學(xué)術(shù)聲譽(yù)，阻礙了學(xué)術(shù)進(jìn)步。很多管理部門對此非常重視并且建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，許多高校也對教師學(xué)術(shù)不端行為制定了相應(yīng)的處罰措施，但是收效甚微，筆者認(rèn)為高校教師學(xué)術(shù)不端行為屢禁不止的原因主要是：

（一）對高校教師學(xué)術(shù)不端的處罰力度不夠

很少有教師因?qū)W術(shù)不端而受到嚴(yán)厲處罰，只有很少學(xué)術(shù)不端教師被降職、革職或主動(dòng)辭職，一般在風(fēng)平浪靜后，當(dāng)事人依然是教授或?qū)煟蝗狈W(xué)術(shù)監(jiān)督機(jī)制，這就導(dǎo)致一些高校教師為了評職稱等個(gè)人利益，置學(xué)術(shù)道德于不顧； 相關(guān)立法不足，雖然我國已經(jīng)有《專利法》《商標(biāo)法》和《著作權(quán)法》等法律，但這三大知識產(chǎn)權(quán)法很少涉及學(xué)術(shù)不端問題。除了《著作權(quán)法》對發(fā)表和署名等問題的規(guī)定，《專利法》對侵犯非職務(wù)專利申請權(quán)及其他權(quán)益的規(guī)定外，基本沒有涉及其他學(xué)術(shù)不端行為。

（二）部分高校科研量化模式存在一定弊端

當(dāng)前我國高校在評聘專業(yè)技術(shù)職務(wù)、科研基金與項(xiàng)目評審、成果鑒定與評獎(jiǎng)等方面，構(gòu)建和實(shí)施了量化的學(xué)術(shù)考核體系。高校教師職稱評定由其的數(shù)量和刊物的規(guī)格決定，而過分強(qiáng)調(diào)的數(shù)量，導(dǎo)致很多高校教師僅為了發(fā)表文章而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

（三）科研經(jīng)費(fèi)的給付和管理方式存在漏洞

現(xiàn)行很多高校的科研經(jīng)費(fèi)給付方式是根據(jù)項(xiàng)目撥錢，款項(xiàng)由課題組負(fù)責(zé)使用。這種方式表面上很嚴(yán)密，而實(shí)際上可操作性很大，水分較多。現(xiàn)行的科研經(jīng)費(fèi)管理制度容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的“腐敗”，給高校教師學(xué)術(shù)不端行為創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種政策導(dǎo)向下，部分教師就把經(jīng)費(fèi)爭取作為首要目標(biāo)，而對學(xué)術(shù)研究卻漠不關(guān)心，這樣必然影響到科研水平的提高，導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的不正之風(fēng)。

（四）市場經(jīng)濟(jì)下功利主義思想的影響

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，功利主義思想是一種較為普遍的社會心態(tài)。在這種風(fēng)氣的影響下，難免會有一些高校教師依靠各種學(xué)術(shù)上的頭銜賺取物質(zhì)利益。如部分教師把學(xué)術(shù)變成了可以轉(zhuǎn)化為名利的產(chǎn)物，不擇手段地用學(xué)術(shù)換取職稱、住房、金錢等物質(zhì)利益，拋棄了高校教師的崇高使命。

（五）高校學(xué)術(shù)道德教育的缺失

缺乏良好的學(xué)術(shù)道德教育也是造成高校教師學(xué)術(shù)不端的重要原因之一。很多高校教師在本科時(shí)的課程，對學(xué)術(shù)研究的影響很大。但現(xiàn)在，高校學(xué)生的論文寫作極不規(guī)范。近年來，隨著不斷擴(kuò)招，大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的問題逐漸凸顯，許多高校的學(xué)生連基本的學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)訓(xùn)練都沒有接受過。 很多高校開設(shè)的學(xué)科研究方法等入門課程缺少學(xué)術(shù)道德教育基本內(nèi)容的系統(tǒng)介紹，這就導(dǎo)致很多高校教師在接受大學(xué)教育期間，缺乏對學(xué)術(shù)行為的有關(guān)概念、抄襲和合理引用的界線以及違反學(xué)術(shù)道德的社會后果的認(rèn)識。

四、學(xué)術(shù)不端的整治措施

弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，根治學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象，關(guān)系到高校和整個(gè)學(xué)術(shù)界的社會聲譽(yù)，關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生良好品德的培養(yǎng)和整個(gè)社會道德的進(jìn)步，也關(guān)系到教育科研事業(yè)的興衰存亡和整個(gè)中華民族的復(fù)興大業(yè)。嚴(yán)肅學(xué)術(shù)道德，必須從源頭抓起，切實(shí)建立健全教育、制度、監(jiān)督和懲處并重的懲防體系，才能根本扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)道德失范的局面。

（一）健全學(xué)術(shù)道德規(guī)章制度

依法治學(xué)，是防治學(xué)術(shù)不端行為的治本之策。一是國家應(yīng)出臺專門的《學(xué)術(shù)法》，使學(xué)術(shù)由道德調(diào)整上升為法律約束，構(gòu)建一套專門防治學(xué)術(shù)道德失范的法律體系，保證懲治學(xué)術(shù)違法行為有法可依。二是進(jìn)一步修訂完善《教師法》、《高等教育法 》等法律法規(guī)，加快制訂有關(guān)學(xué)術(shù)職業(yè)道德規(guī)范條例，在法制保障下加強(qiáng)高校教師職業(yè)準(zhǔn)入與退出機(jī)制建設(shè)。三是各高校也應(yīng)建立系統(tǒng)、 完善、操作性強(qiáng)的約束學(xué)術(shù)行為的規(guī)章制度，明確和細(xì)化學(xué)術(shù)論文、 著作等方面的寫作和評審規(guī)范，制定課題立項(xiàng)、 成果鑒定與評獎(jiǎng)及其發(fā)表、 編輯、 出版的規(guī)范等。四是不斷探索防治學(xué)術(shù)道德失范的新思路與新舉措，將學(xué)術(shù)道德作為教師年度考核、 職稱晉升、 薪酬定級、 派出進(jìn)修和評優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的重要依據(jù)。

（二）加大學(xué)術(shù)道德教育力度，建立完善的學(xué)術(shù)道德規(guī)范

一是加強(qiáng)淡泊名利、 潛心學(xué)術(shù)的思想教育。學(xué)術(shù)研究是探索真理、 追求真理的過程，是甘守寂寞、 真誠奉獻(xiàn)的過程。從長遠(yuǎn)看，養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)道德，是成為一代學(xué)術(shù)宗師、 師德楷模的重要前提。二是加強(qiáng)對高校教師的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)倫理教育，重點(diǎn)培養(yǎng)教師的誠信意識，明確學(xué)術(shù)誠信是其能走上大學(xué)講臺、 無愧于大學(xué)教師的“道德底線”。三是將學(xué)術(shù)道德知識考核成績作為評定教師績效的重要內(nèi)容，促使教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，用科學(xué)精神熏陶和影響高校全體師生，使之自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。

（三）完善學(xué)術(shù)道德評價(jià)體系，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)術(shù)評價(jià)機(jī)制

營造良好的、 積極向上的學(xué)術(shù)氛圍。一是建立完善的專家考評制度。選擇那些學(xué)術(shù)造詣深、 學(xué)術(shù)道德好的學(xué)者、 專家組成專家?guī)欤瑢W(xué)術(shù)成果、 科研立項(xiàng)、 職稱評審以及評獎(jiǎng)等學(xué)術(shù)活動(dòng)，采用異地評審、 臨時(shí)抽簽的方式進(jìn)行。二是健全學(xué)術(shù)成果的獎(jiǎng)勵(lì)制度。要加大對創(chuàng)新型科研成果的獎(jiǎng)勵(lì)力度，以體現(xiàn)鼓勵(lì)踏踏實(shí)實(shí)從事學(xué)術(shù)研究的價(jià)值導(dǎo)向。三是克服過度強(qiáng)化科研成果對教師職稱評定的作用，建立以崗位為核心的教師職稱聘任制度，打破教師職稱終身制，加強(qiáng)教師的責(zé)任意識，從而促進(jìn)教風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)。

（四）規(guī)范學(xué)術(shù)道德管理體制，規(guī)范學(xué)術(shù)道德管理體制

讓制度在陽光下運(yùn)行。一是加強(qiáng)同行專家評審的力度。防止學(xué)術(shù)成果評價(jià)的“權(quán)力化”。二是建立評審過程公開制度，將專家對科研立項(xiàng)、 成果鑒定、 職稱評定等評審對象的評審內(nèi)容及初評結(jié)果進(jìn)行公示，提高評審結(jié)果的公正性。三是建立學(xué)術(shù)評審責(zé)任制，探索建立評審專家信譽(yù)制度、 記錄追查制度和責(zé)任追究通報(bào)制度。四是對學(xué)術(shù)刊物建立一套科學(xué)的監(jiān)控體制，堅(jiān)持出版發(fā)表三審制度，探索和推廣專家盲評制度，建立學(xué)者、 專家和讀者對學(xué)術(shù)刊物的考評制度。

（五）創(chuàng)新學(xué)術(shù)不端查處機(jī)制

創(chuàng)新學(xué)術(shù)不端查處機(jī)制，及時(shí)防治學(xué)術(shù)失范行為。一是健全對學(xué)術(shù)道德失范的監(jiān)督體系，成立由監(jiān)察部門參加的學(xué)術(shù)監(jiān)察監(jiān)督體系，建立全國聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，適時(shí)監(jiān)控和查處學(xué)術(shù)道德失范行為。二是完善學(xué)術(shù)道德失范舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度，加大國家對舉報(bào)者的保護(hù)責(zé)任和獎(jiǎng)勵(lì)力度。三是加大懲處力度。對學(xué)術(shù)道德失范行為一經(jīng)查實(shí)，在對當(dāng)事人給予批評教育同時(shí)，應(yīng)給予嚴(yán)厲的懲處。四是建立輿論曝光和警示制度。結(jié)合知識分子比較注重自身形象、 面子的特點(diǎn)，在相關(guān)媒體上定期公布高校學(xué)術(shù)領(lǐng)域違法違規(guī)行為。

學(xué)術(shù)道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要科研人員、科研管理部門、學(xué)術(shù)成果出版單位以及社會各界的共同努力。同時(shí)，形成良好的學(xué)術(shù)道德風(fēng)尚，從根本上根除不道德的行為，也不是一朝一夕能夠做到的。但是，我們相信，只要我們堅(jiān)持不懈地努力下去，良好的學(xué)術(shù)道德風(fēng)尚最終一定會形成。

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篇9

論文摘要:互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展給我國青少年的道德觀念帶來極大的影響，而青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題也日益凸顯。但相對應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻在很多方面還是空白，傳統(tǒng)的家庭教育還未真正將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入其中。為此，從家庭教育入手，分析造成這種現(xiàn)狀的原因，并提出了針對培養(yǎng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德的家庭教育方法。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)在我國迅猛發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量也急劇增加，其中青少年是主力軍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國青少年網(wǎng)民已達(dá)6 000萬。然而，青少年在使用網(wǎng)絡(luò)、體驗(yàn)新的生活方式的同時(shí)，卻較少受到網(wǎng)絡(luò)道德教育，特別是在家庭教育中，網(wǎng)絡(luò)道德教育還很不成熟，從而使青少年受到了許多消極影響，導(dǎo)致諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題的產(chǎn)生。

一、青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題凸顯

如今提起電腦黑客，大多數(shù)青少年持有一種不辨是非的崇拜心理。2006年的“熊貓燒香”病毒肆虐網(wǎng)絡(luò)，令幾百萬電腦用戶深惡痛絕，其制作者李某最終被公安機(jī)關(guān)逮捕。“熊貓燒香”事件再一次為我們敲響了警鐘，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的順暢流通需要一定的網(wǎng)絡(luò)秩序。就目前來講，青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是網(wǎng)絡(luò)人格缺失問題。“在網(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗。”這句話曾流行一時(shí)，它形象地說明了互聯(lián)網(wǎng)的“隱蔽性”。由于目前還無法對網(wǎng)民的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，借助網(wǎng)絡(luò)傳播的腐朽信息，因其內(nèi)容廣泛、刺激性強(qiáng)，對缺乏分析辨別能力的青少年來說，無疑是多重陷阱。“網(wǎng)上聊天”對青少年具有特殊的吸引力，許多人為了尋找精神寄托和刺激，故意隱去各種真實(shí)的背景資料，在網(wǎng)絡(luò)中虛虛實(shí)實(shí)、真真假假地盡情“發(fā)泄”，一旦過度放縱，就會喪失最起碼的責(zé)任感，置道德規(guī)范和法律于不顧。

二是網(wǎng)絡(luò)犯罪問題。有些青少年以“黑客”身份，惡意制造計(jì)算機(jī)病毒，修改電腦程序，傳播黃色圖片，散布一些偏激言論和暴力信息，盜用他人密碼，偷看他人信件，暴露他人隱私，甚至實(shí)施性質(zhì)更為惡劣的網(wǎng)絡(luò)犯罪，比如之前的“網(wǎng)銀大盜”、“熊貓燒香”等，都已經(jīng)觸犯了法律。

二、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失的原因

(一)過分倚重學(xué)校教育

長期以來，學(xué)校教育一直是教育的主要方式，而社會和家庭僅僅是作為教育的輔助力量。但正是由于對學(xué)校教育的過分倚重，其整齊劃一的道德教育模式非但無法因材施教，反而嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的個(gè)性。而網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)正是自由、無拘束，充分尊重個(gè)性，為個(gè)體提供展示自我(無論是“本我”或“超我”)的平臺，這使得青少年們對網(wǎng)絡(luò)趨之若鶩。本來社會擔(dān)負(fù)著重要的教育功能，但不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大行其道對道德教育造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，而我國傳統(tǒng)的家庭教育普遍看重的是孩子的智力教育，至于其他的德、體、美、勞等方面的發(fā)展，在學(xué)校教育中都未受到足夠的重視，又怎么去要求家長呢?因此，家庭教育中道德教育的不足造成了家長們對子女網(wǎng)絡(luò)道德教育的疏忽，從而使青少年在網(wǎng)絡(luò)里沒有方向，缺乏正確的引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)世界中自然如脫繆野馬。

(二)家庭教育中父母威信的缺失

父母的威信是父母與子女之間的一種積極的、肯定的相互關(guān)系。建立這種關(guān)系的基礎(chǔ)，是父母對子女的尊重與子女對父母的愛戴。它排斥了訓(xùn)斥與聽命、支配與服從的專制式的威信，也排斥了父母為了提高地位而人為制造的權(quán)威。日常生活中，父母的關(guān)懷與幫助，對青少年人格的尊重和信賴，能引發(fā)孩子內(nèi)心深處的真誠感激，從而使得父母對子女提出的合理要求能被子女積極、自覺地接受，并在實(shí)際行動(dòng)中努力按照父母的要求做事。日久天長，父母與孩子之間就會形成自覺并且是親密的教育和被教育的關(guān)系。父母在孩子的心目中，也就自然而然地形成了一種建立在威望基礎(chǔ)上的巨大的教育價(jià)值和教育力量。在家庭教育中，最讓教育者難堪的就是被教育者的逆反情緒，只有建立了正確的威信，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育才能更好地進(jìn)行。馬卡連柯認(rèn)為，父母的威信至少具有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn):其一，威信如同校風(fēng)、學(xué)風(fēng)一樣，是一種無形的精神上的東西，是看不見、摸不著、難以量化的，但在家庭生活中，在父母與孩子的共同生活和活動(dòng)中，威信又是無處不有、無所不在的。父母對孩子所說的每一句話，所給與的每一條指令，甚至是一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，威信無不隱約滲透其中。其二，從父母角度看，威信是一種威望和信譽(yù);從孩子角度看，威信是一種尊重和信從。兩者相互作用，相互影響，使尊重和熱愛成為一座架設(shè)在父母與孩子之間的橋梁。馬卡連柯進(jìn)一步指出:“威信在家庭里是必需的。在家庭教育中，父母在子女心目中擁有一定的威信是不可或缺的。如果父母在子女面前毫無威望和信譽(yù)，子女對父母沒有適當(dāng)?shù)淖鹁础⑿湃魏吐爮模敲矗侠淼木W(wǎng)絡(luò)道德教育就無法得到保證，就不能提高教育的效果。可見，威信是父母對子女有效地進(jìn)行教育和子女自覺地接受教育的重要條件之一。馬卡連柯指出，每一個(gè)家庭的父母都可以建立起威信，但不是每一個(gè)作為教育者的家長都可以建立起教育的威信。教育的威信是正確的威信，它具有良好的基礎(chǔ)，其產(chǎn)生依賴于正確的教育方法。有些父母在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，運(yùn)用不正確的方法去建立人為的威信，這是虛假的、錯(cuò)誤的“威信”，在現(xiàn)實(shí)中，許多家長只憑主觀判斷來樹立自己的威信，不但收不到預(yù)期效果，反而會適得其反。

(三)親子間文化沖突致使網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重

第一，一元化文化與多元化文化間的沖突。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，文化的廣泛交流與滲透使得現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境中文化價(jià)值觀念的多元化已成事實(shí)。而親代成長于社會相對封閉、穩(wěn)定的環(huán)境，承繼了社會傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀;而子代對于外來文化的吸收總是表現(xiàn)得積極主動(dòng)、敏感而迅速，他們往往以來者不拒、博采眾家的姿態(tài)在現(xiàn)代社會文化中定位自己的文化價(jià)值觀。正如美國社會學(xué)家阿爾文·托夫勒認(rèn)為，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思想和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，形成了新的價(jià)值觀念，例如健康價(jià)值觀、時(shí)間價(jià)值觀、知識成長價(jià)值觀、情緒價(jià)值觀、財(cái)富價(jià)值觀等。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年老一代和年輕一代都在經(jīng)歷著這一轉(zhuǎn)變。相對而言，親代的思想觀念和行為在很大程度上傾向于一元化文化，對于變化和發(fā)展的接受有很大的J隋性，而子代成長于社會日益開放、瞬息變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們能夠迅速地接觸、認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新產(chǎn)生的知識與價(jià)值，也就更易于接納有別于傳統(tǒng)文化的多元文化。這種多元文化中包含的知識和價(jià)值觀念與親代習(xí)慣的知識和價(jià)值發(fā)生碰撞時(shí)，親子間的文化觀念上的差異和沖突導(dǎo)致了道德教育的矛盾和困難。 第二，教育觀念和相處方式的沖突。在傳統(tǒng)文化氛圍相對濃厚的社會中成長的家長，他們把自己的價(jià)值觀念對子女進(jìn)行強(qiáng)行移植，更有甚者對子女進(jìn)行體罰。這些都是專斷管理的表現(xiàn)。這類家長往往采取“權(quán)威、灌輸型、命令式、單向要求型”的教育方式，試圖決定子女的思想和行為。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，子代的觀念更新、知識獲取、眼界開闊程度大大超過親代，他們形成了自己無定式、無偏見的道德評價(jià)體系，因而更不能忍受父母權(quán)威專斷的管理，兩者的文化沖突更加激烈，使得網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重。

三、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法

(一)家長應(yīng)該為青少年多創(chuàng)造社會交往情景

根據(jù)教育心理學(xué)的觀點(diǎn)，青少年的品德發(fā)展應(yīng)該特別重視同伴、社會情景的作用，在共同的生活中，兒童逐步認(rèn)識并且學(xué)會處理各種社會關(guān)系的過程，也就是他們品德的發(fā)展過程。皮亞杰認(rèn)為，要使兒童從自我中心中解放出來，最重要的途徑是與同伴發(fā)生相互作用。只有在與同伴的交往中，兒童才會把自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)相比較，才會認(rèn)識到同伴的行為也許會被別人以不同的方式所理解，可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。正是在與同伴的交往中，他們開始相互尊重、共同協(xié)作、發(fā)展了公正感叫;科爾伯格也認(rèn)為兒童僅僅接受他人的勸告或者作為一個(gè)沒有相互交流作答的一員，是絕對不會引起道德發(fā)展的。伯格同樣也認(rèn)為，只有創(chuàng)造出真誠相處、相互理解、彼此尊重的人際關(guān)系，才能使人格得到完滿的發(fā)展并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。由以上分析可知，青少年發(fā)展應(yīng)該處在一個(gè)真實(shí)、復(fù)雜的社會關(guān)系當(dāng)中，而網(wǎng)絡(luò)卻使人際關(guān)系枯燥、生硬與被動(dòng)。正是情景的失真，使得沉溺其中的青少年得不到健康的發(fā)展，造成一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問題。家長應(yīng)該在孩子空閑時(shí)為其安排或陪同孩子參與到復(fù)雜的社會情景中去，這樣才能夠使青少年用更積極、健康的心態(tài)來面對遇到的各種情景，包括在網(wǎng)絡(luò)上。

(二)家長應(yīng)提高網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)

“工欲善其事，必先利其器”，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育要收到好的效果，家長就必須具有一定的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人們所必須具備的信息素養(yǎng)，也就是使用和創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)信息的能力。在傳統(tǒng)的家庭教育中，父母只需要有一般的文字識別水平和算術(shù)水平就可以勝任一般的家庭教育，然而，正如唐·泰普斯科特所說的那樣，隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，他們的行為方式和思維方式都與其父輩相去甚遠(yuǎn)，如果家長不及時(shí)更新觀念，依然我行我素地實(shí)施教育，那么其效果只能是與家長的初衷南轅北轍。

篇10

【關(guān)鍵詞】社會主義榮辱觀；大學(xué)生；修補(bǔ)；道德缺失；有效途徑

一、當(dāng)代大學(xué)生在思想道德素質(zhì)中存在的道德缺失

1.一些大學(xué)生不同程度地存在理想信念模糊情況；有些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，社會責(zé)任感缺乏。

2.部分大學(xué)生誠信意識和法律意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊已不再是個(gè)別現(xiàn)象；對做“”、助學(xué)貸款欠款不還等行為，也并不覺為恥。

3.大學(xué)生有較強(qiáng)的社會公德意識，但是對日常生活中的細(xì)節(jié)卻重視不夠，缺少檢點(diǎn)，如在課桌上亂寫亂畫、逃課、上課遲到早退、在教室里吸煙吃零食、隨地吐痰扔垃圾、隨意撕毀折疊涂畫公共圖書、在公共廁所便后不沖洗、在課堂上打電話、在網(wǎng)上不健康消息、在公共場所行為舉止不得體等。

4.大學(xué)生富有愛心，樂于助人，但是有些大學(xué)生生活不夠節(jié)儉，花錢大手大腳屢見不鮮，艱苦奮斗精神淡化，自立自強(qiáng)能力還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

5.互聯(lián)網(wǎng)正取代報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體，成為當(dāng)代中國大學(xué)生獲得信息的首要渠道。網(wǎng)絡(luò)使當(dāng)代大學(xué)生對信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”。

6.個(gè)人情感問題一直困擾著不少大學(xué)生，處理不好戀愛與學(xué)業(yè)、愛情與性等諸多問題，導(dǎo)致抑郁、敵意等心理癥狀，造成未婚合住、未婚先孕、為情自殺他殺。

7.不善于人際交往。大學(xué)生的性格日趨成熟與穩(wěn)定，其價(jià)值觀、世界觀逐步成型，因此，他們在人際交往中要求一種寬松與自由的環(huán)境。但部分學(xué)生由于很少融入到一些實(shí)際活動(dòng)中，導(dǎo)致不能形成合理的自我評價(jià)，也就對自己在所處環(huán)境中的地位與角色不能正確認(rèn)識。

二、踐行社會主義榮辱觀是根本修補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的有效途徑

社會主義的榮辱觀明確了是與非、善與惡、美與丑的界限，更大層面是從人的內(nèi)心修養(yǎng)角度著眼，從文化的角度來建構(gòu)人的發(fā)展。社會主義榮辱觀囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，社會主義的榮辱觀抓住了解決當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問題的關(guān)鍵。

1.建立示范機(jī)制，從自律自省層面上修補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生道德缺失。踐行社會主義榮辱觀，要求我們善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用先進(jìn)典型，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)、可望、可及的道德楷模，讓典型引路，讓當(dāng)代大學(xué)生見賢思齊，提出建設(shè)“無污染校園”。同時(shí)，還要特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部、廣大教師的模范帶頭作用。領(lǐng)導(dǎo)干部、大學(xué)教師要把社會主義榮辱觀的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為，愛崗敬業(yè)，為人師表，以自己的道德追求、道德情感、道德規(guī)范和道德形象去教育影響學(xué)生。

2.建立評價(jià)機(jī)制，從他律層面上修補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生道德缺失。要針對當(dāng)代大學(xué)生道德缺失現(xiàn)狀建立健全社會主義榮辱觀的評價(jià)機(jī)制。道德規(guī)范的基本特點(diǎn)之一，是以善惡標(biāo)準(zhǔn)對社會現(xiàn)象進(jìn)行評價(jià)。按社會主義榮辱觀的要求，“善”主要是指符合國家和人民利益以及社會道德要求的行為，“惡”主要是指違背國家和人民利益以及社會道德要求的行為。要結(jié)合高等學(xué)校的思想道德教育具體要求建立健全道德評價(jià)機(jī)制、誠信檔案制度，在社會主義大學(xué)中筑牢基本道德規(guī)范，形成懲惡揚(yáng)善的輿論氛圍。

3.明確先知后行，從知行統(tǒng)一的軟件層面上修補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生道德缺失。曾記得教育家陶行之先生到一所大學(xué)講演時(shí)在桌子上撒一把小米，然后雙手抓住一只雞，強(qiáng)迫它吃。小米雖為小雞喜愛之物，可那只雞卻極力掙扎不肯動(dòng)嘴。而當(dāng)把小雞放在桌子上讓其自由行動(dòng)時(shí)，小雞便自在而快活地啄起米來。這一演示給了我們深刻的啟示：作為教育工作者，不能光在管理上下功夫，不能靠管、卡、壓等機(jī)械粗暴的做法，要注意思想上的動(dòng)員和疏導(dǎo)，提高當(dāng)代大學(xué)生思想上的認(rèn)識，化被動(dòng)為主動(dòng)，要給大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松民主的環(huán)境和氛圍。不要流于形式，而要注重方法，講求實(shí)效。

4.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，從人文環(huán)境滲透層面上修補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生道德缺失。校園文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對大學(xué)生樹立和弘揚(yáng)社會主義榮辱觀具有重要作用。要以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)校園景點(diǎn)建設(shè)，優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境，開展健康向上的校園文化活動(dòng)，推動(dòng)形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和社會主義榮辱觀文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙顯軍.榮辱觀教育之我見[J].天津教育，2001（2）.