智慧對人生的重要性范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇智慧對人生的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

拍賣物品:“挫折”

拍賣理由:“我已成功,不需要挫折”

一錘定音,拍賣開始。

報價為一百萬。

一場扣人心弦的拍賣會正在緊張進行。(點出拍賣會,拍賣物品,一開始有了懸念。)

禮儀小姐微笑地走上臺去,雙手舉著一個被黑白兩光糾纏的物品,臺下智慧、美麗、貧窮……全不一一睜大眼睛,露出了驚嘆。

“我出一百萬”智慧突然站起來,兩眼死死的盯著“挫折”。

“二百萬”美麗不甘示弱,也站了起來,順便和智慧與在空中眼神交鋒了一下。

“三百萬”“四百萬”……

成功聽后,嘴角的笑容越彎越大,眼縫都沒了,不停地念叨“好,好!”手也不停地相互搓著。(對人物的描寫豐富,除了語言,還有動作、神態(tài)等方面的描寫。)

最后,“挫折”寶落智慧家,智慧笑瞇瞇地接過“挫折”,毫不遲疑地從懷中掏出“一千萬”。手捧“挫折”,他向身后低頭笑揣鈔票的成功甩了個意味深長的眼神,樂滋滋地奔回了家。隱隱約約中,智慧聽到了成功飄過來的訕笑。

賣挫折的人笑的“歡”,但買挫折的人也笑的歡。賣挫折的人笑買挫折的人,買挫折人也笑賣挫折的人。(人物的對比鮮明。)

一時間,萬家媒體竟相報道此事,標(biāo)題也花樣翻新,什么“智慧大師血價買挫折,愚蠢”,什么“成功學(xué)士高價賣挫折,幸運”,不知掀起多少買賣挫折的買賣。一時間,智慧和成功都成了新聞人物。成功成為了最成功的商業(yè)人士的典范,智慧卻被人看成是冤大頭。

但是,三個月之后,一切都變了。買挫折的人由于經(jīng)受了“挫折”,成就了更多的智慧。他一步一個腳印,“總管”成了“總經(jīng)理”,“總經(jīng)理”成了“董事長”,“士兵”成了“將軍”,“將軍”成了“司令”。他們的人生在經(jīng)受“挫折”后更具提升的潛質(zhì)。可是賣挫折的人卻反之。

一時間,各家媒體也竟相報道,“怪、怪、怪,挫折賣了竟這樣?”“好、好、好,挫折竟有這妙用”……

( “挫折”給人帶來了翻天覆地的變化。)

據(jù)獨家報道,某記者前去采訪,問“智慧”對這件事的看法,智慧也只哈哈一笑,得意地搖了搖頭,說道,“挫折”,其實是一筆財富,經(jīng)歷過它不只會增加自己的人生經(jīng)歷,也會使自己的意志更加堅強啊!只是,愚蠢的人不知道罷了!

原來,挫折能讓人生有更豐厚的收獲,最大的贏家是智慧!

此報道一上報紙,電視,電腦,世界頓時安靜下來了……

(用上了一句簡要的議論性的語句,點出要點。結(jié)尾引人深思。)

[點評]

想像豐富出新意本文構(gòu)思新穎,不落俗套。以一場“拍賣會”的形式,寄寓深刻的生活哲理,讀完后給人以深刻的啟迪:“原來挫折也是人生的一筆寶貴財富”。

對比鮮明彰主旨寫作過程中,作者運用了鮮明的對比,突出了人物擁有了“挫折”后的變化,以此直觀地展示了“挫折”對人的重要性。

篇2

[關(guān)鍵詞]福樂智慧；人性觀；社會現(xiàn)實

一、《福樂智慧》的寫作背景

任何一部偉大的作品都是時代的產(chǎn)物，任何一個經(jīng)歷劇烈動蕩與深刻變革時代都呼喚著巨著的誕生，要想了解《福樂智慧》，必須深入了解《福樂智慧》產(chǎn)生的時代背景。

《福樂智慧》這本書寫于11世紀(jì)中葉，喀喇汗王朝進入經(jīng)濟，文化繁榮的時期。《福樂智慧》以其集中概括地反映了社會現(xiàn)實的深刻內(nèi)容，深闡博引的豐富哲理，優(yōu)美典雅的詩藝和融本民族傳統(tǒng)與多種外來文化于一爐的開放格調(diào)而具有多方面的研究價值。當(dāng)時的文化是相當(dāng)開放的，既有祖國的傳統(tǒng)文化的深刻影響，又有波斯，阿拉伯文化的遺跡。《福樂智慧》正是在這種文化開放的時代，廣泛地吸取了世界各民族文化的有益營養(yǎng)，才被創(chuàng)造出的舉世矚目的宏偉著作。

從960年到《福樂智慧》問世的1069年左右，喀喇汗王朝雖然處于其歷史發(fā)展和繁榮的盛期，卻充滿著持續(xù)的內(nèi)部爭權(quán)奪利與外部周邊王朝，汗國的征戰(zhàn)殺伐。除了對外戰(zhàn)爭，喀喇汗王朝內(nèi)部也存在著各種矛盾并愈演愈烈，喀喇汗王朝時期，社會已經(jīng)逐步進入了階級社會，階級矛盾與斗爭十分激烈。除了階級對抗外在統(tǒng)治階級內(nèi)部，也存在著種種嚴(yán)重的矛盾與沖突。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》一書正是適應(yīng)這一客觀形勢的需要，為進一步鞏固封建王權(quán)的統(tǒng)治而闡述的治國之道。

在《福樂智慧》中優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫為了吸引讀者注意自己所描述和堅持的觀點，把自己的觀點通過四個象征性的人物之間的對話展現(xiàn)出來，他們是國王日出，大臣月圓，大臣之子賢明及其宗親覺醒。這四個人物分別代表四個范疇，并通過四個范疇來表達自己對社會、法度、倫理、道德、哲學(xué)、政治等看法。

二、《福樂智慧》中的人性觀

《福樂智慧》漢譯文中的“善”、“善德”、 “善行”、“善良”等詞匯在維吾爾文的原文中用的是一個詞即“edɡü”意思是相同的。

在古代維吾爾人的哲理觀中，人生是短暫的，幸福才是變幻不定的，只有善才是永恒的。比如《福樂智慧》中所說的“人世匆匆，善卻永存，善德會留下不滅的足跡”﹙5924﹚。“高位和王權(quán)都會對你反目，只有善行不會將你背棄”﹙5089﹚。“誰若行為善良，他雖死猶生，誰若作惡多端，他雖活著卻猶如死去”﹙5923﹚。“善”在《福樂智慧》的論理觀中占有重要的地位。尤素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中多角度方面探討了行善思想。比如作者把這種屬于國王的品質(zhì)稱做善行國王說：善行就是這樣的行為：它的利益先給予人民。它向全體人民行善，不要求感恩而讓榮譽于他人。不為自身謀利而利于人，不將利益取走而給予他人。很明顯，在這里所說的善行就是一心為公，為人民謀取利益和好處。

在人們的倫理觀念中美德即是善德。具有美德的人才具有善德。美德源于智慧，源于知識，善德亦源于智慧，源于知識。“一切善行均來自智慧”﹙1841﹚，“一切善事全得益于知識”﹙208﹚。智慧與知識是美與善存在的前提條件。《福樂智慧》中作者詳盡地論述了知識、智慧對個人修養(yǎng)、品德行善等各方面的重要性。詩人還認(rèn)為知識、智慧決定著個人的地位、命運和前途。有了知識和智慧的人就可以得到尊重，獲取地位與榮譽，加以增加人的價值。比如：有知識有智慧的人才算是人，除此之外全與牲畜相等。﹙3165﹚。

這里強調(diào)的是知識與智慧對人的行善有至關(guān)重要的作用，認(rèn)為這才是人之為人的依據(jù)。又說： “所謂人性，即是善德，善德好比衣食，缺了不行。”﹙1636﹚“忠誠乃是人性的根本。”﹙1945﹚這里強調(diào)的是善德和忠誠認(rèn)為它們“即是”人性或是人性的根本。還說人因有人情而被稱之為人，人的標(biāo)志是富有人情。“人情乃是真正之人的標(biāo)志”﹙5787﹚。所謂人情，指的就是“人的情義”﹙5788﹚。人情是人之成為人、成為真正的人的標(biāo)志。

綜合這兩方面就可見：知識與善德是造就人性的根本。這種觀點，可稱之為知識與善德是完人的人性觀。而在《福樂智慧》中作者主要探討了造就知識與善德兩方面的品格。此外，還有諸如意識、語言、心靈等等。這就使人成為真正的人，而與牲畜即動物區(qū)分開了。國王說：好人分為兩類，一類徑直與善道相通；其中一類是天生的歹徒，此籽人至死也難改其秉性；他們一生下來即是好人，專走正道，行為端正；一類是靠仿效成了將壞人，也能改邪歸正；一類靠仿效成為好人，與壞人為伍，也會沽染劣行；天生的好人善行不絕，世人從他獲得好處無窮；世上的壞人也分為兩類，莫將這兩類在一起混同；天生的壞人不可救藥，他會給世人帶來災(zāi)難苦痛；﹙872-879﹚由此看來，人有好人與壞人之分。而無論是好人與壞人，都有先天與后天的兩種。好人有天生的好人與后天仿效而成的好人。壞人也有天生的壞人與后天仿效而成的壞人。

其實，如果人是由知識與善德造就的，那就是由社會文化環(huán)境哺育而來的，是后天的。

從作者當(dāng)時的思想狀態(tài)出發(fā)，人的美德，首先是來自君主。“德行、智慧、知識皆來自君主，是他為你開辟了善德之路”﹙5770﹚此外才是周圍環(huán)境，人際關(guān)系以及教育和學(xué)習(xí)等方面的影響。

肯定有先天的人性，這在當(dāng)時似乎是不可避免的。但就全書論述的基本傾向而言，詩人還是在強調(diào)，人的秉性，是由知識、善德等社會文化因素造就的。所以他才說：“兩種人方可稱之為人，一是教育者，一是受教育之人。”﹙3217﹚詩人甚至還說，除此之外，全都是畜牲。這種觀點，和詩人之極端強調(diào)知識的價值，是合拍的。

由于先天與后天的各因素不同，特別是由于先天因素所決定，人性不但有好壞之分，而且在實際上有不同等級的表現(xiàn)。比如說：真一的我主創(chuàng)造了人類，有貴有賤，有賢有愚。有的聰明，有的愚妄。﹙1922-1923﹚這里具體的把人分為貴、賤、賢、愚、貧、富幾種不同的類型。

總的來說，由于秉性的不同，詩人還把人區(qū)分為不同等級，卻是無疑的。不僅如此，由于秉性的不同，他們各自的地位也是確定的，不可易移的。秉性和地位，作用，都不容改變。

身世卑賤之人人品不純，

大臣職務(wù)不能讓他擔(dān)當(dāng)。

門第高貴之人秉性和善，

對人民懷一片赤誠心田。

身世高貴之人洛守信義，

品行不純之人會帶來災(zāi)殊。

品行不純之人恩將仇報，

用蜜糖和骨髓養(yǎng)他，也屬枉然。﹙2194-2198﹚

總起來說，詩人在《福樂智慧》中所論述的，主要是一種文化人性觀，認(rèn)為人的秉性，主要是由知識，德性，文化因素造就的。其中兼有先天人性論的思想。

參考文獻：

[1]優(yōu)素福·哈斯·哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京： 民族出版社，2000.

[2]努爾曼·馬賢，伊卜拉欣·馬效智.伊斯蘭倫理學(xué)[M].北京：宗教文化出版社，2005.

[3]福樂智慧研究論文選[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[4]阿布都秀庫爾·伊明.福樂智慧寶庫[M].1999.

篇3

一、引領(lǐng)學(xué)生正確看待金錢

正確對待錢財，是德育的一大重點，其中奧妙非三言兩語所能道盡。學(xué)生們畢業(yè)后走向社會，不嚴(yán)于律己是不行的。古往今來，多少人在財物方面一失足成千古恨，抱恨終身。我告訴學(xué)生們要學(xué)得有智慧，要學(xué)會認(rèn)識錢的價值，懂得真理，尊重法律，恪守制度，履職盡責(zé)，時刻惕勵。并且指導(dǎo)學(xué)生能夠正確處理各方面的人際關(guān)系，以備將來做一個優(yōu)秀的人才，我告訴學(xué)生們西漢文帝寵臣鄧通和春秋末著名的政治家范蠡的故事。鄧通廣開銅礦，富甲天下。可是此人沒有任何智慧，不會正確看待金錢，還無意得罪景帝。景帝登基，立即革鄧通職，抄家查辦，鄧通債臺高筑，借住他家，最后餓死。范蠡幫助勾踐興越國，滅吳國后，三次經(jīng)商成巨富，又三散家財，自號陶朱公，乃中國儒商之鼻祖。世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。”至于說到“錢”字簡化，亦有深意，雙戈變?yōu)椤皯狻弊郑皯鈶馕⑽铩保盀閿?shù)戔戔”，何足引身至死？何至于為此銅臭“同室操戈”？另外，父母之錢，也來之不易，應(yīng)該節(jié)儉又節(jié)儉，同時要好好學(xué)習(xí)，以報父母劬勞之恩。

二、帶領(lǐng)學(xué)生走進社會，激發(fā)學(xué)生的品德修養(yǎng)

學(xué)習(xí)是實踐的基礎(chǔ)，只有走進社會，所學(xué)所知才能夠在生活中大顯身手，才能夠熠熠生輝。課堂的范圍畢竟有限，社會的天地足以讓學(xué)生一展羽翼。走進社會，要學(xué)會觀察，學(xué)會分析，學(xué)會探索，多想一個為什么，將知識變?yōu)橐娮R，有機地融入社會中。現(xiàn)在的社會，空氣污濁，噪音頻雜，污染嚴(yán)重，危害多多。在我?guī)W(xué)生們考察的過程中，看到很多工廠的煙囪林立，濃煙滾滾；空氣雜味怪異，粉塵飄落；工廠的墻外，污水汩汩，采訪中，聽說莊稼減產(chǎn)，人患惡病的事情不勝枚舉，有的工廠四周寸草不生，看到這些觸目驚心，周邊居民怨言紛紛，又無可奈何。

有了這些實踐，我布置作業(yè)讓學(xué)生思考：知識有多重要？學(xué)習(xí)有什么作用？科學(xué)對人民有什么益處？你認(rèn)為哪一項對環(huán)境污染最嚴(yán)重？在我們的生活當(dāng)中，危害大的環(huán)境污染有哪些？哪些污染本來可以避免？如果你來解決環(huán)境污染問題，要從哪些地方著手？看到這些污染，有什么感想？環(huán)境污染之外，還有哪些污染？到處張貼小廣告算污染嗎？打打殺殺的電視連續(xù)劇算污染嗎？你將來打算走向社會以后，改變哪些污染現(xiàn)象？在熟悉生活的過程中，讓他們感受到學(xué)習(xí)的重要性，了解到知識與日常生活的密切關(guān)系，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，增強品德修養(yǎng)。

三、通過故事感染學(xué)生幼小的心靈

小學(xué)生都喜歡聽故事，在故事的講述過程當(dāng)中，學(xué)生們幾乎全部能夠做到凝神諦聽，心耳合一，我就利用他們的這一特點大做文章。舉世知名的居里夫人，一生獲得兩次諾貝爾獎，蜚聲海外，功勛赫赫；近代原子學(xué)說的提出者道爾頓在任教的時候居然嫌工資微博，棄教務(wù)農(nóng)，后來一生獻身科學(xué)，正是這樣一個有趣的人，為紀(jì)念道爾頓，他的胸像被安放于曼徹斯特市政廳的入口處，這些故事引發(fā)學(xué)生對人生對民族的認(rèn)真思考。我國的古明，比如，造紙術(shù)與火藥，可圈可點，可是起源于中國，卻被外國利用來欺負我們國家。學(xué)生們從中明白了學(xué)習(xí)的重要性，了解了科學(xué)家的感人事跡，懂得了人生的價值取向，激發(fā)了民族自豪感，推動了學(xué)習(xí)思想品德的積極性。

篇4

前日和一位有理想、有智慧的校長交談，說到學(xué)校有學(xué)生跳樓自殺，悲傷之情溢于言表。校長也倍感壓力。學(xué)生自殺令人痛惜，原因復(fù)雜。總的來說，家庭教育的責(zé)任其實更大。如果孩子在家中感到溫暖，家長對其期望合理，能讓孩子感到父母是他可以依靠的堅強后盾，足以讓他面對人生的風(fēng)雨，孩子一定會更善待自己、熱愛生命。現(xiàn)在大多數(shù)家長都缺乏生命教育的啟蒙，對孩子的愛不夠成熟，沒有真正走進孩子的內(nèi)心，沒有成為孩子面對人生的大本營，這是導(dǎo)致此類悲劇最根本的原因。

孩子有他自己的人生，把他撫養(yǎng)大是父母的責(zé)任，而不是父母的一種投資。作為父母，最好不要把自己的得失榮辱以及喜怒哀樂寄托在孩子身上。孩子是一個獨立的個體，他的人生之路只能由他自己走。你既不要為孩子活――那樣沒有自我，不可能讓孩子為你自豪，也不能讓孩子為你活。你如果依賴孩子，無論是經(jīng)濟上的還是心理上的，他都會感到有種無形的壓力，是一種欲說還休的負擔(dān)。做好你自己，讓孩子放心去闖蕩、去飛翔。

父母對孩子實施的家庭暴力足以摧毀孩子一生的幸福。我認(rèn)識一個在慘遭家暴踐踏的境遇中長大的人。她的父母受教育程度較低，性格暴躁，對孩子非打即罵。她的父母幾乎天天吵架，并將對生活的不如意發(fā)泄在孩子身上。她父母的所作所為致使她性格極端偏執(zhí)、扭曲，極度缺乏安全感，有極強的控制欲和嚴(yán)重的雙重人格。她幾乎沒有發(fā)自內(nèi)心的爽朗的笑，多是苦笑與討好別人的假笑。作為父母，用家暴、用心罰虐待孩子無異于犯罪，因為他們不僅在制造一個注定只能擁有悲劇人生的人，也在給這個社會增添一個潛在的破壞者。因為這樣的人心中沒有愛、沒有光明。教師要努力發(fā)現(xiàn)不幸生活在家暴中的孩子，并妥善解決這些孩子的監(jiān)護問題。在受教育程度低的人群中，在低收入人群中，在流動人群中，在農(nóng)村，在城鄉(xiāng)接合部，家暴發(fā)生的概率更大。希望教師們對來自上述家庭的孩子給予更多關(guān)注，關(guān)注他們現(xiàn)實生活的處境，關(guān)注他們的人生冷暖。一個孩子學(xué)業(yè)好壞的重要性遠低于他能否在一個充滿愛與心理安全的境遇中形成健康人格的重要性。

到目前為止，我有32個培訓(xùn)講座的主題，對象包括教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師、家長和學(xué)生，教師從幼兒園教師到大學(xué)教師。培訓(xùn)講座自然有研究成果（尤其是思考的成果），但更多的是博采眾長，通過梳理和結(jié)構(gòu)化，起到傳播新知，激發(fā)工作與生活熱情，催生教育信念，提升教育智慧的作用。試圖通過一場講座達到多個目標(biāo)，解決諸多問題是不現(xiàn)實的，但對聽眾總會有所激勵、有所啟發(fā)。重要的是，主講者要對講座精益求精，與時俱進，自覺滲透思想方法，千萬不要草率從事，敗壞了聽眾的學(xué)習(xí)興致。

篇5

[關(guān)鍵詞]激趣拓展啟智升華；高效課堂；學(xué)習(xí)興趣

歷史是一門重證據(jù)方法的運用重現(xiàn)過去的學(xué)問，英國史學(xué)家柯林伍德認(rèn)為“一切歷史都是思想史”，史學(xué)家必須“在自己的心靈中重演過去”，而重演過去的憑據(jù)即史料。近年來隨著課改深入，基于史料的教學(xué)日漸引起重視。初中課堂教學(xué)如何高效合理運用史料，要遵循哪些原則，顯然是個值得探討的問題。

一、激趣神入原則

贊可夫說過：“凡是沒有發(fā)自內(nèi)心求知欲和興趣的東西，是很容易從記憶中揮發(fā)掉的。”如何讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容“刻骨銘心”，如何激發(fā)學(xué)生讀史興趣，尤其是對初中生而言，這始終是高效課堂的永久追求。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會背景下，借助他人幫助通過意義建構(gòu)方式而獲得。所謂激趣神入即按照建構(gòu)主義要求，課堂通過精選史料創(chuàng)設(shè)情景，為教學(xué)展開作鋪墊。比如在講秦用郡縣制代替分封制，教材沒講原因，可補充史記《秦始皇本紀(jì)》始皇在咸陽宮舉辦慶功宴讓眾臣討論治國之策記載，讓學(xué)生探索郡縣制推行正是借鑒分封制的失敗。這段史料畫面感極強，可嘗試讓學(xué)生進行角色扮演，也可在教師幫助下讓學(xué)生提取兩派觀點理由，歷史情景虛擬直觀性可以真實有效激發(fā)學(xué)生探究的欲望。

二、深度學(xué)習(xí)拓展聯(lián)系原則

傳統(tǒng)歷史課堂滿足知識淺層整理，方法單一，教師以“灌”為主，課堂乏味生硬很難引發(fā)共鳴，進而難以真正內(nèi)化為學(xué)生的認(rèn)識而使之獲益。深度學(xué)習(xí)就是要引入史料激活課本，點燃學(xué)習(xí)熱情，通過系列探究活動，獲得對歷史社會和人生有益啟示。歷史學(xué)研究在不斷發(fā)展，比如隋煬帝印象中總與暴君聯(lián)系。但近年來隨著研究深入特別是隋煬帝古墓被考古發(fā)掘，有顛覆性觀點甚至認(rèn)為楊廣堪稱千古明君，其文治武功，不在康熙和唐太宗之下。所謂拓展聯(lián)系指要有意識將史學(xué)前沿信息引進課堂，拓寬學(xué)生視野，同時還要善于利用豐富史料支撐，幫助學(xué)生透徹理解歷史概念并能及時檢測。比如講閉關(guān)鎖國，不妨讓學(xué)生閱讀劉成禺《世載堂雜憶》記載的清統(tǒng)治者世界觀：大學(xué)士徐桐對有人把美國翻譯成“美利堅”十分惱火，說我們中國什么都是美的，美國還有什么“美”的？我們中國什么都順利，美國還有什么可“利”的？我們帝國軍隊的兵器無所不堅，美國還有什么可“堅”嗎？之后，教師可順勢深入：明以前中國一直是世界上經(jīng)濟科技最發(fā)達的國家，明中后期與西方相比，中西科技還互有長短。閉關(guān)鎖國200年后至1840年，中國已經(jīng)全面落后于西方。1840年英國用堅船大炮打開封閉大門，近代中國遭受西方侵略，百年屈辱歷程開始。教師就此可啟發(fā)學(xué)生整體把握古代近代歷史聯(lián)系，從政治、經(jīng)濟、文化教育、對外政策等多角度思考造成近代中國落后的原因。以史料為媒介也能方便教師在課堂教學(xué)中梳理歷史知識，“由此及彼”“古今對照、中外關(guān)聯(lián)”，構(gòu)建點線面立體網(wǎng)狀知識結(jié)構(gòu)。

三、啟智原則

啟智即啟迪生發(fā)學(xué)生歷史智慧。著名特級教師李惠軍說過：“歷史教師應(yīng)當(dāng)把側(cè)重點放在透過歷史培養(yǎng)國民意識和提供智慧方面……單純的知識可以老化過時，但融入了智慧的知識，卻能具有永久的生命力。”歷史學(xué)科如何基于史料來面向?qū)W生打開一扇智慧大門，增長學(xué)生歷史智慧？這是個大課題，最核心途徑我認(rèn)為有以下幾方面：1.史料實證的智慧模仿歷史學(xué)家觀察思考，從細節(jié)還原歷史真實。2.比較研究的智慧即通過對比引發(fā)思考，深化認(rèn)識。A比較相同相似：對比17-18世紀(jì)英法美等國面臨任務(wù)、走資本主義道路方式、原因、結(jié)局把握早期資產(chǎn)階級革命規(guī)律，通過比較三次科技革命認(rèn)識科技進步對人類歷史推動作用。B比較不同：如通過對比與近代列強發(fā)動侵略戰(zhàn)爭失敗結(jié)局，理解勝利偉大歷史意義，國共合作全民族團結(jié)抗戰(zhàn)的重要性，通過比較探究中日近代化道路上和明治維新成敗原因。3.辨證思維和多元智慧歷史有主觀和客觀兩種理解，不同時代的人對同一歷史問題的價值判斷通常不同，同時代人，受觀察角度、立場局限，人們得出的結(jié)論往往也不盡相同。歷史課堂教學(xué)可以選擇不同視角甚至相互沖突史料，如哥倫布英雄強盜之爭，起因各種解讀來豐富學(xué)生認(rèn)識，教學(xué)中也可根據(jù)需要指導(dǎo)學(xué)生分析判斷史料依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考分析問題的能力。非此即彼非黑即白，初中生普遍看問題容易孤立極端化，教學(xué)可結(jié)合史料通過實事求是分析評價，有針對性加強辨證思維方法訓(xùn)練。4.批判質(zhì)疑智慧傳統(tǒng)教育容易泯滅學(xué)生創(chuàng)造力，使學(xué)生形成循規(guī)蹈矩思維模式，很少鼓勵嘗試發(fā)表一些獨特見解，最后必將導(dǎo)致學(xué)生心理從眾性。有研究表明，從眾性是與創(chuàng)造性有負相關(guān)人格特征之一，從眾者智力水平低于慣于獨立思考者。歷史課堂要養(yǎng)成學(xué)生獨立思考習(xí)慣，鼓勵不唯書本和老師的求真科學(xué)態(tài)度。其次質(zhì)疑史料作為證據(jù)的可靠性權(quán)威性。教學(xué)中可指導(dǎo)學(xué)生分辨史料出處，時間、者身份、語氣，推測其目的。如為什么清軍稱太平軍為“長毛”“發(fā)逆”?“三軍個個仔細聽，行軍先要愛百姓，賊匪害了百姓們，全靠官兵來救生……”咸豐八年創(chuàng)作要士兵背誦傳唱“愛民歌”，能否據(jù)此得出湘軍士兵是仁義之師與民一家？5.融合的智慧美國史學(xué)家內(nèi)文斯曾經(jīng)說過：“人類經(jīng)過了世界大戰(zhàn)的洗劫，現(xiàn)在正好像一條經(jīng)歷了暴風(fēng)雨的大船又再度駛向一個未知的大海。水手們需要觀察星座，校正航向，而歷史學(xué)與歷史教育正是懸在天上的星座。”有學(xué)者認(rèn)為，歷史教育就是一種將過去、現(xiàn)在和對未來期望結(jié)合在一起的心靈的活動。歷史教育的理想目標(biāo)是通過不斷積累，要讓學(xué)生從中潛移默化獲得這種對世界社會人生大智慧的啟迪，居今識古，彰往察來，試圖回答現(xiàn)實問題并找尋有效的對策方法。

四、人文升華原則

篇6

 

關(guān)鍵詞：高職高專 實踐智慧 專業(yè)成長 教學(xué)模式

很多人都認(rèn)為，高職高專教師只要擁有專業(yè)知識和技術(shù)，只要能夠了解學(xué)生心理，有較強的語言表達能力，這樣他們就能獲得教學(xué)的成功，因為高職高專教師既不像中小學(xué)教師有著升學(xué)的壓力，又不像本科院校教師有著巨大的科研壓力。實際上，高職高專教師在教學(xué)中也會遇到各種各樣的差異性問題，任何階段的教學(xué)都并非一件簡單的事情。教學(xué)過程，是一個很難把握的過程，會因為學(xué)生個體差異、教師個體差異、地區(qū)文化差異的不同而產(chǎn)生出不同的面貌。 

當(dāng)然，高職高專教學(xué)過程當(dāng)中還是會有一些教學(xué)規(guī)律存在的，因此我們才能夠開展集體教學(xué)。但是在一些具體的教學(xué)情境中，不是所有的教學(xué)規(guī)律都能夠適用，有些規(guī)律在某些場景之下會顯得毫無用處，甚至是反作用的。所以，在教學(xué)過程中，教師的實踐智慧就顯得尤為重要，教學(xué)過程就成為了教師教學(xué)智慧的體現(xiàn)過程。 

一． 教師實踐智慧理念 

（1）實踐智慧的含義 

什么是實踐智慧？顧名思義，實踐智慧就是對于實踐進行反思從而展開的智慧，或者說，實踐智慧就是個人對實踐經(jīng)驗進行反思和推敲，從而獲得啟發(fā)、提升經(jīng)驗，以此達到提升個人能力的智慧。 

（2）實踐智慧與教學(xué)經(jīng)驗區(qū)別與聯(lián)系 

教師的實踐智慧是教師在自身的教學(xué)過程中慢慢積累起來的經(jīng)驗總和，這種智慧不能直接從書本中得到，也無法從他人身上獲得，而必須借由教師自身的教學(xué)活動給予教師本人。這樣的智慧能夠幫助教師在面對教學(xué)突發(fā)事件的時候，準(zhǔn)確及時地作出反應(yīng)，并且在這個過程中進一步將其內(nèi)華為他們的實踐智慧。 

所以我們可以說，實踐智慧并不等于教學(xué)經(jīng)驗。有些非常有教學(xué)經(jīng)驗的教師缺乏實踐智慧，當(dāng)他們面對前所未遇的教學(xué)事件時，未必能夠?qū)⒈砻婊慕?jīng)驗提煉出來，將問題準(zhǔn)確迅速的解決。 

（3）實踐智慧與教學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系 

實踐智慧是教師在教學(xué)實踐活動中形成的對具體教學(xué)問題的準(zhǔn)確迅速的反應(yīng)，這是針對具體情境的，因此無法將它演變成一種普遍化的原理；而教學(xué)理論是前人對各種教學(xué)現(xiàn)象及本質(zhì)的理性分析和邏輯分析之后得出的一種普遍化的原理。 

實踐智慧能夠展開在一定程度上決定著教學(xué)實踐活動是否能夠有效展開；教學(xué)理論是教學(xué)實踐活動展開的一個祭奠，它幫助教師把握規(guī)律、樹立理念，是一個基點。實踐智慧沒有一定的穩(wěn)定性，因為它的重點對象在于個別化、特殊化的教學(xué)實踐問題，并沒有一種一般規(guī)律，因而無法在教學(xué)活動之前獲得；教學(xué)理論具有穩(wěn)定性、相對固定不變，基本上不會因為教學(xué)實踐活動的變化而有所變化，是相對普遍的。 

二、教師專業(yè)成長 

（一）高職高專教師的教學(xué)要求 

高職高專教師的教學(xué)任務(wù)和中小學(xué)教師不同，他們的著眼點并不是學(xué)生是否掌握了課文的篇章結(jié)構(gòu)，抑或?qū)W生是否再現(xiàn)書中的公式定理；他們和本科院校的教師也不同，著眼點并不是學(xué)生是否掌握了此種研究能力，或者學(xué)生是否深入鉆研了某種學(xué)術(shù)方向。 

高職高專教師在教學(xué)過程中的著眼點更多的是，學(xué)生是否掌握了書中的理論知識，并且是否能夠在實踐中將這種理論知識良好的運用。因此，如果一個教師只關(guān)注對知識的傳授，而忽視了對學(xué)生實踐能力的掌握，那么他是不能夠勝任高職高專學(xué)生的要求的。

（二）高職高專教師專業(yè)成長 

正是基于高職高專教師的教學(xué)特點，高職高專教師更應(yīng)該時刻關(guān)注教師專業(yè)成長對自己的意義，對學(xué)生的意義。 

在擁有實踐智慧的教師的眼中，真正值得關(guān)注的是整個教學(xué)過程對于學(xué)生成長的意義以及對學(xué)生人生的影響。因此，他們在教學(xué)中，往往不是用書本上的知識去教育學(xué)生，而是用自己對人生的體驗、用自己對世事的洞見、用飽滿的激情、用活躍的靈魂去影響學(xué)生。 

另一方面，實踐智慧的形成使教師跨越了以上的認(rèn)識偏見，從而對自身職業(yè)的內(nèi)在價值以及自我發(fā)展有了全新的認(rèn)識。教師的工作是具有自身特點的，這個工作是一個需要教師時刻具備創(chuàng)造性思維的工作，因為教師需要在不斷的教學(xué)過程中根據(jù)知識結(jié)構(gòu)的變化、課堂突發(fā)狀況的變化、學(xué)生思維能力的變化、學(xué)生心理的變化，來及時積極迅速地衍生出自身的教學(xué)方法的變法，從而把握到最

佳的教學(xué)方法和教學(xué)時機。這些都是在教師專業(yè)成長中需要重點注意的方面。由此我們看到，教師在教學(xué)過程中獲得的不僅僅是某一屆學(xué)生或者某一個學(xué)生給予的評價，而是教師在自身的教學(xué)生涯中獲得的某一筆精神財富，這樣的精神財富可以充實教師的實踐智慧，也可以讓教師在自己的專業(yè)成長過程中獲得長足的進步。因此我們能夠看到教師實踐智慧和他們專業(yè)成長上面的聯(lián)系。 

三．教師實踐智慧與教師專業(yè)成長 

從以上分析我們可以看到教師實踐智慧的重要性，這和教師的專業(yè)成長有很大的聯(lián)系。 

高職高專教師在實踐過程中接觸最多的就是教學(xué)方法、教學(xué)模式，因此對于教學(xué)方法、教學(xué)模式的研究和學(xué)習(xí)對高職高專教師實踐智慧的提升有著極為重要的作用。 

因此，就教師教育而言，如何澄清教學(xué)模式的內(nèi)涵，指明教師專業(yè)化成長過程中教學(xué)模式研究的基本方略，對提高教師的教學(xué)技能、實現(xiàn)有效的教學(xué)具有極為重要的現(xiàn)實意義。 

高職高專教師學(xué)習(xí)主要的途徑是：向書本學(xué)習(xí)；向同行、專家和學(xué)生學(xué)習(xí)；在實踐中學(xué)習(xí)。對教師來說，讀書是學(xué)習(xí)，可以幫助自己擴大知識面，了解最新的專業(yè)內(nèi)容；向同行、專家咨詢是學(xué)習(xí)，可以幫助自己學(xué)習(xí)如何為人、如何教學(xué)，尤其是對初任教師而言；實踐是更重要的學(xué)習(xí)，可以幫助自己對自己的教學(xué)實踐活動進行反思，從而啟發(fā)自己得到更適合自己更適合學(xué)生特點的教學(xué)方法和課程設(shè)計。因此高職高專教師要努力成為一名反思性的教師，這樣才能提高他們的實踐智慧和專業(yè)性。 

在教師專業(yè)成長過程中，提升他們的實踐智慧是非常重要的。這有助于教師在面對教學(xué)問題情境的時候有效的解決問題，有助于教師認(rèn)識到自我的不足和長處，從而進一步促進教師的專業(yè)成長。 

參考文獻： 

[1]劉芳，教師專業(yè)發(fā)展之策略[j]，教育探索，2003.9 

[2]朱連云，關(guān)注教師實踐性智慧[j]，中小學(xué)管理，2003.2 

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關(guān)鍵詞：德商；會計職業(yè)道德；德商教育

近年來，企業(yè)對會計人才的需求隨社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷改變。從最初單一要求會計人才具備較好的執(zhí)業(yè)能力發(fā)展到現(xiàn)在必須兼?zhèn)淞己玫牡赖滦摒B(yǎng)，這種執(zhí)業(yè)要求的轉(zhuǎn)變對會計人才職業(yè)道德培養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)。本文將德商教育應(yīng)用于會計領(lǐng)域正是為了創(chuàng)新會計職業(yè)道德教育、滿足提升職業(yè)道德水平的需求。

一、德商的概念及其重要性

（一）德商的概念

德商（Moral Quotient，縮寫為MQ）理念源起于上世紀(jì)90年代，是繼智商、情商后被人類所認(rèn)可的又一智慧商數(shù)。道格?萊尼克與弗雷德?基爾（2005）在《德商：提高業(yè)績，加強領(lǐng)導(dǎo)》一書中對德商做出了定義，即“一種精神和智力上的能力，這種能力決定了人類如何將諸如正直、責(zé)任感、同情心和寬恕等人類普遍適用的一些原則應(yīng)用于個人的價值觀、目標(biāo)和行動之中”。2011年，布魯斯?溫斯坦在其出版的《德商：比情商和智商都重要》一書中將德商闡釋為五種原則，即不造成傷害，事情變得美好，尊重他人，公平和友愛。由此可以看出，德商作為人類的一種特殊的智慧形式，對人的事業(yè)與人生發(fā)展都起到重要的導(dǎo)引作用。鑒于目前學(xué)術(shù)界對德商的界定并未達成統(tǒng)一共識，故筆者認(rèn)為德商是一種基于人類道德認(rèn)知基礎(chǔ)，反映人類道德修養(yǎng)水平并指導(dǎo)人類社會行為的能力。人的德商水平能反映出其對社會普遍道德現(xiàn)象的感悟與理解能力，是其內(nèi)心對社會公認(rèn)道德的一種認(rèn)同程度。所以，德商教育從本質(zhì)上說就是一種造就符合社會公認(rèn)德行品質(zhì)人才的方式。

（二）德商、智商與情商

人類對德商的認(rèn)知時間雖晚于智商和情商，但對其重視程度卻高于智商與情商。智商作為一種邏輯型的理性思維主宰著人的智力水平，情商作為一種聯(lián)想型的情感思維主宰著人的情緒變化，而德商則作為一種內(nèi)化型的自律思維約束著人的社會行為。如果說智商決定了一個人能否生存于世，那么情商就決定了這個人在世生存時所能發(fā)展的空間，而德商則決定其被社會德性尺度所認(rèn)可的程度。若智商和情商是推動人駛向成功的快車，那么德商就是這輛快車的方向盤。從智商到情商再到德商的認(rèn)知過程，充分體現(xiàn)了人類從追求最基本的生存目標(biāo)，輾轉(zhuǎn)到謀求高層次的生活目標(biāo)，直到探求深層次的社會目標(biāo)。這種訴求變化的過程正是人類認(rèn)知與發(fā)展水平更進一步的體現(xiàn)，也是人類文明更加進步的展現(xiàn)。

（三）德商教育的重要性

德商主要通過人的道德品質(zhì)和德行修養(yǎng)來體現(xiàn)，它將引導(dǎo)人塑成正確的價值觀念和道德觀念。因而德商教育在本質(zhì)上是一種思想教育，這種教育能夠使人養(yǎng)成良好的自律意識，具備社會責(zé)任感與社會正義感，最大限度地符合社會公認(rèn)德性的要求。因此，對人才進行德商教育是時下的必行之舉。德商教育的重要性可體現(xiàn)在兩個方面：

一方面，德商教育使人收獲“內(nèi)在利益”。所謂的“內(nèi)在利益”就是指內(nèi)化于心、外踐于行的諸如誠實、勇敢、正義等品格。這種“內(nèi)在利益”在本質(zhì)上應(yīng)歸屬于一種對善的美好追求，而這種對善的孜孜以求正符合了我國傳統(tǒng)的“人之初，性本善”的樸素思想。由人對善的追求而不斷收獲“內(nèi)在利益”，從而積累德性以提升自身的德商水平，最終使人成為秉持正確價值觀和獨立自我意識的完善的人。另一方面，德商教育使人在“德”與“利”之間做出正確選擇。我國自古以來就有“德在人先，利居人后”的樸素傳統(tǒng)觀念，但現(xiàn)今社會物欲橫流，面對撲面而來的各種利益誘惑，如果沒有堅定的德性自律作為約束，人很容易就會向利益傾斜。一旦出現(xiàn)這種背德?lián)窭男袨椋松那靶蟹较蚓蜁x正確的航線。因此，必須通過德商教育使人時刻以德性為自律，使自身無論處于何種道德沖突中都能做出最正確的選擇。

二、會計職業(yè)道德內(nèi)涵與危機成因

（一）會計職業(yè)道德的內(nèi)涵

會計的職業(yè)道德是指會計從業(yè)者在會計職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。會計的職業(yè)道德一般通過愛崗敬業(yè)，客觀公正，誠實守信，堅持原則等方面得以表現(xiàn)。會計職業(yè)道德不僅是評價會計工作者是否合格的準(zhǔn)繩，更是其職業(yè)素質(zhì)的本質(zhì)性體現(xiàn)。面對時下社會上的“誠信會計”危機，企業(yè)從保證其合法權(quán)益與經(jīng)濟利益的目的出發(fā)而對會計從業(yè)者的職業(yè)道德提出要求是必然之舉，而社會各界也應(yīng)當(dāng)對會計職業(yè)道德給予足夠的關(guān)注與重視。

（二）會計職業(yè)道德危機及其成因

當(dāng)前我國會計的職業(yè)道德已出現(xiàn)危機，而這些危機集中表現(xiàn)為部分會計從業(yè)者為了一時之利、一己之私而做出違背職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)精神的錯誤行徑。這些行為主要表現(xiàn)為篡改、偽造財務(wù)數(shù)據(jù)躲避審計、稅務(wù)檢查，泄露企業(yè)財務(wù)機密換取個人私利，漠視或協(xié)助上層管理者隱匿財務(wù)資金等等。對于會計行業(yè)的這些職業(yè)道德危機，究其內(nèi)在根由主要是三方面原因：

第一，會計從業(yè)者的自律意識薄弱。會計從業(yè)者的自律意識缺位問題已是老生常談，鑒于“金錢至上”理念的回流，會計的價值觀與利益觀都發(fā)生了變化。當(dāng)會計從業(yè)者每天面對的都是掘利逐益的畫面時，許多人便放松、甚至是放棄了自律意識。由于會計從業(yè)者不能通過自律行為進行有效約束，致使自身的職業(yè)道德持續(xù)走向脫軌，最終滑向“”深淵。第二，會計從業(yè)者缺少正規(guī)的職業(yè)道德教育。目前，我國的會計教育仍以傳授知識與技能為主，盡管高校的會計職業(yè)道德教育已經(jīng)開展了相當(dāng)長的時間，但對已就業(yè)的會計人才其職業(yè)道德的后續(xù)教育與培養(yǎng)上卻有所放松。此外，目前的會計職業(yè)道德教育方式也難以滿足實際工作要求，故此會計的職業(yè)道德教育發(fā)展還處于相對滯后的狀態(tài)。第三，會計從業(yè)者缺少對會計職業(yè)道德的重視。由于會計職業(yè)道德在本質(zhì)上只是一種道德約束而非法律約束，因此并不具有實質(zhì)意義上的強制性。而且目前的會計從業(yè)者中文化程度與業(yè)務(wù)素質(zhì)不高的人依然不在少數(shù)，這類人群非常容易無視會計職業(yè)道德約束，部分人甚至認(rèn)為即便違背了職業(yè)道德但只要不踩到法律“底線”也無可厚非。

此外，從外部分析原因，會計職業(yè)道德危機的出現(xiàn)也是由于缺乏對會計人員完備的監(jiān)管。由于目前我國的企業(yè)會計基礎(chǔ)工作依然薄弱，組織結(jié)構(gòu)也并不健全，所以會計監(jiān)督的實施仍然較為困難。而且現(xiàn)存的監(jiān)管體系中，部分監(jiān)管部門不能依法依則辦事，甚至摻雜個人因素進行人為干預(yù)，降低了監(jiān)督的嚴(yán)肅性，導(dǎo)致監(jiān)督弱化，為會計從業(yè)者違背職業(yè)道德提供了可乘之機。與此同時，現(xiàn)有的會計職業(yè)道德評價體系還存在缺乏可行性的問題。對會計從業(yè)者進行職業(yè)道德測評時，要求綜合服務(wù)對象測評與自我測評兩方面的結(jié)果，而這種測評方式存在著難以取得客觀公正評判結(jié)果的弊端，因此可行性不高。

三、德商教育與會計職業(yè)道德

（一）德商教育對提升會計職業(yè)道德的作用

對會計從業(yè)者進行必要的德商教育對提升其會計職業(yè)道德是非常有幫助的，一方面，德商教育有助于糾正會計從業(yè)者道德認(rèn)知知行脫節(jié)的問題。德商教育的本質(zhì)就是要使人置身于德性約束之中，但這種約束并非嚴(yán)苛的限制，而是通過潛移默化地滲透自然內(nèi)化成人的自律意識。客觀而言，目前的會計從業(yè)者中并不缺少職業(yè)道德認(rèn)知較高的人才，但是這部分從業(yè)者卻存在著道德認(rèn)知與道德實踐脫節(jié)的問題，而這種問題恰恰會導(dǎo)致和缺少職業(yè)道德一樣的結(jié)果。因此，對會計從業(yè)者，特別是存在這類問題的從業(yè)者進行必要的德商教育有助于促進其德性的知行合一。另一方面，德商教育有助于會計從業(yè)者選擇正確的價值觀念。人作為社會性動物，其生活于世的意義主要是由其對價值觀的選擇來決定的。目前社會上充斥的各種價值觀念，非常容易使會計從業(yè)者產(chǎn)生迷茫。如果不能引導(dǎo)其樹立正確的價值觀，不僅會有職業(yè)道德缺位的問題更會引發(fā)人生道德危機。因此，對會計從業(yè)者進行德商教育，培養(yǎng)其價值選擇的能力，使其在道德困境與沖突中最終做出正確的選擇是非常必要的。

（二）提高會計從業(yè)者德商水平的方法

提高會計從業(yè)者的德商水平可以從以下兩方面入手：一是從我國傳統(tǒng)文化中吸取精華，強化會計從業(yè)者對人性價值的認(rèn)識。德商從本質(zhì)上始于人類的智慧，而我國的傳統(tǒng)文化中蘊含了S多深刻的道理與博大的智慧，如果能從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓入手，不僅可以使會計從業(yè)者重建其對高尚德行情操的理解，更能促進其對自我價值產(chǎn)生新認(rèn)知。在重視物質(zhì)與經(jīng)濟利益的市場經(jīng)濟環(huán)境下，傳統(tǒng)文化精髓中對道德與自我的追求，正是一種統(tǒng)一自我與社會的和諧追求。當(dāng)會計從業(yè)者的自我與社會認(rèn)知實現(xiàn)統(tǒng)一時，個人價值也會同社會價值相協(xié)調(diào)，從而樹立高尚的道德情操，時刻遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則的要求。二是培養(yǎng)人文關(guān)懷，使會計從業(yè)者以追求人的真善美為目標(biāo)，減少其對外在利益的過度重視。德商從本質(zhì)上說屬于一種助人獲得真善美這類內(nèi)在利益的能力，但是內(nèi)在利益的獲得有時是以損耗、甚至?xí)r犧牲外部利益為代價的。因此，德商教育應(yīng)當(dāng)脫離冰冷的倫理道德說教，而是回歸人文、回歸生活。當(dāng)?shù)律探逃N近生活、融入生活，變成一種生活教育、乃至終身教育時，才能真正使會計從業(yè)者形成正確的利益追求理念，富于社會公德心與責(zé)任心，養(yǎng)成正確的人生價值觀，達到德商教育的根本目的。

篇8

    關(guān)鍵詞:魏晉人格觀;人物品評;特色與原因

    魏晉人物品評相比于漢代及以前發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)向,這一轉(zhuǎn)向是在魏晉這一鮮明的時代政治文化背景下發(fā)生的,其內(nèi)涵豐富,意義深遠。本文從魏晉人物品評的緣起出發(fā),來透視人物品評發(fā)生轉(zhuǎn)向的深刻原因。

    一、 魏晉人物品評的緣起

    人物品評古已有之,如孔子將門人分為德行、言語、政事、文學(xué)四科,孟子將人格的道德修養(yǎng)所達到的境界分為善、信、美、大、圣、神六個等級等等。到了魏晉六朝時期,人物品評最初是和相書聯(lián)系在一起,對人物的貴賤、貧富、禍福等進行評論、預(yù)測。這樣的方式,雖然有一定的迷信色彩,但其中包含的將人物的內(nèi)在精神同外在形體相聯(lián)系的合理內(nèi)核為后世所彰顯。真正使人物品評成為一種有意識的社會風(fēng)尚,則起始于東漢的清議。這與當(dāng)時政治上提拔、任免官吏要求士人必須在言行舉止上有比較好的聲望,必須符合儒家倫理道德規(guī)范體系有著直接的關(guān)聯(lián)。地方宗族鄉(xiāng)村集體對名士的品評和鑒定,普遍是被作為品評人物的核心依據(jù),直接關(guān)系到士人的升遷、提拔及其政治前途,由此,品評人物受到整個社會的高度重視。

    人物品評在曹魏時期得到了進一步的發(fā)展。曹操的“唯才是舉”與曹丕的“九品中正制”是對東漢以來統(tǒng)治階級所極端重視的卻業(yè)已經(jīng)成為空虛的道德標(biāo)準(zhǔn)的人才標(biāo)尺的一個極為大膽而有力的沖擊。這種重才輕德的“叛逆”對沖破傳統(tǒng)儒家思想束縛具有極其重要的解放性意義,導(dǎo)致了當(dāng)時的人物品評由重“德”向尚“才”的歷史性轉(zhuǎn)變,即從強調(diào)人的道德倫理的本位性,轉(zhuǎn)向強調(diào)個體的智慧才能的重要性。“這就使中國古代思想史上打開了對人的本質(zhì)的研究的一個領(lǐng)域,開始集中地對個體的智慧才能,包括對個體的氣質(zhì)、心理、個性及其外在表現(xiàn)進行研究。”

    漢末魏初的政治動亂使人對自身的生命短促、歡樂少有、悲傷凄凄等發(fā)出了一連串的懷疑和追問,而當(dāng)時經(jīng)學(xué)的衰落又使人對儒家禮教離心離德,從而給議論、爭辯的風(fēng)氣打開了一條門縫,使這一時期的道德、哲學(xué)、文藝等都發(fā)生了一個重大的轉(zhuǎn)折。士人對此前傳統(tǒng)的功業(yè)、信仰、經(jīng)學(xué)發(fā)生了極大的懷疑,同時,伴隨著這種思考,一種個人存在的意義和價值就突出出來了,這標(biāo)志著人的覺醒,[2]即在懷疑和否定舊有的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和價值信仰的條件下,人對自己的生命意義和命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求,這種覺醒除受玄學(xué)思潮影響外,亦在人物品評中鮮明而具體地體現(xiàn)出來。

    分析考察一下人物品評的發(fā)展演變歷程即可明白,魏晉前由政府主導(dǎo)下的官員人選決定著人物品評的基本內(nèi)容,所評論的對象必須做到仁義、孝廉,言行符合儒家倫理道德規(guī)范,而才智則遠遠置于仁義禮智之后。具有規(guī)范性、廣泛性的道德標(biāo)準(zhǔn)講究唯德是評、唯賢是論,從根本上遏止和壓抑了潛藏在不同士人身上的才智的充分發(fā)揮,使人物的個性不得不長期牽制于所謂一般共同性。自曹魏氏政權(quán)唯才是舉推行后,便賦予了“才”以獨立的意義和價值。它成為人物品評由政治倫理性向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)變的橋梁,促進了人的獨立覺醒、人的自我認(rèn)識意識的萌發(fā),無疑是當(dāng)時思想解放的先聲。

    及至《世說新語》問世,這部把人物品評作為主要內(nèi)容的志人著作, 從重才情、尚思理、標(biāo)放達、賞容貌等方面,對人物作了全方面的審美性考察。它排除了在人物品評上事關(guān)倫理、道德、學(xué)問等德性方面的諸多內(nèi)涵,其所側(cè)重的重才,是對人的本質(zhì)的多重體現(xiàn),雖仍然包含政治之才,但更多的是指繪畫、書法、音樂、思辨等方面的創(chuàng)造欣賞、玄學(xué)思辨以及日常生活中其他方面表現(xiàn)出來的人的種種智慧和才能,亦即是對此前幾百年來才屈于德、人服于禮的一個重大反駁。正是這種轉(zhuǎn)變使魏晉六朝的審美理想更具藝術(shù)趣味,更有利于文藝創(chuàng)作的發(fā)展,也為這一時期文藝美學(xué)新的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。對于人的本質(zhì)究竟是什么,先秦諸哲以爭鳴的方式說,是道德實踐的美,是智慧思考的美,而魏晉六朝在審美性的人物品評興起后,卻賦予了一個截然不同的答案:人所追求的作為人的本質(zhì)在于審美和自由! 如果說,在兩漢時,人是善惡倫理的化身;那么,在魏晉六朝時期,人便是心靈和精神的化身,是詩意般的人生體驗。經(jīng)學(xué)的崩潰和儒學(xué)的經(jīng)離給了魏晉這一特定時代的人們充分欣賞自己的絕好機會,它促使人們?nèi)ジ惺苋说拇嬖凇⑷松谑赖囊饬x及價值。這是一個講求個性,欣賞自己,追求主體內(nèi)在精神自由的時代,更是一個發(fā)現(xiàn)人本身、弘揚人格美的時代。魏晉六朝文學(xué)因為有肥沃的藝術(shù)土壤,便在此背景下顯示出文學(xué)的自覺。也正隨著文學(xué)的自覺,在創(chuàng)作上結(jié)出了許多豐碩的成果。這一階段許多文學(xué)上寶貴的收獲都留下了人物品評的痕跡,都或多或少地、或直接或間接地與當(dāng)時審美性的人物品評分不開。

    二、魏晉人物品評特色形成的基本原因

    人物品評最終脫離了“作為國家和地方政治人才選拔輿論準(zhǔn)備的既定軌道, 成為廣大士族文人相互之間進行審美性的評價、認(rèn)識和了解的主要渠道, 成為門閥士族彰揚和宣泄本階層意志、觀念乃至審美趣味的主要途徑”。個中原由主要有以下兩個核心方面:

    首先,士大夫階層追求人格精神的獨立無疑是其中最主要、最根本的原因,而士人追求人格精神的獨立又可追究到他們此前在政治上積極追求的失落。東漢末年,宦官專權(quán)引起的“清議”運動可視為漢末至魏晉整個時代士人覺醒的開端。兩漢時代,由于封建大一統(tǒng)集權(quán)專制國家制度進一步發(fā)展,皇權(quán)得到進一步加強,先秦時代縱橫四野的士人終于變成皇權(quán)以及其代    表的政治權(quán)力的附庸, 即使能夠進入到政治權(quán)力的核心,也不過是皇權(quán)的工具。而在另一方面,漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想政策又促成了宗族的財富和儒士文化相結(jié)合,古代儒士和富庶宗族的結(jié)合便形成了士族集團。到了東漢尤其是東漢后期,士族階層的力量已非常強大,甚至可以說,東漢政權(quán)就是建立在豪門地主的基礎(chǔ)之上。但是,到了東漢后期,宦官專權(quán)嚴(yán)重,和士族在政治上的要求發(fā)生嚴(yán)重沖突,“清議”運動便是二者沖突的一個重要結(jié)果。“(東漢)中葉以后,士大夫集團與外戚宦官之勢力日處于激烈爭斗之中,士之群體自覺意識遂亦隨之而日益明確。”[4]隨著士人的覺醒, 最直接的體現(xiàn)就是其階層在政治上的要求日益凸顯,從“清議”運動開始,雖然士人的輿論壓力在一定程度上通過人才的選拔影響到了政治,但士人階層被日趨“邊緣化”的政治地位并未得到實質(zhì)性的改變,“黨錮之禍”更使得士人清醒地認(rèn)識到他們根本無法同皇權(quán)以及激烈角逐政治權(quán)力的宦官、外戚兩大政治勢力相抗衡。曹魏時代,曹魏政權(quán)的出現(xiàn)更是被視為是庶族勢力對士族力量的勝利, 雖然曹魏政權(quán)很快被士族大家司馬氏所取代,但司馬氏的勝利并不代表整個士族勢力的勝利。因為掌握了君權(quán)的司馬家族與其他士族之間的關(guān)系旋即便變成了君主與臣民的關(guān)系,發(fā)生對立與沖突的仍然是皇權(quán)與士人階層這兩股勢力。于是,我們看見士族的政治心態(tài)終于出現(xiàn)了分化: 許多士人繼續(xù)維持著對政治的熱衷,如何晏、山濤等人,他們這些人對政治的熱衷最終使得東晉時期出現(xiàn)門閥政治, 士人終于在東晉時期進入到了權(quán)力的核心, 成為政治的主角。但是絕大部分士人開始對政治表現(xiàn)出了冷漠的態(tài)度,并開始逐漸疏離政治,其中以與曹魏政權(quán)有關(guān)的嵇康、阮籍等人最為突出。在對政治的疏離冷漠中,為了彰顯自己的存在,他們開始從不同的方面建構(gòu)自己的群體人格,表現(xiàn)在精神層面上,他們則超越現(xiàn)實功利目的的束縛, 努力以審美的目光審視周圍的一切。由此,人物品評的價值取向必然會發(fā)生相應(yīng)的改變,即由因功利目的的“唯才是舉”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向超越功利目的審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

    其次,殘酷的社會現(xiàn)實促使人們對生命的意義做出積極的追問。先秦至兩漢,主導(dǎo)人生態(tài)度的是儒家的“未知生,焉知死”的回避生死問題的取向,以積極入世的態(tài)度來珍惜人生,實現(xiàn)理想。但是,東漢末年以來,政治黑暗,社會動蕩不已,戰(zhàn)禍不斷,狼煙四起,人的生命在這動蕩的社會環(huán)境里顯得極其脆弱,由此不得不引發(fā)人們重新思考自身的人生價值問題。魏晉時期人們的壽命都很短,人的平均壽命不超過30 歲。人的生命如此短暫,殘酷的社會現(xiàn)實與日趨完善的人自我意識的覺醒相結(jié)合,只會給人帶來更深層次的痛苦。人生無常,生命苦短的悲情開始在整個社會彌漫,“生命無期度, 朝夕有不虞”,對人生短暫的無限感慨,對殘酷現(xiàn)實的極度哀傷成為整個魏晉時代的一種主導(dǎo)情緒。由此,人們的世界觀和人生觀也開始發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化。此前價值觀念賦予人們的價值追求,如世俗的圣王、圣賢信仰、學(xué)問和功名等等在短暫的人生面前都顯得蒼白無力, 以往的這些世俗的價值追求,在大多數(shù)士人看來都是值得審判的,都將無法為繼。作為生命體是人的外在價值追求的載體,生命如果都不復(fù)存在,那么,所有外在的東西便都變得毫無意義。對死亡的終極恐懼和思考,引發(fā)了人們開始思考生命本身的終極意義,更引發(fā)了人們對自身生命的無限眷戀。在魏晉時代,我們所看到的是人們抓緊生活,盡情享受的一面。

    盡情享受生命的方式貌似腐敗、墮落,其實則是一種對人生和生命的強力追求。人生既然苦而短,為什么不珍惜這有限的生命,去盡情地享受呢?我們認(rèn)為,聯(lián)系社會大背景來看,這種對享受生活的追求不能被認(rèn)為是墮落、腐化的行經(jīng),而應(yīng)該視為是人的生命意識的覺醒, 即對傳統(tǒng)價值取向的拋棄,對人生、生命的重新認(rèn)識,它體現(xiàn)了人對自身個體生命的尊重。對個體生命的尊重,也體現(xiàn)在魏晉時期對人進行評判的價值取向上。既然享受生活的生活方式得到肯定,由這種生活方式所包含的人內(nèi)在的才情、品格和神貌等方面也就應(yīng)該受到積極的推崇。“總之,不是人的外在的行為節(jié)操,而是人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無限可能性) ,成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則,完全適合門閥士族們的貴族氣派、講究超凡的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。”[7]而這種“美的理想”也就成為對人物評判的“最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則”。人物評判的標(biāo)準(zhǔn)向?qū)徝廊∠虻霓D(zhuǎn)變,對于中國古代美學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。正如宗白華先生所說:“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品評’之美學(xué), 美的概念、范疇、形容詞, 發(fā)源于人格美的評賞。”

    另外,魏晉時期人物評判的審美標(biāo)準(zhǔn)彰顯的是士人獨立的人格精神, 體現(xiàn)了在皇權(quán)之下的廣大士人作為“人”的自我覺醒的精神追求,使得秦漢以來以帝王為中心的文化時代過渡到以士人為中心的文化時代, 這當(dāng)可視為魏晉時期人物評判審美標(biāo)準(zhǔn)所反映的士人覺醒意識的最重大意義。

    參考文獻:

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篇9

“老師愛你嗎？”同一部門的問卷交給答卷教師的上萬名學(xué)生，肯定回答者則只占答卷者的15%。

怪哉，兩者的差距可謂大矣！

教育者一方自以為全身心地愛學(xué)生了，學(xué)生一方則對師愛渾然不覺，毫不買賬，更不領(lǐng)情，其根本原因在哪兒呢？是教師的愛施得不夠，還是學(xué)生對愛反應(yīng)遲鈍？是生對師所施的愛缺乏人性化的共鳴，還是師對給生的愛產(chǎn)生了不應(yīng)有的異化和歧義？

教育者人品的高境是與人為善，即以培養(yǎng)出超越自己的學(xué)生，讓生命得以永生，就像歷史在遺產(chǎn)中永生，現(xiàn)實在未來中永生，父母在子女事業(yè)中永生一樣。近百歲的萬能科學(xué)家、上海大學(xué)校長、人稱“當(dāng)代”的錢偉長每日黎明即起，挑燈伏案，手持高倍放大鏡，一字一句批閱學(xué)生論文，簡直忘了自己。他那淵博的學(xué)識清泉與精深的思想乳汁汩汩而淌，悄悄地注入學(xué)子的心田。

教育者學(xué)品的高境是學(xué)而不厭，即以發(fā)展與完善自我的不斷突破，為學(xué)生聳起路標(biāo)。年邁的孔夫子“韋編三絕”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。” （論語）這真如司馬遷所贊，是怎樣“高山仰止，景行行止” （史記）的先哲風(fēng)范啊！

教育者教品的高境是誨人不倦，即以“傳道、受業(yè)、解惑”，贏得學(xué)生的最好發(fā)展為天職，以藝術(shù)性地啟動求學(xué)者的智慧之門為樂事，盡享人世間精神與文化給予的幸福。當(dāng)代名師魏書生曾長期任兩個班班主任、語文課，幾乎每日都接待天南地北數(shù)百名來訪取經(jīng)者，每年又回復(fù)四面八方數(shù)千封咨詢信件，應(yīng)邀去各地上課講學(xué)而飛來飛去，他卻習(xí)以為常，樂此不疲。

三品（人品、學(xué)品、教品）的核心是師德。師德是被稱之為人類靈魂與智慧的工程師的人無比高尚無比完美的境界。

師德的真諦是師愛。師愛是勝似母（父）愛、純于母（父）愛、高于母（父）愛的人類極其圣潔而美麗的情感。

師愛的本質(zhì)是師魂。師魂是使自己全部生命智慧之泉在學(xué)子人生事業(yè)中永生奔流的偉大而無私的給予

上個世紀(jì)二十年代，現(xiàn)代著名的教育家夏丏尊對當(dāng)時的學(xué)校教育只注重外形的制度和方法的改變，而沒有人注意對人的培養(yǎng)，他比喻說這好象只注重掘池，而沒人注重池中的水。他說：“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，終逃不了一個空虛。”此話說得多好啊！離開了愛之水，校園里的任何勞動豈不都失去了意義？如今雖已二十一世紀(jì)了，教育改革至關(guān)重要的難點依然是夏老當(dāng)年所指的“水”，這很像兩千五百多年前的老子所說的“上善若水”。可見愛是教育者的根，其重要性無論怎么說都不過分，也是無論什么方式、什么方法都不能比擬的。

我曾在《播種輝煌》一書中對這種教育者的愛作如下表述：

愛不是恩賜，恩賜是慈悲，悲天憫人的慈悲沒有愛的靈光！

愛不是施舍，施舍是行善，小恩小惠的行善沒有愛的圣火！

愛不是交易，交易是買賣，爭斤論兩的買賣沒有愛的霞色！

愛不是報償，報償是還債，投桃報李的還債沒有愛的金心！

愛是無私的給予，像大海給予白帆蔚藍蔚藍的依托；是純真的奉獻，如云朵獻給大地晶亮晶亮的雨絲……

教育者愛的本質(zhì)是教育。在教育之中，關(guān)愛每一個學(xué)生生命的成長，關(guān)愛每一個學(xué)生心智的升華，關(guān)愛每一個學(xué)生終身的幸福。

教育者愛的極致是寬容。寬容是真情的呵護，高尚的尊重，深層的理解，熱切的等待，人生的一大境界。

教育者愛的真諦是賞識。賞識是高度的信賴，清醒的思索，透辟的預(yù)見，富于前瞻的遠視，是智者哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)。

愛是教師的高尚的品格和情操，愛也是一種高超的能力和方法。這就是一部分教師雖有良好的施愛動機，卻沒有足夠的施愛能力和科學(xué)的施愛方法，表現(xiàn)為慣于用簡單粗暴替代循循善誘，用霹雷閃電替代和風(fēng)細雨，用喊破嗓子替代示之以范，用指手劃腳替代精雕細刻，用越俎代庖替代獨立自主，用放任自流替代疏導(dǎo)融通。如此這般，這部分教師事倍而功半也在意料之中了。

篇10

關(guān)鍵詞：《先秦諸子選讀》 高中學(xué)生 實際指導(dǎo)意義和影響

綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是現(xiàn)階段我國教育改革的重要目標(biāo)，學(xué)校要重點關(guān)注對學(xué)生德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣才能為社會培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，才能滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的需求。《先秦諸子選讀》是高中語文的選修課程，不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生了解到更多有關(guān)我國傳統(tǒng)文化的知識，同時也對高中學(xué)生的學(xué)習(xí)具有實際的指導(dǎo)意義。學(xué)生可以通過借鑒《先秦諸子選讀》里的經(jīng)典故事，了解人生中更為深刻的哲學(xué)啟示。這類文章還能陶冶學(xué)生的情操，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段。為此，開設(shè)《先秦諸子選讀》的選修課具有很重要的現(xiàn)實意義。

一、高中階段開設(shè)《先秦諸子選讀》課程的實際指導(dǎo)意義

現(xiàn)階段，在高中教學(xué)中增設(shè)《先秦諸子選讀》選修課的教學(xué)方案，豐富了高中教學(xué)的內(nèi)容，在一定程度上對高中生的思想教育方面起到了實際性的指導(dǎo)意義。高中生可以通過學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》中的經(jīng)典散文，了解到更多古人的哲學(xué)思想，提高高中生對哲學(xué)思想的全面認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。

開設(shè)《先秦諸子選讀》課程，還可以指導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的價值認(rèn)同，為傳承傳統(tǒng)文化底蘊奠定深厚的基礎(chǔ)，可以收獲古人的精神財富，用現(xiàn)代的眼光審視對人生的態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生走上正確的人生道路。

《先秦諸子選讀》里面的經(jīng)典故事是對人性品質(zhì)的全新解讀，同時也教育學(xué)生應(yīng)該懂得如何尊師重道，如何生民立命，為社會作更大的貢獻，實現(xiàn)自我的價值。

二、《先秦諸子選讀》的教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生綜合素質(zhì)的深遠影響

1.有利于感悟人性世界，提高自身修養(yǎng)

高中開設(shè)的《先秦諸子選讀》課程在對高中生的情感教育上具有一定的深遠影響，高中生可以通過《先秦諸子選讀》里面的經(jīng)典文章，感悟古人對人性及世界的看法，同時提升自身的修養(yǎng)。如在《論語?公冶長》中所述：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”就充分地體現(xiàn)出古人感悟好學(xué)，以及對精神價值的更高追求。教育現(xiàn)代學(xué)生在學(xué)習(xí)上要樹立良好的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師作為輔助者，要充分體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，正確引導(dǎo)學(xué)生掌握更多的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生能夠具有自主探究性的學(xué)習(xí)精神。

2.有利于感悟先哲智慧，陶冶學(xué)生情操

《先秦諸子選讀》課程的開設(shè)主要是讓學(xué)生們能夠?qū)W習(xí)到先秦諸子的論著。選入讀本的內(nèi)容是中華民族的經(jīng)典著作，它們不僅促使那個時代出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的文學(xué)盛況，更深刻地影響著我國悠久的歷史文化，同時還對日本、韓國等國家的文化教育上有諸多影響。為此，作為我國的經(jīng)典論著，更應(yīng)該把《先秦諸子選讀》的文化經(jīng)典更好地融入到我國的現(xiàn)代教育教學(xué)中，更好地傳承我國古代的文化精髓，加深高中生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，開拓學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，增強學(xué)生對古代文言文閱讀和分析的基本功，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生正確把握人生的能力。

3.有利于感悟文學(xué)品位，提升審美教育

審美教育是提升學(xué)生素質(zhì)教育的重要教育形式，通過對《先秦諸子選讀》的教學(xué)傳授，可以不斷深化學(xué)生的審美感受，使學(xué)生能夠提升文學(xué)品位。在《先秦諸子選讀》的經(jīng)典散文中，學(xué)生可以通過豐富的語言描述，展開情節(jié)的想象，加深對文學(xué)知識的認(rèn)知和擴展。如孔子的“三人行，必有吾師焉”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，都是通過簡單的語言描述，講述了古代人對學(xué)習(xí)的看法，讓學(xué)生能夠深刻了解到學(xué)習(xí)方法的重要性。同時《先秦諸子選讀》中的美學(xué)因素還能夠豐富現(xiàn)代語文的教學(xué)活動，促使學(xué)生從中了解人性真、善、美的品質(zhì)，讓學(xué)生更好地把握審美結(jié)構(gòu)，提升個體的審美品位和修養(yǎng)。

通過以上分析可以看出，《先秦諸子選讀》選修課的開設(shè)是教育改革的明智之舉，在一定程度上豐富了教學(xué)內(nèi)容，擴展了高中生對我國傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)知，同時更發(fā)揮了《先秦諸子選讀》中的經(jīng)典散文對培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)、陶冶學(xué)生情操的關(guān)鍵作用。但是對于《先秦諸子選讀》的教學(xué)也有相當(dāng)大的難度，主要是缺少相應(yīng)的參考資料，在理解上有一定的難度，所以教師應(yīng)該精心設(shè)計教學(xué)方案，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這樣才能實現(xiàn)《先秦諸子選讀》對學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要意義。

參考文獻

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