經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小蟻微單相機(jī)M1的設(shè)計依然沿用了根簡風(fēng)格，暴風(fēng)黑和冰河銀兩種顏色外觀都能很好地突出設(shè)計上的美學(xué)元素。而且機(jī)身按鍵也被合理地精簡到了僅有一個開關(guān)、兩個撥盤以及兩個物理按鍵，再加上機(jī)身（含電池）僅重280g，小蟻微單相機(jī)M1給人的第一印象就是操作簡易和小巧便攜。

另外，小蟻微單相機(jī)M1的UI界面非常亮眼。M1的顯示屏支持手指觸控，左右滑動有三分屏，分別對應(yīng)各類設(shè)置、畫面預(yù)覽和拍攝風(fēng)格選擇。而且最左面的設(shè)置界面是上下翻頁方式，這對于用慣了智能手機(jī)的用戶來說，上手很輕松，甚至有點(diǎn)被慣壞了的感覺。

“麻雀雖小，五臟俱全”這句俗語，套用在M1這款產(chǎn)品身上就非常合適。小蟻微單相機(jī)M1除了具備常見的幾種拍攝模式，還支持“全景拍攝模式”以及很有意思的“大師隨行模式”。全景模式顧名思義自然不需多言，不過“大師隨行”聽起來就有點(diǎn)高大上了：“大師隨行”是針對人像攝影新手玩家的一種模板模式。用戶可以在“小蟻微單”APP上面下載自己喜歡的模板，實際拍攝中根據(jù)屏幕提示的姿勢框線進(jìn)行構(gòu)圖拍攝就能得到非常nice的靚照。

M1在專業(yè)技術(shù)層面也有不錯的成績。M1支持81點(diǎn)觸摸點(diǎn)選反差式對焦，對焦范圍覆蓋絕大部分Live View區(qū)域，并其支持最多32張人臉的臉部識別。另外，MI采用日本COPAL機(jī)械快門，從1/4000s到60s'陜門速度跨度非常大，最高曝光時間長達(dá)30分鐘，而且支持5張/秒的連拍。再加上ISO感光最高25600，可以說小蟻微單相機(jī)M1的功能之強(qiáng)大覆蓋了目前所有專業(yè)相機(jī)的攝影范圍。

其實小蟻從2013年底就已經(jīng)開始籌備微單項目，而且一來走的就是實用主義路線：采用了技術(shù)成熟開放的M4/3卡口，而沒有盲目追求全畫幅或者APS畫幅，M4/3系統(tǒng)在保證畫質(zhì)水平、對焦速度的同時，有效縮短了法蘭距以及減小了鏡頭卡口外徑，從而能實現(xiàn)相機(jī)的輕盈便攜。雖然大家普遍認(rèn)為與APS畫幅相比，M4/3畫幅進(jìn)一步犧牲了畫質(zhì)，然而小蟻微單相機(jī)M1此次使用了索尼IMX269傳感器，有效像素高達(dá)2016萬，我們用定焦鏡頭拍攝照片和視頻時，虛化效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期水準(zhǔn)。

篇2

在由次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)在全球深度蔓延之際，時寒冰先生《中國怎么辦――當(dāng)次貸危機(jī)改變世界》一書的出版，帶來的反響甚至遠(yuǎn)超他本人的意料。時寒冰提出的保護(hù)資源、進(jìn)行資源儲備和人民幣國際化等建議，已經(jīng)被我國政府采納并正在逐步實施。本文向讀者介紹他的另一個主要觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)可能將對普通百姓的理財生活帶來深遠(yuǎn)影響。

次貸危機(jī)對世界的最大的影響是，美國依靠過度信貸支撐起來的消費(fèi)體系走向崩潰，世界經(jīng)濟(jì)因為缺少了一個重要的引擎而陷入迷茫之中。此時又恰逢中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，內(nèi)需嚴(yán)重不足的問題進(jìn)一步凸顯。在這種情況下，我們該如何應(yīng)對?

日本的發(fā)展經(jīng)驗可以成為我們的借鑒。廣場協(xié)議之后，日本房地產(chǎn)和股市的泡沫快速累積并驟然破滅，長達(dá)近20年的經(jīng)濟(jì)衰退放在任何一個國家都可能崩潰了，但是日本仍然位居世界3大經(jīng)濟(jì)體之列，這本身就是一個奇跡。我們要學(xué)習(xí)日本的有益經(jīng)驗，增強(qiáng)應(yīng)對危機(jī)的能力，使中國經(jīng)濟(jì)早日走向復(fù)蘇。

日本奇跡民富造

二戰(zhàn)后，從廢墟上爬起來的日本，國力增長速度之快，令世界震驚。筆者研究發(fā)現(xiàn)，日本之所以成功，最重要的一點(diǎn)，是走民富路線。

兩次經(jīng)濟(jì)景氣均由內(nèi)需推動

日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展始于1955～1957年的“神武景氣”，在此期間，日本GDP年均增長12％。1958～1961年間，日本經(jīng)濟(jì)又經(jīng)歷了一場長達(dá)42個月的景氣，超過了神武景氣，稱為“巖戶景氣”，在此期間，日本GDP年均增長10％以上，出現(xiàn)了所謂的大眾消費(fèi)社會。

從神武景氣到巖戶景氣，日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是以內(nèi)需的啟動為基礎(chǔ)的。為了扶持本國產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，日本甚至實行了嚴(yán)格的進(jìn)口限制政策，而中產(chǎn)階級的發(fā)展壯大，為內(nèi)需的成長注入了勃勃生機(jī)。

國民收入增長帶動經(jīng)濟(jì)總量增長

日本經(jīng)濟(jì)的起步，內(nèi)需的貢獻(xiàn)功不可沒。受此啟發(fā)，日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家充分認(rèn)識到，提高國民收入可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來強(qiáng)大生機(jī)。于是日本推出了更加雄心勃勃的計劃。1960年12月27日，池田內(nèi)閣通過了歷史上著名的國民收入倍增計劃。

國民收入倍增計劃的主導(dǎo)思想，是用國民收入的增長來帶動經(jīng)濟(jì)總量的增長，而不是像傳統(tǒng)的那樣，用經(jīng)濟(jì)總量的增長來帶動國民收入的增長。它的實施結(jié)果無疑令人歡欣鼓舞，國民生產(chǎn)總值和國民收入的實際年均增長率達(dá)到11.6％和11.5％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了預(yù)訂的目標(biāo)。到1970年該計劃完成之時，日本的國民生產(chǎn)總值已先后超過法國和德國，僅次于美國，躍居世界第2位。

結(jié)論：國強(qiáng)以民富為基

通過另一組數(shù)據(jù)，我們能夠更清楚地了解日本國力迅速提升的秘密。日本經(jīng)濟(jì)從20世紀(jì)50年代進(jìn)入快速增長時期，在實施國民收入倍增計劃之后，日本國民工資的增長速度比美國快70％，到1980年就已經(jīng)與美國持平。高工資提高了國民的消費(fèi)能力和敬業(yè)精神，為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)勁而持久的活力，使日本成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。由此說明，國強(qiáng)民富是相伴而生，國強(qiáng)必須有民富作為基礎(chǔ)。

要堅定不移走民富路線

次貸危機(jī)對我國經(jīng)濟(jì)的直接影響是海外投資的慘烈損失，出口額下降，而最大的影響，是進(jìn)一步暴露了中國內(nèi)需不振的嚴(yán)重弊端。怎么辦?走民富路線。

危機(jī)凸顯內(nèi)需不振弊端

對照一下世界上發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，就會發(fā)現(xiàn)一個非常明顯的特點(diǎn)：所有的國家在人均GDP超過1000美元的時候，其國民收入分配機(jī)制都是向個人和企業(yè)傾向的。只有中國在2003年人均GDP突破1000美元以后，財富分配機(jī)制依然是大幅度地向政府傾斜，由此導(dǎo)致民窮，民窮導(dǎo)致內(nèi)需起不來。而我們的產(chǎn)品是嚴(yán)重生產(chǎn)過剩的，只能借助外部的需求才能維持。像美國和歐洲、日本這些地方的需求和中國過剩的產(chǎn)品供應(yīng)形成了一種平衡，延緩了中國發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時間，但中國發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的隱患始終是存在的。所以，次貸危機(jī)一發(fā)生，美歐的消費(fèi)稍微下降，中國制造業(yè)集中的地區(qū)就發(fā)生了危機(jī)。

國強(qiáng)，唯有民富

中國應(yīng)該走民富路線，盡快讓人民富裕起來，培養(yǎng)起龐大的中產(chǎn)階級隊伍，這是消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)隱患的唯一有效途徑。

要從思想上充分認(rèn)識民富的重要性，并在此基礎(chǔ)上采取有效富民措施。一方面，在國民收入分配中向居民個人傾斜，加大對民生的投入，讓民眾富裕起來，采取包括減稅、加薪、降低房價和建立并完善社會保障體系等有效措施。另一方面，要解決醫(yī)療、教育、社會保障投入過分向官員傾斜的現(xiàn)狀，最大限度地使資源分配做到均衡。政府應(yīng)該裁員，嚴(yán)格限制乃至禁止公款吃喝和出國考察、旅游，嚴(yán)格限制公車消費(fèi)，從而節(jié)省出更多的資金用到民生當(dāng)中去。

篇3

尤努斯：我一直堅信授人以魚不如授人以漁。比如農(nóng)村的婦女需要手機(jī)，可以通過在村里成立一個手機(jī)生產(chǎn)商，讓她們自己去生產(chǎn)，而不是借錢給她們買手機(jī)。這個社會企業(yè)就能幫助婦女產(chǎn)生更大的生產(chǎn)積極性。

21CBR：與慈善的方式相比，社會企業(yè)的形式有什么特點(diǎn)？

尤努斯：如果用慈善的方式，錢花出去了就不會再回來。但如果采用社會企業(yè)的方式，錢是可以回流的，可以重復(fù)利用，并且能造成更大的社會影響。這樣的方式能讓錢花得更有效。社會企業(yè)會不斷長大，當(dāng)你離世后一百年，還是繼續(xù)在做好事。這個企業(yè)有你的名字，人們也記得你改變了世界。

21CBR：在發(fā)展中國家推廣社會企業(yè)是否很難？

尤努斯：在發(fā)達(dá)國家確實更容易籌集到充裕的資金，也有更先進(jìn)的技術(shù)來解決社會問題。但是在發(fā)展中國家社會企業(yè)的影響力更顯著，也有更激動人心的前景。

21CBR：各國存在著各種差異，那你創(chuàng)辦的“格萊珉模式”能在全球復(fù)制推廣嗎？

尤努斯：格萊珉模式有一些不能更改的關(guān)鍵，首先貸款必須是無抵押的；必須周期性還款；貸款要用于盈利的目的；面對最貧窮的婦女；要吸收存款等。這些都是格萊珉模式無論復(fù)制到世界哪里，都不能夠改變的要素，這樣才能保證效果。

21CBR：現(xiàn)實中很多農(nóng)村小額貸款組織都貸款給富裕的人，而不是最需幫助的人。你怎么看呢？

尤努斯：這當(dāng)然是個問題。微型金融機(jī)構(gòu)必須堅持我前面提到的核心要素。貸款給相對富裕的人當(dāng)然更容易，但這些組織并不屬于我所講的微型金融和微型信貸的范疇。

21CBR：還貸能力弱是否窮人難以獲得貸款的主要原因？

尤努斯：1976年我和銀行溝通的時候，他們都說窮人沒有信用機(jī)制，借錢給他們不放心。但格萊珉模式全球推廣之后，再沒有一個銀行家跟我說窮人沒有信用機(jī)制了。我們應(yīng)該有一種能惠及窮人的金融體系，這一開始聽起來有點(diǎn)虛幻，但實際就是用制度讓窮人獲得信用而已。

21CBR：人類自私、逐利的本性是否是“格萊珉模式”推廣的障礙？

尤努斯：現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人自私的一面過分?jǐn)U大。人既有自私的一面，也有無私的一面，真正以人為本的經(jīng)濟(jì)不是金錢至上的。

21CBR：你與希拉里等很多政治名人是好朋友，那你會不會受他們影響而投身政治？

尤努斯：政治人物的目標(biāo)是要得到別人的支持，因此他們要和很多不同意見的人討論。但我是按照自己的信念去做事的人，所以政治的事情我應(yīng)該是做不來的。

21CBR：在你的信念里，你的動力來自于哪里？

尤努斯：我并不害怕死亡。幫助世界上有需要的人，讓我覺得自己有用，這是支撐我克服各種困難一路走來的動力。只要我還在一天，我就會盡自己最大的努力去幫助別人。

讓其它人快樂才是超級快樂。當(dāng)你超級快樂的時候，你會忘記自己。我們都只有短短的這一生，我想要留下印記，我希望人們記得我曾經(jīng)在這世上，這就是快樂。

篇4

關(guān)鍵詞：事業(yè)單位；內(nèi)部審計；成本效率

中圖分類號：F23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）01-0-01

引言

事業(yè)單位對參與國家管理，促進(jìn)社會進(jìn)步以及群眾生活提高起著十分重要的作用，因此，我們應(yīng)完善事業(yè)單位職能，加強(qiáng)其參與國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能力。在實踐中，落實事業(yè)單位成本管理和控制，降低成本，確保國家各項經(jīng)濟(jì)建設(shè)指標(biāo)的高效實現(xiàn)是重要工作，在這過程中，我們應(yīng)積極制定成本管理制度，完善內(nèi)部審計，全面促進(jìn)國家事業(yè)單位的快速發(fā)展。

一、加強(qiáng)事業(yè)單位成本管理和控制的必要性

事業(yè)單位主要是從事非盈利工作，并為社會和居民提供基礎(chǔ)物質(zhì)保障與基礎(chǔ)服務(wù)，但事業(yè)單位也需要大量的物質(zhì)消費(fèi)，所有的管理開支都來自國家撥款，所以，這是一種特殊生產(chǎn)消費(fèi)的模式，在事業(yè)單位日常管理中，只要加強(qiáng)成本管理，完善內(nèi)部審計，就能實現(xiàn)以少量消耗獲得最大社會經(jīng)濟(jì)效益的目的。因此，事業(yè)單位的成本控制管理變得尤為重要，在日常管理中，相關(guān)部門必須根據(jù)規(guī)章制度，完成成本控制各工作。加上事業(yè)單位在履行社會職能時并不是以營利為目的，只是按照自己的權(quán)益范圍和義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)提供共同服務(wù)，維持社會的安定，那我們從經(jīng)濟(jì)的角度來看，不管是盈利性的還是非盈利性的經(jīng)濟(jì)活動，都有資金收入與支出的環(huán)節(jié)，盈利性經(jīng)濟(jì)活動的比較結(jié)果是損益，而非盈利性經(jīng)濟(jì)活動則是通過費(fèi)用與所得的比較，體現(xiàn)工作成本的高低，要對事業(yè)單位進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理，首先要明確成本的使用，加強(qiáng)對成本的管理和控制。從事業(yè)單位的特性來說，考察其業(yè)績并不是從經(jīng)濟(jì)收益方面去分析的，而是以所得到的社會效益為基礎(chǔ)，以此衡量。除了有國家的撥款可以持續(xù)單位日常管理運(yùn)行外，事業(yè)單位本身還應(yīng)根據(jù)自身的優(yōu)勢，做到收支平衡，控制成本，節(jié)能開支，提高經(jīng)費(fèi)的使用效率。要做到以上這些，都必須通過成本控制才能實現(xiàn)?？偠灾晟坪吐鋵嵤聵I(yè)單位內(nèi)部審計的成本管理，有利于提高社會資源的使用效率，同時滿足社會需求，為事業(yè)單位取得更好的經(jīng)濟(jì)、社會效益奠定基礎(chǔ)。

二、內(nèi)部審計成本控制的措施

1.建立健全內(nèi)部成本核算制度

內(nèi)部審計工作本身的專業(yè)性強(qiáng)，同時需要依靠強(qiáng)有力的規(guī)則制度，只有這樣才能做到有法可依，有法必依。事業(yè)單位人員要從根本上預(yù)防浪費(fèi)的問題，就要將成本控制工作貫穿與管理項目的全過程中。第一步，事業(yè)單位應(yīng)實行固定資產(chǎn)折舊制度，一些單位根據(jù)現(xiàn)有的財務(wù)制度，將固定資產(chǎn)不計提折舊，當(dāng)年購置的固定資產(chǎn)全部計入當(dāng)年的經(jīng)費(fèi)支出，這樣不僅不能準(zhǔn)確的體現(xiàn)出當(dāng)年的資金使用情況，也不符合成本核算的要求，所以固定資產(chǎn)折舊制度必須加強(qiáng)落實。改革會計核算項目，事業(yè)單位要根據(jù)自己的項目活動特點(diǎn)，科學(xué)的制定會計核算項目，這樣既能正確計算事業(yè)單位成本，也能有效控制成本。

2.強(qiáng)化內(nèi)部審計人員的成本控制意識

內(nèi)部審計工作的完成除了要有制度作為保障外，人的意識也很重要，工作人員有了審計意識才能做到成本控制工作。人是參與審計工作的主體，單位內(nèi)部應(yīng)建立完善審計文化，努力提高內(nèi)部審計人員的成本控制意識，引導(dǎo)每個人都能正確認(rèn)識到加強(qiáng)審計工作的重要性，進(jìn)而達(dá)到降低事業(yè)單位整體成本的最終目的。

3.實行辦公自動化管理

計算機(jī)信息時代的到來要求我們的管理工作也應(yīng)加強(qiáng)信息化建設(shè)，信息化能縮短工作時間，提高工作效率，同時確保工作的準(zhǔn)確性。在內(nèi)部審計工作中，利用計算機(jī)技術(shù)將審計工作納入現(xiàn)代化的軌道，積極實現(xiàn)辦公自動化。利用計算機(jī)技術(shù)開展內(nèi)部審計，可以建立一個高效、完善的審計信息，傳統(tǒng)的手工操作難以完成時都能利用計算機(jī)技術(shù)完成，以自動化的模式加強(qiáng)審計監(jiān)督和管理，追蹤資金的使用情況，逐步實現(xiàn)審計過程的三個轉(zhuǎn)變，即從單一的事后審計轉(zhuǎn)變?yōu)槭潞髮徲嬇c事中審計、事前審計相結(jié)合。而辦公自動化對審計過程的監(jiān)督，也能有效減少因會計工作薄弱環(huán)節(jié)出了問題而引起的會計失真，并幫助會計人員找到降低審計成本的方法，提高審計工作的效率。

4.加強(qiáng)事業(yè)單位成本核算工作

所有的成本管理和控制都要從成本核算入手，這是基礎(chǔ)，也是根本。我們進(jìn)行成本核算的目的也是為了提高成本管理的效率和準(zhǔn)確度。成本核算的各種數(shù)據(jù)和信息為我們進(jìn)行成本管理提供了依據(jù)，所以只有完善成本核算管理，才能正確的使用信息，并對成本進(jìn)行科學(xué)的分析和比較，并及時發(fā)現(xiàn)單位在資金使用和項目管理中哪些耗費(fèi)大、效率低，從而采取有效措施予以解決。這樣做才能不斷加強(qiáng)成本管理，降低事業(yè)成本，合理配置經(jīng)濟(jì)資源，提高社會效率和經(jīng)濟(jì)效益，并從根本上促進(jìn)事業(yè)單位的社會服務(wù)職能，成為為民所用的事業(yè)單位。

5.推進(jìn)責(zé)任成本管理，細(xì)化管理

責(zé)任成本管理中包括了各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，例如產(chǎn)值、工程質(zhì)量、安全技術(shù)措施、費(fèi)用、勞動定額、外購材料優(yōu)良率、單車單機(jī)費(fèi)用等，通過這些指標(biāo)，將相關(guān)的指標(biāo)責(zé)任劃分到相關(guān)的部門去，實現(xiàn)責(zé)任分層，讓不同的部門同時加強(qiáng)成本管理，履行成本責(zé)任。其次，正確評價績效。對定期考核好的績效信息傳遞到各部門去，同時結(jié)合任務(wù)量驗收情況，對責(zé)任預(yù)算執(zhí)行情況、人員的收入情況，進(jìn)行分析和評價，總結(jié)經(jīng)驗，查找問題。最后要積極兌現(xiàn)利益，所有責(zé)任中心人員的工資、節(jié)約費(fèi)用提取的獎金、安全獎等都應(yīng)落實，這樣才能保證責(zé)任成本管理的持續(xù)進(jìn)行。

三、總結(jié)

事業(yè)單位的內(nèi)部審計成本管理從根本上說是落實社會責(zé)任和職能的一部分，事業(yè)單位應(yīng)積極建立成本管理制度，完善內(nèi)部審計，在事業(yè)單位管理的全過程中應(yīng)該落實成本管理，引導(dǎo)員工認(rèn)識成本管理的重要性，以便及時發(fā)現(xiàn)問題，研究對策，創(chuàng)新發(fā)展，才能不斷把內(nèi)部成本核算管理推向新的層次。

參考文獻(xiàn)：

[1]田軍.談事業(yè)單位成本控制[J].云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報，2007（1）.

[2]韓可.事業(yè)單位成本管理體系存在的問題分析[J].中國商界，2010（10）.

篇5

（安徽機(jī)械工業(yè)學(xué)校安徽淮南232052）

摘要：當(dāng)前，職業(yè)教育中“技能本位”、“技能至上”論為許多人所推崇。固然，職業(yè)教育需要突出和強(qiáng)化技能訓(xùn)練，但是，職業(yè)教育不只需要技能訓(xùn)練，更不能片面宣揚(yáng)“技能本位”和“技能至上”。職業(yè)教育需要的是科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的以人為本、全面發(fā)展。在當(dāng)前形勢下，我們要警惕“技能本位”、“技能至上”論對職業(yè)教育的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞 ：技能本位；技能至上；職業(yè)教育；負(fù)面影響

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727(2014)02-0033-04

當(dāng)前，受工具價值取向的影響，我國職業(yè)教育中“技能本位”、“技能至上”論為許多人所推崇。這種理論把職業(yè)教育片面地等同于技能訓(xùn)練或企圖以技能訓(xùn)練代替職業(yè)教育，只見工具、材料，不見心靈、人格，只考慮學(xué)生當(dāng)前就業(yè)，不考慮學(xué)生未來發(fā)展，只服務(wù)于少數(shù)合作企業(yè)的用工需求，不能服務(wù)于學(xué)生全面發(fā)展。這樣的職業(yè)教育背離了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和教育之宗旨，使得職業(yè)教育越來越功利，越來越失去吸引力，這對我國職業(yè)教育的健康發(fā)展危害極大。我們應(yīng)踐行以“人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的職業(yè)教育價值觀，不僅僅關(guān)注入的生產(chǎn)功能，還應(yīng)關(guān)注入的可持續(xù)發(fā)展，對其品行素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、人際交往能力、進(jìn)一步提高發(fā)展的能力等進(jìn)行全面培養(yǎng)。

突出和強(qiáng)化技能并不等于“技能本位”、“技能至上”

職業(yè)教育當(dāng)然要突出和強(qiáng)化技能，關(guān)于這一點(diǎn)沒有人有異議?；A(chǔ)性是義務(wù)教育、普通高中、普通高等教育的特點(diǎn)，而職業(yè)教育則是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的高素質(zhì)應(yīng)用型人才或技能型勞動者，其最大特點(diǎn)就是側(cè)重于應(yīng)用。因此，同其他教育相比，職業(yè)教育要以各種技能訓(xùn)練為抓手，依據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀，產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)當(dāng)前和未來一定時期發(fā)展需要，學(xué)生、學(xué)校實際情況，整體設(shè)計、實施好各專業(yè)教學(xué)計劃中的技能訓(xùn)練。

職業(yè)教育一定要有技能訓(xùn)練，而且在教育教學(xué)中一定要把技能訓(xùn)練作為一項重要的工作突出抓好、抓實。這樣的職業(yè)教育才是特色鮮明、名副其實的職業(yè)教育。堅決反對把高職教育辦成普通高等教育、把中職教育辦成普通高中教育的做法。

然而，突出和強(qiáng)化技能并不等于“技能本位”、“技能至上”。技能訓(xùn)練僅是職業(yè)教育多元化內(nèi)容中比較特殊的層次和方面，教給學(xué)生謀生的技能也只是個基本起點(diǎn)。技能只應(yīng)作為人生存和發(fā)展的手段，而不應(yīng)成為我們追求的全部目的。人只能為了自身的發(fā)展而發(fā)展技能，而不能讓技能發(fā)展阻礙人的發(fā)展。職業(yè)教育的精神基石是為了從業(yè)者更好地生活，除了有為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的社會功能外，仍然具有教育活動的核心職能——促進(jìn)人的全面發(fā)展。在專門化中尋找全面發(fā)展應(yīng)成為職業(yè)教育人才培養(yǎng)的宗旨。

（一）“技能本位”是錯位的

職業(yè)教育是以學(xué)生綜合能力的全面發(fā)展為本還是以片面訓(xùn)練學(xué)生的技能為本，答案十分明確?！吨腥A人民共和國職業(yè)教育法》第一章第四條規(guī)定：“實施職業(yè)教育必須貫徹國家教育方針，……全面提高受教育者的素質(zhì)”?！叭妗倍煮w現(xiàn)了我們應(yīng)有的職業(yè)教育觀。但令人遺憾的是，現(xiàn)實中的職業(yè)教育非但沒有按照這種規(guī)定去做，反而與此漸行漸遠(yuǎn)，成為一種異化了的職業(yè)教育。這樣的職業(yè)教育使得人的能動性喪失，使得人們遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，使得人的個性不能全面發(fā)展，只能片面地發(fā)展，甚至畸形地發(fā)展。

一般而言，職業(yè)教育是指使受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的職業(yè)知識、職業(yè)技能和職業(yè)道德的三位一體的教育。與其他類型教育相比，它更側(cè)重于實踐技能的培養(yǎng)．但必須強(qiáng)調(diào)的是，職業(yè)教育首先是“教育”，既如此，就不能急功近利，就要為受教育者的長遠(yuǎn)、全面、可持續(xù)發(fā)展著想。職業(yè)教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)正常的、身心健康的、知道自己的權(quán)利和義務(wù)的合格公民，然后才是從事某一具體工作的職業(yè)人。這些年我們的職業(yè)教育忽視“教書育人”的功能，突出了“職業(yè)訓(xùn)練”的特點(diǎn)，把職業(yè)學(xué)校辦成了職業(yè)訓(xùn)練所、職業(yè)介紹所。

杜威曾說過：“任何教育如果只是為了傳授技能，這種教育就是不自由的、不道德的；而且，以實利為目的的教學(xué)，犧牲想象的發(fā)展、審美能力的改進(jìn)和理智見識的加深……不但有損于自由的教育，也同樣程度上限制了所學(xué)知識的運(yùn)用”。職業(yè)教育的真正內(nèi)涵，外在是幫助個人獲得技能，本質(zhì)則是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育功能中經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的目標(biāo)，最終都要以人為本，都要為人的全面發(fā)展服務(wù)，不能只看到人的生產(chǎn)功能而把人作為工具去訓(xùn)練。

（二）“技能至上”是錯誤的

如果說“技能本位”論是錯位的，那“技能至上”論則是錯誤的。

近年來，受多種因素影響，職業(yè)教育領(lǐng)域出現(xiàn)了“技能至上”的論調(diào)．與此相關(guān)的一些信息被媒體放大后，在社會上造成一種錯覺，仿佛只要一技在手，一切便可高枕無憂。于是，在一些職業(yè)院校德育不再強(qiáng)調(diào)，綜合素質(zhì)培養(yǎng)成了虛無縹緲的口號，技能訓(xùn)練日益成為全部內(nèi)容。這使得職業(yè)教育越來越背離育人的宗旨。

此外，職業(yè)院校生源綜合素質(zhì)整體不高，“教育不能”論（一種認(rèn)為職業(yè)院校學(xué)生文化基礎(chǔ)差、思維類型不適合、品行素養(yǎng)低，對他們進(jìn)行教育很難，只能進(jìn)行技能訓(xùn)練的放棄教育論觀點(diǎn)）很有市場。特別是提出“普教有考試，職教有大賽，以賽促教，以賽促學(xué)”之后，類似“以賽代考”、“以賽代評”的聲音開始喧囂。很多職業(yè)院校從新生進(jìn)校后的第一學(xué)期便組織專門人員，撥出專門費(fèi)用，安排專門時間，對選拔出的學(xué)生進(jìn)行相關(guān)技能訓(xùn)練，一旦獲獎，除榮譽(yù)外，學(xué)校、輔導(dǎo)人員、學(xué)生、相關(guān)部門都會得到豐厚的物質(zhì)獎勵。目前，這種應(yīng)賽訓(xùn)練大有超過應(yīng)試教育的勢頭。

其實，技能只是人謀生的手段，而不是目的，不能把它當(dāng)成職業(yè)教育的全部?！凹寄苤辽稀钡慕逃袨榻虝W(xué)生的只是操作，而做人則需要更豐富的教育實踐才能達(dá)成。教育包含訓(xùn)練，單純的訓(xùn)練不能稱之為教育。職業(yè)教育應(yīng)以人的自我完善為目的，職業(yè)教育價值是工具性與人文性的統(tǒng)一．職業(yè)院校發(fā)展中出現(xiàn)困難，根本原因在于自身的辦學(xué)理念和發(fā)展方式需要轉(zhuǎn)變。

“技能本位”、“技能至上”論對職業(yè)教育的負(fù)面影響

任何事物都有多面，當(dāng)人們過分渲染或者只強(qiáng)調(diào)某一方面的時候問題就會出現(xiàn)。在職業(yè)教育中，過分強(qiáng)調(diào)或者只強(qiáng)調(diào)技能，必然會導(dǎo)致不良的后果。

（一）對學(xué)校的影響

在資源配置上使本就有限的職業(yè)教育資源過度配置到專業(yè)技能訓(xùn)練方面，從而削弱其他方面的資源占有。比如，購買設(shè)備、訓(xùn)練耗材、培訓(xùn)人員等都需要大量的投入，而調(diào)配專職教學(xué)人員和擠占教育經(jīng)費(fèi)中其他部分成為最可能也是最容易的選擇。

在教育教學(xué)上本來從我國經(jīng)濟(jì)社會和個人發(fā)展的實際出發(fā)，職業(yè)教育在國家層面已經(jīng)有較科學(xué)合理的指導(dǎo)性教學(xué)大綱，在培養(yǎng)目標(biāo)上有知識、能力、態(tài)度及價值觀等方面的要求。但實際上，很多學(xué)校借口職業(yè)教育的特點(diǎn)、生源素質(zhì)、區(qū)域差異、層次差異和自己的實際，在教學(xué)和考核中只把技能視為主要目標(biāo)，其他目標(biāo)基本上是直接忽略，致使培養(yǎng)目標(biāo)單一且標(biāo)準(zhǔn)大大降低，學(xué)生綜合素質(zhì)難以形成和提高。

在課程設(shè)置和內(nèi)容選擇上 由于主張全部學(xué)科圍繞專業(yè)訓(xùn)練來進(jìn)行，把大部分甚至全部精力都放到學(xué)生技能培養(yǎng)上，于是出現(xiàn)了課程設(shè)置隨意，文化基礎(chǔ)課大幅壓縮甚至停開現(xiàn)象，從以往的重理論又走向另一個極端。

在學(xué)生評價上 自提出“普通教育有考試，職業(yè)教育有技能大賽”后，很多職業(yè)院校把國賽、省賽的成績作為考評學(xué)生、教師、部門和學(xué)校的重要指標(biāo)，甚至出現(xiàn)了只要一次大賽獲獎，學(xué)生其他所有科目都可以給合格的做法。這種單一評價方法，對所有學(xué)生的成長都是不利的。

在學(xué)校管理上職業(yè)教育是個大系統(tǒng)，絕不是抓住技能訓(xùn)練，其他方面就都迎刃而解。相反，只抓技能，原有的教學(xué)管理、教務(wù)管理、學(xué)生管理平衡被打破，新的平衡難形成，可能會混亂一片。

上述幾個方面交織在一起，對學(xué)校的招生、教學(xué)、管理、畢業(yè)生就業(yè)、校企合作影響非常大，直接影響學(xué)校的聲譽(yù)和吸引力。

（二）對教師的影響

德育教師教育之本在于育人。較之于普通院校，職業(yè)院校的學(xué)生綜合素質(zhì)整體偏低，育人是職業(yè)院校首要也是最重要的任務(wù)?？墒牵捎凇凹寄鼙疚弧薄ⅰ凹寄苤辽稀闭摰挠绊?，德育變得不再重要，但迫于德育課的政治性和輿論影響，一些學(xué)校還象征性地開著。對此，德育教師無所適從。

文化基礎(chǔ)課教師受“技能本位”、“技能至上”、“教育不能”等論調(diào)的影響，職業(yè)院校文化課壓縮到幾乎沒有的地步，特別是中職學(xué)校。大量的文化課教師被轉(zhuǎn)崗從事一些非專業(yè)的技術(shù)或普通崗位，留下來的人由于資源、時間、設(shè)備、培訓(xùn)、利益、地位等因素的影響，對教學(xué)、教改十分茫然。

專業(yè)課教師由于對所謂“雙師型”、“一體化”教師的需要，職業(yè)院校幾乎所有專業(yè)課教師都以極高的熱情在職進(jìn)行各種各樣的專業(yè)技能培訓(xùn)。他們成了最忙碌的一群，教學(xué)、進(jìn)修、培訓(xùn)一個接一個，一批接一批，在不同程度上影響了本職工作。同時，由于對技能的超常重視，專業(yè)課教師在心理上會不自覺地忽視知識而偏重技能。這也會影響他們原有的教育理念，導(dǎo)致實踐中只重技能而放棄知識教育，時間一長就會變成只會某種特定技能的專職實習(xí)指導(dǎo)人員，離“雙師型”恐怕越來越遠(yuǎn)。

實訓(xùn)教師 由于職業(yè)教育需要大量的技能訓(xùn)練，再加上片面過度地強(qiáng)調(diào)“技能本位”、“技能至上”，于是近些年實訓(xùn)教師成了“香餑餑”，盡管其中有些人的技能水平不敢恭維，知識水平和育人能力欠缺，但還是令一些人自我陶醉。

上述情形，勢必影響到對教師的評價，各種利益的合理分配，教師之間的和諧，隊伍整體建設(shè)，從而最終影響德育課、文化課、專業(yè)理論課教師的工作積極性、創(chuàng)造性。

（三）對學(xué)生的影響

在“技能本位”、“技能至上”的大環(huán)境中，學(xué)生可能會認(rèn)為品行無所謂，知識不重要，只有技能才是改變自己命運(yùn)的“金鑰匙”。他們會受教育者錯誤觀念的潛移默化，他們會在技能大賽獲獎后的名利中固化，使他們形成這樣的誤區(qū)：只要一次技能大賽獲獎，無論我身上有多少毛病缺點(diǎn)，無論我有多少科目沒有學(xué)好，老師、同學(xué)、家長、學(xué)校、企業(yè)都對我另眼相看。于是，他們會忽視品行修養(yǎng)和知識學(xué)習(xí)，從而成為一個片面發(fā)展的畸形人。

事實上，近年來的一些調(diào)查顯示，很多技能大賽獲獎選手進(jìn)入企業(yè)后的職業(yè)生涯發(fā)展并不順利。由于綜合素養(yǎng)不高，在人際交往、崗位提升上并不如那些雖沒獲過什么獎但綜合素質(zhì)較高的學(xué)生。也就是說，無論學(xué)生技能多么嫻熟，如果在工作態(tài)度、為人處世、知識儲備上欠缺，企業(yè)將來是不會委以重任的。

（四）對家庭的影響

“技能本位”、“技能至上”導(dǎo)向的職業(yè)教育或許可以實現(xiàn)學(xué)生眼前的低水平就業(yè)，為學(xué)生暫時找到生活出路，解決他們的生存問題。但這種低水平的技能訓(xùn)練，培養(yǎng)出來的是沒有發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)生。對學(xué)生家庭來說，本來花那么長時間、用那么多金錢是要學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的綜合素質(zhì)，解決好學(xué)生今后的生計問題，但學(xué)校卻因種種理由而放棄教育只進(jìn)行簡單的技能訓(xùn)練，這對學(xué)生及其家庭的影響是巨大的。

（五）對企業(yè)的影響

把技能訓(xùn)練視為法寶的職業(yè)院校，限于自身師資、設(shè)備、耗材、場地、產(chǎn)品等因素，不得不把大量學(xué)生實訓(xùn)放到合作企業(yè)進(jìn)行。這給企業(yè)正常生產(chǎn)、管理帶來壓力，企業(yè)雖不情愿，但為了解決將來的用工問題，還是不同程度上接受了大量的學(xué)生實訓(xùn)任務(wù)。

企業(yè)之間的競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭。與職業(yè)院校合作的企業(yè)雖然從學(xué)校得到了大量的用工，但這些人員的綜合素養(yǎng)較低，即便是最引以為豪的技能操作，也不一定比直接從農(nóng)民工招聘培訓(xùn)后的好。企業(yè)會為頻繁的人事調(diào)整、不斷增加的培訓(xùn)成本、不斷調(diào)整生產(chǎn)秩序而付出代價。

（六）對社會的影響

如果任由“技能本位”、“技能至上”論在社會上泛濫，就會造成一種只要有技能，就能拿高薪的錯誤認(rèn)識。我們并不否認(rèn)工業(yè)社會技能的重要性，不否認(rèn)高技能確實能在一定程度上提高人的生存質(zhì)量，但絕不能過于片面，過于絕對。一些媒體刻意渲染高薪招不到高級技術(shù)工人、缺多少多少高技能人才、大學(xué)生回爐上職校等。這種信息的表層傳遞，忽視甚至忘了告訴人們怎樣才能成為高素質(zhì)技能型人才、高素質(zhì)技能型人才應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)。再加之社會分配上的不合理現(xiàn)象，造成先富起來的一些人并不是德、識、能較高者，一部分大學(xué)生也確實存在著就業(yè)難的情況，這些又都強(qiáng)化了“技能至上”的錯誤觀點(diǎn)，最終影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

可以說，“技能本位”、“技能至上”論的負(fù)面影響是多方面、全方位的，有直接的，也有間接的。它對以人為本、全面發(fā)展教育方針的沖擊，對職業(yè)教育認(rèn)可度、吸引力的影響，對職業(yè)院校的聲譽(yù)和可持續(xù)發(fā)展的影響，對教師成長和學(xué)生后續(xù)發(fā)展的影響，最終對經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的影響等，都需要引起我們的警惕。

崇尚科學(xué)的職業(yè)教育觀，讓職業(yè)教育回歸本性

造成今天職業(yè)院校過度強(qiáng)調(diào)“技能本位”、“技能至上”的原因是多方面的．首先，職業(yè)教育確實需要強(qiáng)化和突出技能訓(xùn)練這一抓手。其次，現(xiàn)在職業(yè)院校多數(shù)學(xué)生的文化基礎(chǔ)、綜合素養(yǎng)欠缺，德育和理論教學(xué)難度大，而技能訓(xùn)練相對要容易些，又容易立竿見影顯政績。再次，與技能訓(xùn)練相關(guān)的設(shè)備、廠房、耗材和大量的教師培訓(xùn)等資源非?？捎^，尤其是國家近年來持續(xù)加大投資力度，誰都想爭取更多投資。第四，職業(yè)教育確有解決學(xué)生就業(yè)等功利性的方面。第五，在一個商業(yè)化的社會，堅持非功利的職業(yè)教育，實際操作上難度很大。而這一切根源于人們的功利心和對職業(yè)教育的錯誤認(rèn)識。只有改變錯誤認(rèn)識，遵循科學(xué)發(fā)展觀指引，按照教育規(guī)律辦事，職業(yè)教育才有出路、才有前途。

（一）回歸公益

職業(yè)教育有其功利的一面。但是，陶冶學(xué)生情操、提升精神境界、確立理想信念、打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、豐富文化生活等非功利性人文素質(zhì)養(yǎng)成卻是職業(yè)教育之本。

（二）改變認(rèn)識

在認(rèn)識上人們很容易把教育與訓(xùn)練混為一談，把技能與能力混為一談。但是，正如雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中所說：訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。職業(yè)教育首先是教育，其次才是職業(yè)教育，技能訓(xùn)練又僅僅是職業(yè)教育中的一部分而已。因此，我們應(yīng)該明白技能訓(xùn)練不是職業(yè)教育的全部，更不能完全等同于職業(yè)教育。

（三）遵循科學(xué)發(fā)展觀

《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》以推進(jìn)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展為主題，強(qiáng)調(diào)育人為本，樹立全面可持續(xù)發(fā)展觀、人人成才觀、多樣化人才觀、終身學(xué)習(xí)觀、科學(xué)質(zhì)量觀，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是職教人應(yīng)遵循和倡導(dǎo)的職業(yè)教育觀。

曾經(jīng)說過：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任．不是把被教育的人造成一種特別器具?！钡鳛榻逃畬俑拍?，職業(yè)教育還有自己的特殊性。因此，我們的職業(yè)教育，應(yīng)在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，堅持培育德育之根、夯實知識之基、熟練技能之用，三位一體，協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持以人為本。廣大職教人應(yīng)靜下心來，對職業(yè)教育政策理論基礎(chǔ)、價值取向、制約要素、評價標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行全面反思、梳理、矯正與調(diào)適，對各種課程理論進(jìn)行批判、整合、優(yōu)化。還應(yīng)認(rèn)真思考：技能能給學(xué)生帶來什么？除了技能學(xué)生還需要什么？到底怎樣才能滿足學(xué)生發(fā)展之需？我們應(yīng)該明確：職業(yè)教育一定不是培訓(xùn)“機(jī)器人”，而是把人培養(yǎng)成有尊嚴(yán)、有知識、有技能、有道德、有作為的全面發(fā)展的職業(yè)人、社會人。

篇6

關(guān)鍵詞： 知識經(jīng)濟(jì)時代 圖書館 以人為本 服務(wù)模式

以人為本的理念是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，是圖書館文化的既定組成部分。圖書館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須將以人為本作為前提，它是融合圖書館事業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)體制的基本原則，是科學(xué)發(fā)展觀在圖書館建設(shè)中的廣泛運(yùn)用。[1]88—89以人為本的思想是將讀者放在核心位置，讓其享受溫馨和諧的服務(wù)，這既是圖書館工作的方針，又是圖書館改變低效模式的根本途徑。從內(nèi)容上而言，以人為本的思想一方面強(qiáng)調(diào)人的價值及對生命的尊重，高舉人權(quán)大旗，凸顯人的精神，人是服務(wù)的根本目的。另一方面強(qiáng)調(diào)對讀者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究，深入地了解讀者、關(guān)心讀者，在圖書館內(nèi)構(gòu)筑以人為本的情境，傾注人文關(guān)懷，弘揚(yáng)以人為本的理念。

1.構(gòu)建以人為本服務(wù)模式的重要性

以以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)性理論，它進(jìn)一步明確了黨和國家工作的重點(diǎn)，始終以人民的利益為核心，不斷滿足人民群眾的物質(zhì)需求和精神需求，從而實現(xiàn)人們素質(zhì)的全面提升。圖書館以人為本的理念正是以上述理論為根基，主要體現(xiàn)在為讀者的人性化服務(wù)。它的主要作用是通過直接或間接的方式去滿足廣大讀者多樣化的需求，以讀者為中心，充分體現(xiàn)圖書館“讀者至上、以人為本”的根本宗旨，從而不斷強(qiáng)化服務(wù)功能，為圖書館的大力發(fā)展贏得先機(jī)，同時這也是圖書館服務(wù)職能轉(zhuǎn)變的主要方向。

2.以讀者為中心，建設(shè)高效圖書館

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人民群眾對物質(zhì)文化的需求日益提高，尤其是精神上的需求不斷提升。這就需要圖書館在建設(shè)過程中樹立以讀者為中心的以人為本的理念。首先，要將讀者視為圖書館發(fā)展的生存命脈，圖書館是因為廣大讀者而存在的，失去了讀者，圖書館就失去了存在的意義和價值。簡言之，圖書館的發(fā)展是與讀者的需求一脈相承的，讀者的需求決定了圖書館發(fā)展的方向，而不同的讀者由于所處的環(huán)境、教育的程度及知識面的差異，造成讀者需求上的差異，圖書館則必須以敏銳的視角抓住讀者的心理，始終以讀者的精神需求為發(fā)展目標(biāo)，才能將圖書館的服務(wù)功能淋漓盡致地發(fā)揮出來，從而推動其大力發(fā)展。其次，滿足讀者的需求不是單方面的心理需求，而是全方位的精神需求，其中既包括讀者當(dāng)前的精神需求，又包括讀者未來的精神發(fā)展需求。這就需要圖書館從微觀處根據(jù)時展的趨勢對讀者的心理需求進(jìn)行全方位的研究，從而精準(zhǔn)把握。最后，以讀者為核心的以人為本的服務(wù)理念是圖書館實現(xiàn)現(xiàn)代化管理的根本理論，也是彰顯圖書館人文理念的具體表現(xiàn)。圖書館的一切工作應(yīng)以讀者為中心，想讀者之所想，樂讀者之所樂，憂讀者之所憂，做讀者的貼心人，為不同層次讀者提供和諧的立體式服務(wù)。

3.用以人為本的模式加強(qiáng)為讀者服務(wù)的功能

3.1將以人為本的理念確定為圖書館服務(wù)的準(zhǔn)則

從客觀角度而言，圖書館所有的工作皆是為廣大讀者開展的，因此在提供服務(wù)的過程中應(yīng)體現(xiàn)讀者的主體地位，讓讀者享受到“貴賓式”的待遇，用親切和藹的態(tài)度去對待每個讀者，微笑地面對每次借閱、耐心回答每個問題，并綜合圖書館的各類資源及服務(wù)性的職能，構(gòu)建一個以讀者精神需求為導(dǎo)向、以人性化服務(wù)為目標(biāo)的服務(wù)系統(tǒng)，讓以人為本的理念成為圖書館工作人員自行遵守的服務(wù)準(zhǔn)則，讓以人為本的服務(wù)思想滲透至每一個細(xì)節(jié)、每一次常規(guī)服務(wù)，讓廣大讀者真摯地感受到圖書館的溫馨和諧，真切體會到圖書館所帶來的歡愉之感，讓讀者們在查閱資料、閱讀書籍的過程中有輕松愉悅的心情，產(chǎn)生賓至如歸之感。

3.2構(gòu)筑民主平等的氛圍，充分保障讀者權(quán)限

“以人為本”的服務(wù)理念是以人為中心的服務(wù)思想，這其中還包括另外一個重要內(nèi)容，就是每個人的地位都是平等的，都應(yīng)享受平等的待遇和均等的教育機(jī)會，這是每個人與生俱來的權(quán)利，應(yīng)給予充分保障。[2]101—102對此圖書館就應(yīng)樹立民主、平等的思想，構(gòu)筑一個公平、公正的借閱環(huán)境，讓每個讀者在自由和諧的氛圍中閱讀書籍、學(xué)習(xí)知識，自由自在地查閱資料、獲取信息，盡情享受圖書館帶來的各種人性化服務(wù)。讀者之間不能有等級上的差別，不管是知識淵博的學(xué)者，還是涉世不深的學(xué)生，乃至于街頭商販都應(yīng)享受同等待遇，因為每個人的閱讀權(quán)利都是平等的，圖書館應(yīng)充分保障讀者的這一權(quán)限，從而讓以人為本的服務(wù)理念徹底落實，以此強(qiáng)化圖書館的服務(wù)功能。

3.3在互相交流中構(gòu)建融洽的關(guān)系

與讀者的互相交流是圖書館獲得發(fā)展的重要手段，同時也充分體現(xiàn)了以人為本的服務(wù)理念。通常情況下，圖書館與讀者的交流是通過人性化的服務(wù)及對廣大讀者的意見進(jìn)行細(xì)致入微地分析，從而滿足廣大讀者的精神需求來實現(xiàn)的，它是構(gòu)建圖書館與讀者融洽關(guān)系的一根紐帶。要提高文獻(xiàn)資源的利用率就要充分征求不同類型讀者的意見。讀者可通過館內(nèi)設(shè)置的“建議箱”或圖書館網(wǎng)站上的“讀者意見”欄目把自己對文獻(xiàn)書籍的需求反饋出來，以此幫助圖書館優(yōu)化館藏資源，從而提高文獻(xiàn)資源的利用率。圖書館也可定期召開讀者交流會及各種類型的座談會，了解讀者在文獻(xiàn)書籍上的精神需求，掌握各學(xué)科發(fā)展的最新動態(tài)，讓購買文獻(xiàn)資料的有限經(jīng)費(fèi)能發(fā)揮出最大的作用。同時以上措施還能促進(jìn)購書人員與讀者之間的互相交流，激發(fā)廣大讀者參與圖書館建設(shè)的熱情?？傊?，在互相交流的環(huán)境中圖書館與讀者將會形成融洽和諧的關(guān)系，從而促進(jìn)各項工作的人性化進(jìn)程，最終強(qiáng)化服務(wù)功能，令圖書館獲得可持續(xù)發(fā)展。

3.4構(gòu)建以人為本的公益講座體系

篇7

關(guān)鍵詞：學(xué)分制 以人為本 教材建設(shè) 存在問題 管理對策

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2017）01（b）-0158-02

學(xué)分制是一種教育模式，主要是學(xué)生根據(jù)自己的實際情況對學(xué)校授課的課程進(jìn)行選擇?，F(xiàn)在不少高校已經(jīng)實施了這樣的教育模式，雖然沒有徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但是部分高校設(shè)置了選修課，選修課就是學(xué)分制的一種體現(xiàn)。在進(jìn)行學(xué)?？己藭r，是通過學(xué)分的方式對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行評定，這樣的評定方式有利于衡量學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時也可以體現(xiàn)出以人為本的教學(xué)理念。以人為本主要是滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，學(xué)生依據(jù)自己的個性、愛好、追求進(jìn)行選擇性的學(xué)習(xí)，學(xué)校的以人為本其實就是以學(xué)生為本，有些東西在沒有接觸的時候，覺得高尚無比，但是在接觸之后才發(fā)現(xiàn)根本不是想象當(dāng)中的樣子，以人為本的教學(xué)可以讓學(xué)生在選擇中成長，為自己選擇的后果負(fù)責(zé)任，也可以避免在學(xué)生畢業(yè)之后沒有一個明確的定位的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。在學(xué)分制語境中的以人為本的教材建設(shè)可以讓學(xué)生學(xué)會選擇，學(xué)會認(rèn)識自己，可以讓學(xué)生充分愛上自己，這樣的教育就是成功的教育。

1 學(xué)分制語境中以人為本的教材建設(shè)存在的問題

1.1 實施過程艱難

哲學(xué)中的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，過程是艱難的，前途是光明的[1]。在學(xué)分制語境中以人為本的教材建設(shè)就符合這樣的特點(diǎn)。教材的改變必然會影響學(xué)校的管理制度，在一所學(xué)校，為了積極響應(yīng)新課改，學(xué)校取消了利用考試的形式進(jìn)行考核的方法，實施了學(xué)分制的考核方法，但是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)決定利用學(xué)分制語境中以人為本的教材，學(xué)校的教師已經(jīng)習(xí)慣了以往的教育方式，突然的改變一時無法適應(yīng)，利用新教材給學(xué)生們進(jìn)行授課，必然會給學(xué)生的學(xué)習(xí)效果帶來不利的影響。學(xué)校要對全校教師進(jìn)行培訓(xùn)，有點(diǎn)不現(xiàn)實，因為教師的目的是教育學(xué)生，但是現(xiàn)在由于學(xué)校轉(zhuǎn)換教學(xué)教材和教學(xué)方法，集中培訓(xùn)教師，這樣的現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣的本領(lǐng)可以在競爭激烈的環(huán)境當(dāng)中取得優(yōu)異的成績么？筆者認(rèn)為答案是待定的。利用學(xué)分制語境中以人為本的教材還要改變教師的教學(xué)觀念，教師在幾十年的教育中一直占據(jù)著課堂的主體地位，但是在現(xiàn)在突然因為新教材的改變，這樣的地位要發(fā)生變化，大部分的教師都需要一定的時間來適應(yīng)這個教學(xué)過程，因此，在學(xué)分制語境中以人為本的教材建設(shè)的過程是困難的。

1.2 學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大不可能實現(xiàn)

在一些規(guī)模較小的學(xué)校，實施學(xué)分制語境中以人為本的教材建設(shè)是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。因為在一些規(guī)模較小的學(xué)校教師資源有限，教師往往一人身兼數(shù)職，在沒有進(jìn)行改革之前，教師因為學(xué)校的雜事就忙得暈頭轉(zhuǎn)向，當(dāng)學(xué)校決定利用學(xué)分制考核學(xué)生的學(xué)習(xí)能力時，教師在原本的工作中又多加了幾份工作，既要了解學(xué)生的個性，又要學(xué)習(xí)學(xué)分制的實施程序，教師也是人，也需要時間來處理自己的事情，有時候也會有一些不得不處理的事情，教師這個職業(yè)雖然是一個奉獻(xiàn)自身的職業(yè)，但是他們的生活不能僅僅給了學(xué)校，給了學(xué)生。這樣的學(xué)校明顯需要擴(kuò)大招聘，但是在一些規(guī)模較小的學(xué)校當(dāng)中，會因為資金等原因無法進(jìn)行這樣的招聘活動，學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大如果沒有辦法實現(xiàn)，那么學(xué)校想要進(jìn)行學(xué)分制語境中的以人為本的教育是不切實際的。學(xué)校實施以人為本的教育，就是要對學(xué)生進(jìn)行因材施教，教材的編寫也存在一些困難，每一位同學(xué)就是最好的教材課本，但是在教學(xué)中不可能給學(xué)生每人一本教科書，這樣對教師的要求又一次提高。同時也忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，只有學(xué)生想要學(xué)習(xí)，教師在教的時候才有效率，所以學(xué)校規(guī)模無法擴(kuò)大也是阻礙學(xué)校無法實施學(xué)分制語境中以人為本的教材的一大現(xiàn)實原因。

1.3 班級中學(xué)生人數(shù)多，教師人數(shù)少

我們國家現(xiàn)在的學(xué)?；旧鲜且粋€班級中45位同學(xué)，但實際上班級的學(xué)生人數(shù)會超過這個基本數(shù)據(jù)，學(xué)生人數(shù)在不斷地上漲，但是從來沒有出現(xiàn)過教師增長的情況。一個班級安排教師的依據(jù)就是考試考什么科目就安排什么老師進(jìn)行授課，這種教育模式只適用于填鴨式教育?，F(xiàn)在每一所學(xué)校都想改變這種教育模式，于是就從教材方面入手，因為教材就是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，但是在實施的過程中依然存在很多問題，教師在綜合評分的時候也不一定可以做到合理、公平。一個班級中的學(xué)生人數(shù)太多，但是教師對一些性格內(nèi)向的學(xué)生不了解，在進(jìn)行評分時，就會給一些經(jīng)常找教師聊天的學(xué)生高分，而那些腳踏實地的學(xué)生在辛苦的學(xué)習(xí)之后，沒有得到一個合理的評分。這樣不公平的評分也會影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。愿意找教師進(jìn)行聊天的學(xué)生就是真正熱愛學(xué)習(xí)的學(xué)生么？這樣的情況不管是利用新教材還是舊教材，其結(jié)果是一樣的，并沒有得到應(yīng)有的教學(xué)效果。因此一個班級中學(xué)生人數(shù)多、教師人數(shù)少，會影響到學(xué)分制語境中以人為本的教材的使用[2]。

2 學(xué)分制語境中以人為本的管理對策

2.1 進(jìn)行試點(diǎn)教育

改革的后果誰都沒有辦法預(yù)料，如果是一場優(yōu)秀的改革，那么結(jié)果皆大歡喜，但是如果是一場失敗的改革，結(jié)果可能就是我們每一個人都沒有能力承擔(dān)的，所以要進(jìn)行改革首先要在改革試點(diǎn)進(jìn)行。我們中國的改革開放就是按照這樣的方式進(jìn)行的，在安徽鳳陽小崗取得了顯著的成果之后，在全國范圍內(nèi)展開了對外開放的基本策略。在如今的教育當(dāng)中同樣也適用，在一些高校，分為選修課和必修課，其中選修課就是按照學(xué)分制進(jìn)行的，而必修課依然按照傳統(tǒng)的方式進(jìn)行考核，經(jīng)過教育的實踐，比較兩者哪一種考核方式更加適應(yīng)時代的發(fā)展，這樣的學(xué)分制已經(jīng)揮鞭出發(fā)，在不久的將來會分辨出適合時展的考核方式。除了利用上述的方式進(jìn)行試點(diǎn)教育，還可以從整所學(xué)校進(jìn)行試點(diǎn)教育，例如在試點(diǎn)學(xué)校利用學(xué)分制語境中的教材，學(xué)生們通過自己的選課的方式，進(jìn)入所選課程的教室進(jìn)行學(xué)習(xí)，教材已經(jīng)在教室為學(xué)生準(zhǔn)備好，學(xué)生對于自己所選的課程最起碼在前20 min的學(xué)習(xí)中是集中注意力的，每天20 min，就會引起質(zhì)變。

2.2 將規(guī)模較小的學(xué)校合并

由于現(xiàn)在社會對教育越來越重視，于是就興起了大大小小的學(xué)校，有的學(xué)校是專門讓學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)的，有的學(xué)校是為了學(xué)生學(xué)習(xí)更多理論知識的，后者在社會中的存在形式是最多的。筆者認(rèn)為學(xué)校的用途大致相同的學(xué)校就可以進(jìn)行合并，這樣就可以壯大學(xué)校的規(guī)模，可以讓更多的學(xué)生接受到以人為本的教育。有兩所普通高校，其中一所注重理工科，而另外一所注重文藝類，辦校這么久以來，一直沿用同樣的教材，這兩所學(xué)校想要改變學(xué)校的教育方式，都有向一些實施學(xué)分制的名校學(xué)習(xí)的想法。經(jīng)過兩所學(xué)校的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，名校之所以可以利用以人為本的教材，不僅是因為名校招收的學(xué)生天分高，而且是因為學(xué)校的規(guī)模宏大，因為利用了優(yōu)質(zhì)的教材，學(xué)生才會在教育中領(lǐng)先于其他普通高校的學(xué)生。弄清楚原因之后，兩所學(xué)校均以規(guī)模小而止步，但是經(jīng)過雙方領(lǐng)導(dǎo)的溝通，兩所學(xué)校選擇了合并，這樣學(xué)校的規(guī)模一下子就擴(kuò)大了兩倍，文藝類的學(xué)生也可以選擇理工科的課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，理工科的學(xué)生也有學(xué)習(xí)文藝類知識的機(jī)會，兩所學(xué)校既可以實現(xiàn)利用以人為本的教材，又可以實現(xiàn)資源共享[3]。

2.3 學(xué)校實施小班制

學(xué)校實施小班制是實現(xiàn)以人為本教育的不二法門，只有教師對學(xué)生充分了解，才可以實現(xiàn)教育的以人為本，學(xué)校在為學(xué)生選購教材時，才可以選擇適合學(xué)生的教材。但是現(xiàn)在的學(xué)校由于班級中人數(shù)太多，教師沒有辦法真正地了解每一個學(xué)生，所以以人為本的教育在教學(xué)實踐過程中很難實現(xiàn)。如果一所學(xué)校實施了小班制，一個教師只需教育幾個學(xué)生，這樣教師就有足夠的時間和精力全方位地教育學(xué)生，充分走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，讓內(nèi)向的學(xué)生走出自己的世界，多多看看外面的世界；讓外向的學(xué)生，學(xué)會傾聽；讓成績不理想的學(xué)生找到屬于自己的人生道路；讓成績優(yōu)異的學(xué)生學(xué)會欣賞別人身上的閃光點(diǎn)，這樣在以后遇到困難后可以獨(dú)立地解決[4]。原本規(guī)模較大的學(xué)校，現(xiàn)在改變?yōu)樾“嘀疲厝粫霈F(xiàn)教師不夠用的現(xiàn)狀，這樣一些師范院校畢業(yè)的學(xué)生就多了一種選擇，也減輕了社會的就業(yè)壓力。這樣既可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，又可以緩解就業(yè)壓力的教育措施，應(yīng)該在試點(diǎn)學(xué)校進(jìn)行示范。

3 結(jié)語

綜上所述，教育中實施學(xué)分制語境中的以人為本的管理模式，在過程中會遇到各種各樣的問題，在一些規(guī)模較小的學(xué)校實施起來比較困難，因為規(guī)模較小的學(xué)校沒有充足的教師資源，在進(jìn)行以人為本的教材建設(shè)時，往往會因為學(xué)生數(shù)量多，教師數(shù)量少，而造成教材的建設(shè)只是換湯不換藥的現(xiàn)象。以人為本的教育從另一方面來說，也就是對學(xué)生實施因材施教的教育理念，這樣很明顯地對教師提高了要求，教師不僅要傳道授業(yè)解惑，而且還要充分了解每一個學(xué)生。每一個學(xué)生都是一個獨(dú)立的個體，如果教師要對班上的學(xué)生進(jìn)行一一了解，就會感到心有余而力不足，教師也需要有自己的時間和空間，面對這樣的矛盾，學(xué)校可以實施小班制，確保W生所受的教育是因材施教的教育。學(xué)分制語境中以人為本的教材建設(shè)可以實現(xiàn)教育最理想的狀態(tài)，為了我們國家的繁榮昌盛，教育工作者一定要將這樣的教育理念認(rèn)真地執(zhí)行在教育生活當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)

[1] 夏春明，范圣法.國內(nèi)高校學(xué)分制績點(diǎn)度量模式的比較與研究[J].江蘇高教，2014，25（2）：84-86，89.

[2] 唐萬珍，李文君，李良蘭，等.彈性學(xué)分制對繼續(xù)護(hù)理教育管理的實施及評價[J].護(hù)士進(jìn)修雜志，2015，11（8）：698-701.

篇8

中國哲學(xué)史上的“言意之辨”肇端于中國哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的先秦時期，既是中國哲學(xué)或哲學(xué)史的中心論題，同時也是中國哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的理論和方法。魏晉“言意之辨”以經(jīng)典文本的意義追尋和終極價值的哲學(xué)建構(gòu)為旨?xì)w，既是對兩漢經(jīng)學(xué)賴以存在和發(fā)展的兩大基石——“言盡意”論和“象盡意”論——及其經(jīng)典詮釋方法的解構(gòu)和顛覆，同時也是對先秦時期“言意之辨”的理論和方法的繼承和發(fā)展。它既不是玄學(xué)家發(fā)現(xiàn)的“新眼光”，也不是玄學(xué)家用于本體論哲學(xué)體系建構(gòu)的“新方法”。“言意之辨”在魏晉時期的重新興起，以“言(象)外之意”的發(fā)現(xiàn)和“言(象)不盡意論”的重新提出為濫觴，不是“言意之辨蓋起于識鑒”，而是人物“識鑒”有賴于“言意之辨”，而這恰恰也正是魏晉“言意之辨”的實質(zhì)、意義和價值所在。

【關(guān)鍵詞】 魏晉玄學(xué)/言意之辨/經(jīng)典文本/終極價值

魏晉時期是中國哲學(xué)史上的“言意之辨”的鼎盛時期，而魏晉“言意之辨”的概念，則是由湯用彤先生于1942年首先提出來的[1] (P. 240)。按照湯用彤先生的觀點(diǎn)，魏晉“言意之辨實亦起于漢魏間之名學(xué)”，而“名理之學(xué)源于評論人物”，“故言意之辨蓋起于識鑒”[2] (P. 24)。然而，進(jìn)一步的研究表明，中國哲學(xué)史上的“言意之辨”肇端于中國哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的先秦時期，既是中國哲學(xué)或哲學(xué)史的中心論題，同時也是中國哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的理論和方法。它既不是玄學(xué)家發(fā)現(xiàn)的“新眼光”，也不是玄學(xué)家用于本體論哲學(xué)體系建構(gòu)的“新方法”。魏晉“言意之辨”以經(jīng)典文本的意義追尋和終極價值的哲學(xué)建構(gòu)為旨?xì)w，既是對兩漢經(jīng)學(xué)賴以存在和發(fā)展的兩大基石——“言盡意”論和“象盡意”論——及其經(jīng)典詮釋方法的解構(gòu)和顛覆，同時也是對先秦時期“言意之辨”的理論和方法的繼承和發(fā)展。“言意之辨”在魏晉時期的重新興起，以“言(象)外之意”的發(fā)現(xiàn)和“言(象)不盡意論”的重新提出為濫觴，不是“言意之辨蓋起于識鑒”，而是人物“識鑒”有賴于“言意之辨”。

一

從現(xiàn)代哲學(xué)的視域看，中國哲學(xué)史上的“言意之辨”肇端于中國哲學(xué)原創(chuàng)性建構(gòu)的先秦時期或中國“哲學(xué)的突破”期，以“天人合一”的“文化生態(tài)模式”為背景，以社會治亂和終極關(guān)切為旨?xì)w，既緣起于“所行之道”或“生生之道”，向著為形上本體之“道”的理性升華及其語言的表達(dá)，又緣起于《易傳》作者對《周易》文本的哲學(xué)解釋，并集中體現(xiàn)在兩個問題上：其一是人類語言能否完全表達(dá)體認(rèn)主體對本體存在之“道”的體認(rèn)以及究竟應(yīng)當(dāng)如何表達(dá)主體對本體之“道”的理解和認(rèn)識的問題；其二是《周易》文本中的“言”、“象”、“數(shù)”符號系統(tǒng)是否完全表達(dá)了圣人之意，通過《周易》“言”、“象”、“數(shù)”符號系統(tǒng)能否可以完全理解和把握圣人之意的問題?？梢哉f，這兩個問題既是中國哲學(xué)的初始問題，也是中國哲學(xué)的中心論題和先秦諸子的“言意之辨”經(jīng)過“兩漢諸儒的宗經(jīng)正緯”在魏晉時期重新興起的思想基礎(chǔ)、理論來源和深層原因。

“道”是老子哲學(xué)乃至中國哲學(xué)的最高本體范疇。而如果說中國“哲學(xué)的突破”以“道”作為哲學(xué)本體論范疇的提出為標(biāo)志的話，那么老子則不僅是“道”本體論哲學(xué)的創(chuàng)立者或中國哲學(xué)的開創(chuàng)者，而且同時也是從“道”的形而上的層面上“非言”的第一人。而當(dāng)老子作為本體存在之“道”的體認(rèn)主體和言說主體同時出現(xiàn)時，即在他不得不提出和表達(dá)自己對“道”的體認(rèn)時，首當(dāng)其沖的問題便是，能否言說和究竟應(yīng)當(dāng)如何言說的問題。而當(dāng)他試圖對“道”進(jìn)行言說時，便發(fā)現(xiàn)了這樣一個基本事實：在本體存在之“道”與人類語言之間，實際上存在著難以逾越的鴻溝，這就是著名的“言道悖論”。

《老子》開宗明義便說：“道可道，非常道，名可名，非常名?！庇终f：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”(《老子》二十五章)在老子看來，“道”雖“可道”，但言說出來的“道”已不是心中的那個“道”或本來意義上的“道”；“道”雖可名之為“道”，但可名的“道”也已不是心中的那個“道”或本來意義上的“道”。而“道”之所以不可言說，不可以名之，首先是因為“道”是天地萬物存在的根據(jù)、本質(zhì)和本體。其次是因為，“名”是相對于“實”而言的，“道”既非“有”，又非“實”，當(dāng)然，不可以“名”舉之。而依照“物固有形，形固有名”的命名標(biāo)準(zhǔn)，故有“道可道，非常道；名可名，非常名”的說法和“尋尋呵，不可名也”的感嘆。

當(dāng)然，這并不是要放棄一切形式的言說。事實上，當(dāng)老子在說“道可道，非常道”時，本身就是在言說那本不可言說的“道”。不過，在老子看來，言說出來的“道”，已經(jīng)不是心目中的“道”，或本然“存在”的“道”了。“道出言，淡無味，視不可見，聽不足聞，用不可既?！?《老子》三十五章)可見，問題的關(guān)鍵并不在于要不要言說和能不能言說，而在于究竟應(yīng)當(dāng)以何種方式言說才能使其得以本然的呈現(xiàn)的問題。

綜觀《老子》文本，其所推崇的言道方式主要有二：其一是“行”的方式。其作為最高境界的言說方式，就在于它凝聚了體認(rèn)主體對“道”的全部體悟和理解?！笆枪适ト颂師o為之事，行不言之教?！?《老子》二章)“不言之教，無為之益，天下希及之?！?《老子》四十章)其二是“反”的方式。老子說：“正言若反。”(《老子》七十八章)“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?《老子》二十五章)所謂“反”，就是“復(fù)命”、“歸根”、“復(fù)歸于樸”(《老子》二十八章)。只有“反”才能超越外物的遮蔽和語言的界限，回歸本然、本真之“道”，以實現(xiàn)對本然、本真、本體之“道”的整體性把握。而如果要?dú)w結(jié)到一點(diǎn)，那就是“不言”。而“不言”的實質(zhì)，就是要以“行”為“言”，以“反”代“知”，超越外物和語言對“道”的遮蔽，以達(dá)到對本然、本真、本體之“道”的整體性的表達(dá)、理解和把握的思維境界。

正是從“言道悖論”這一中國哲學(xué)的初始問題和理論難題出發(fā)，而有莊子“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不當(dāng)名”的宏論和“意之所隨者，不可以言傳”的“言不盡意”論的提出，以及“得意忘言”的方法論對“言道悖論”的超越和對以儒、墨、名、法諸家為代表的知識論和邏輯學(xué)理論和方法——“言盡意論”的解構(gòu)和顛覆。

就此而論，莊子的理論貢獻(xiàn)主要有二：一是從本體論的理論視角對“道”與“物”關(guān)系作了明確地區(qū)分，并設(shè)定了人類知識的界限。他說：“道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。”(《莊子·則陽》)而“凡有貌象聲色者，皆物也?！?《莊子·應(yīng)帝王》)而“物物者，非物。”“物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。”(《莊子·知北游》)所以，在莊子看來，“道”，不僅不是一個言說的對象，而且正是它構(gòu)成了人類知識的界限。二是從經(jīng)典詮釋學(xué)的理論視角第一次明確提出了“得意忘言”的理論和方法?！暗靡馔浴币浴把圆槐M意”為基礎(chǔ)，既是對“言道悖論”的理性超越，更是對以名實關(guān)系的概念論為基礎(chǔ)的“言盡意論”的解構(gòu)和顛覆。

正是以老子、莊子及其道家的“道論”和“言不盡意論”立論，《易傳》作者則不僅明確提出了“言不盡意”和“圣人立象以盡意”的思想和命題，而且造就了中國哲學(xué)特有的注重類比和義理性的“意象”思維的哲學(xué)傳統(tǒng)?！兑讉鳌は缔o上》云：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？是故圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”也就是說，圣人之所以要“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，就是因為“言不盡意”，而“言”之所以不能“盡意”，就是因為，這里所謂的“意”，既是圣人之“意”，也是天地之意，是天地之理，是“天人合一”之“意”，是人合于天之“意”，人文創(chuàng)造之“意”，是意義生成之“意”，是理想境界之“意”，是文化創(chuàng)造的原動力，是元文化之源。如此無限延伸、生生不已的天人之理，非語言文字所能容納和承載。而圣人之所以要“立象以盡意”，在《易傳》作者看來，除“言不盡意”的原因外，最根本的就是因為，“象”具有無限大的容量，可以容納和承載那說不完道不盡的“道”和“意”；就是因為它源于“自然”、模擬“自然”，是那生氣勃勃的“自然”之“象”[3]。

《系辭上》云：“圣人有以見天下之，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄断缔o下》云：“古者包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄断缔o下》又云：“易者，象也?！薄跋笠舱撸翊苏咭病！彼?，“象”是萬物之“象”，是人文之“象”，是整體之“象”，是系統(tǒng)之“象”，是運(yùn)動變化之“象”，是萬物和諧存在之“象”，是圣人之“意”的表達(dá)，也是“天地之道”的詩意表達(dá)。但需要指出的是，“立象以盡意”與“象盡意”有別?！跋蟊M意”強(qiáng)調(diào)的是“象”與“意”之間的完全對應(yīng)關(guān)系，而“立象以盡意”以“言不盡意”為基礎(chǔ)，其作為《易傳》作者對《易經(jīng)》“言”、“象”、“意”之關(guān)系的一種解釋，則主要強(qiáng)調(diào)的是圣人“立象”的目的是為了“盡意”，至于“象”能否盡“意”，《易傳》的作者并沒有說。沒有說，當(dāng)然并不等于沒有問題。

問題就在于，它不僅蘊(yùn)含了“言”、“象”與“意”之間的關(guān)系問題，而且以“言不盡意”為基礎(chǔ)，同時蘊(yùn)含了三種可能的理解和方向。其一是“象(言)盡意”論；其二是“象(言)不盡意”論；其三是“得意忘言(象)”論。如果說，以“象(言)盡意”論為基礎(chǔ)，而有兩漢經(jīng)學(xué)及其方法論的產(chǎn)生和發(fā)展，那么，“象(言)不盡意”在漢魏之際的重新發(fā)現(xiàn)、提出和討論，則正是魏晉“言意之辨”之所以發(fā)生的深層原因。

二

魏晉“言意之辨”肇端于漢魏之際，以經(jīng)典文本的意義追尋和終極價值的哲學(xué)建構(gòu)為旨?xì)w，而以“言(象)不盡意”在漢魏之際的重新發(fā)現(xiàn)、提出和討論為濫觴，既是對先期“言意之辨”的繼承和發(fā)展，同時又是對兩漢經(jīng)學(xué)賴以存在和發(fā)展的“言(象)盡意”論的理論和方法的解構(gòu)和顛覆。

先秦以后，經(jīng)學(xué)繁盛，故有漢代經(jīng)學(xué)中的“章句之學(xué)”和“象數(shù)之學(xué)”的興起。“章句之學(xué)”源于荀學(xué)，亦可追溯自墨家經(jīng)學(xué)，以名實關(guān)系的概念論或“形名之學(xué)”的“言盡意論”為基礎(chǔ)，所以最重“師法”。“師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入；背師說即不用?！盵4] (P. 136)以后逐漸演化為一種繁瑣哲學(xué)。不僅繁瑣、荒誕，而且遮蔽了儒家關(guān)于“性與天道”問題的形上學(xué)思考。正如此，王弼所說：“夫立言垂教，將以通性，而弊至于湮。寄旨傳辭，將以正邪，而勢至于繁。既求道中，不可勝御，是以修本廢言，則天而行化?！辈粌H深刻揭示了圣人“立言垂教，將以通性”的根本目的，而且針對經(jīng)學(xué)舍本逐末“而勢至于繁”的弊端，從而明確提出了“修本廢言，則天下行化”的主張，不僅振聾發(fā)聵，而且直接引發(fā)了魏晉時期的“言意之辨”。

而晉人張韓則作《不用舌論》，并引“天何言哉”為論據(jù)，亦述重“意”輕“言”和“不言”之說而趨向于整體把握和直覺體認(rèn)。他說：“余以留意于言，不如留意于不言。徒知無舌之通心，未盡有舌之必(疑本“不”字)通心也。仲尼云：‘天何言哉，四時行焉?！蜃又恼?，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。’”可以說，“性與天道”問題的重新提出和在這個問題上的“言意之辨”，既是對儒家經(jīng)典的神圣性的顛覆和經(jīng)學(xué)方法的解構(gòu)，也是魏晉“言意之辨”重新興起的重要原因。

而兩漢“象數(shù)之學(xué)”以《易傳》之“立象盡意”論立論，主要以孟喜、京房，及《易緯》為代表。關(guān)于解釋《周易》的原則與方法，孟、京提出了兩個觀點(diǎn)：一是主張以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象來解釋《周易》經(jīng)傳；二是主張以“卦氣說”解釋《周易》原理。前者反映出漢代易學(xué)的根本特點(diǎn)是采用了“象數(shù)學(xué)”的研究方法。后者詮釋原則的提出則與漢代流行的“陰陽五行說”及“今文經(jīng)學(xué)”有關(guān)?！瓣庩栁逍姓f”強(qiáng)調(diào)陰陽二氣的運(yùn)行及五行生克對社會人事的影響；“今文經(jīng)學(xué)”則在天人之間作牽強(qiáng)附會的溝通，而當(dāng)時易學(xué)中的“卦氣說”恰恰是在八卦、八十四卦的原理與陰陽二氣的運(yùn)行及五行生克之道之間劃了等號，這使西漢易學(xué)同樣打上了時代烙印而與《周易》本義有很大距離。至東漢時，這種“象數(shù)學(xué)”與“卦氣說”相結(jié)合的詮釋方法演變?yōu)橐环N數(shù)字游戲并最終引出了玄學(xué)家的否定[5] 和漢魏之際以《周易》為核心的“言”、“象”、“意”關(guān)系問題的提出和討論。

需要指出的是，兩漢經(jīng)學(xué)以“言盡意論”和“立象盡意論”立論，固然具有其思想的合理性和深刻的社會歷史原因，然而，其“究心”于“系表之言”和“象”內(nèi)之“意”，只在語言文字上討意度，而忽視對“性與天道”或“道”一類抽象本體的形上追思，實際上是對先秦“言意之辨”的思想主題和內(nèi)在精神的嚴(yán)重背離。而這種背離的嚴(yán)重性正在于它從根本上導(dǎo)致了終極價值的缺失和社會秩序的失范，而這也正是玄學(xué)家倚重“道”、“玄”而“究心抽象原理”的深層原因。而當(dāng)玄學(xué)家以價值重建為己任而“究心”于終極價值——“性與天道”或“道”——一類的抽象本體的哲學(xué)建構(gòu)之時，故有經(jīng)典文本的意義追尋和價值重建以及先秦“言意之辨”的重新繼起。而魏晉“言意之辨”的興起，則既是對先秦“言意之辨”的承繼和發(fā)展，又是對兩漢經(jīng)學(xué)賴以立論的“言(象)盡意”論的理論和方法的解構(gòu)和顛覆。而兩漢經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展，則不僅為“言意之辨”在魏晉時期的重新討論和再度展開提供了直接而深刻的學(xué)術(shù)背景，而且為“言意之辨”在魏晉時期的重新討論和再度展開提供了一個強(qiáng)大的動力機(jī)制?？梢哉f，魏晉“言意之辨”的發(fā)生、發(fā)展，正是兩漢經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展的必然產(chǎn)物。

魏晉“言意之辨”肇端于漢魏之際，既以兩漢經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展為基礎(chǔ)，又以“言(象)不盡意”論的重新提出為濫觴。而魏晉時期“言不盡意”論的首倡者，正是“獨(dú)好言道”的魏人荀粲。可以說，“以儒術(shù)論議”的荀氏家族，因?qū)?jīng)典文本的理解不同而有“言意之辨”，其作為魏晉“言意之辨”發(fā)生的一個縮影，無疑為我們進(jìn)一步深刻揭示魏晉“言意之辨”緣起之謎提供了具體的分析路徑和重要的思想史信息。

據(jù)《三國志·魏書·荀彧傳》，裴松之注引《晉陽秋》載何劭《荀粲傳》云：“粲諸兄并以儒術(shù)論議，而粲獨(dú)好言道，常以為子貢稱夫子之言性與天道，不可得而聞，然則六籍雖存，固圣人之糠秕。粲兄俁難曰：‘《易》亦云圣人立象以盡意，系辭焉以盡言，則微言胡為不可得而聞見哉？’粲答曰：‘蓋理之微者非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意(象)外者也；系辭焉以盡言，此非言乎系表者也。斯則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出矣。’及當(dāng)時能言者不能屈也?！睆默F(xiàn)有文獻(xiàn)資料來看，荀氏家族的“言意之辨”是先秦以后和魏晉以前有關(guān)“言意之辨”的最早和最集中的記錄。而從這段記述性文字的思想內(nèi)容來看，其所討論的問題依然是主體、語言(包括“象”)和存在即“性與天道”和“圣人之意”的關(guān)系問題，并具體體現(xiàn)在對前述儒家兩個經(jīng)典性元命題的理解上。其一是對“夫子之言性與天道，不可得而聞”的理解問題；其二是對《易傳》“言不盡意”和“立象以盡意”兩個命題及其關(guān)系的理解問題。以粲兄俁為代表的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《易傳·系辭上》所言“立象以盡意”，即“立象”能夠“盡意”。

正如王夫之所說：“天下無象外之道，何也？有外則相與為兩，即甚親而亦如父之于子也。無外則相與為一，雖有異名，而亦若耳目之于聰明也?！?《周易外傳》卷六)強(qiáng)調(diào)的是“言”、“象”與“意”之間的對應(yīng)關(guān)系，而這也正是“言盡意”論者的思想特點(diǎn)和理論根據(jù)。然而，在荀粲看來，既然“言性與天道，不可得而聞”，所以“六籍雖存，固圣人之糠秕”?！兑住分耙狻笔羌础笆ト酥狻保鞘ト藢Α疤斓刂馈钡母形蚝腕w驗；而《易》之“象”，則為“物象”，而“物象”是所無法容納和承載“圣人之意”的。所以通過《易》之“言”、“象”符號系統(tǒng)也是無法完全理解和把握“圣人之意”的。因此，“立象以盡意”只能盡“象”內(nèi)之“意”，而不能盡“象外之意”。

正如管輅所說：“夫物(按：即物象)，不精不為神，數(shù)不妙不為術(shù)，故精者神之所合，妙者智之所遇。合之幾微，可以性通，難以言論……孔子曰：‘書不盡言’，言之細(xì)也；‘言不盡意’，意之微也。斯皆神妙之謂也。”(《魏志·方技傳》注引《輅別傳》)而這也正是荀粲以“六籍”為“圣人之糠秕”，而主張“言(象)不盡意”的理論根據(jù)。所以，綜觀荀氏家族的辯論，以“言(象)不盡意論”的重新提出為濫觴，以經(jīng)典文本的意義，即“圣人之意”的形上追尋為旨?xì)w，既是對先秦“言意之辨”的繼承和發(fā)展，也是對兩漢經(jīng)學(xué)賴以存在和發(fā)展的“言盡意”的理論和方法的顛覆和解構(gòu)。因而這里主要涉及兩個問題：其一，“六籍”是否完全表達(dá)了圣人關(guān)于“性與天道”的思想，通過“六籍”能否完全把握圣人關(guān)于“言性與天道”的思想；其二，“立象”能否“盡意”，通過“觀象”能否完全把握“圣人之意”。而依據(jù)各自對這兩個問題的不同回答，故有最初的“盡意”與“不盡意”之說和“言意之辨”。然而，這兩個問題的進(jìn)一步討論又必然涉及兩個更深層次的問題：其一是基于“盡意”和“不盡意”的內(nèi)在矛盾，而有如何對待圣人之“言”和《周易》之“象”的問題；其二是“道”與“有”、“無”的關(guān)系問題。如果說前者涉及兩漢經(jīng)學(xué)及其方法論的合法性問題，那么后者則是荀氏兄弟留給后世哲學(xué)的根本性問題。而這兩個問題的最終解決，顯然有賴于老莊道家言意思想的引入，而這也正是道家思想之所以能夠成為玄學(xué)家用于解構(gòu)經(jīng)學(xué)和創(chuàng)建玄學(xué)本體論哲學(xué)體系的理論和方法的深層原因。而站在儒家的立場對這兩個問題作出全面系統(tǒng)論述的正是“正始玄風(fēng)”的開創(chuàng)者何晏和王弼。

何晏廣集兩漢“論語學(xué)”諸家之大成，以“無”釋“道”，繼往開來，不僅凸顯了《論語》的形上學(xué)意義，而且創(chuàng)立了一種自然、生命的本體論，而這個本體就是“無”。而如果說何晏以道家思想詮釋儒家思想，開創(chuàng)了玄學(xué)化的新經(jīng)學(xué)的話，那么作為“正始玄學(xué)最強(qiáng)音”的王弼，則更主張“以無為本”，“執(zhí)一統(tǒng)眾”，從而不僅實現(xiàn)了儒道思想的會通，而且將儒學(xué)真正推向了玄學(xué)本體論哲學(xué)建構(gòu)的新階段。正是從“無”的本體論出發(fā)，他不僅在《老子指略》中對“言不盡意”進(jìn)行了具體而深入的論證，而且在《周易略例》中對莊子“得意忘言”的理論和方法作了全面而系統(tǒng)的闡發(fā)。何晏、王弼主張“以無為本”，而郭象“崇有”，則主張“獨(dú)化”于“玄冥之境”。而所謂玄冥之境，正是由魏晉“言意之辨”所開出的生命境界和思維境界。

三

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，魏晉“言意之辨”的興起，以荀粲“言(象)不盡意”論的重新提出為濫觴，有其深刻的社會歷史原因。漢魏之際“人物多擬偽”也是不爭的事實。但這并不意味著“品評人物”和“名理之學(xué)”的興起就是魏晉“言意之辨”發(fā)生的直接誘因。事實上，無論是先秦時期的“言意之辨”還是魏晉時期的“言意之辨”的興起都是以“言不盡意”論的提出為標(biāo)志，而后有“言盡意論”對“言不盡意論”的詰難和主體、語言和存在關(guān)系問題上的“言意之辨”。不是“言意之辨蓋起于識鑒”，而是人物“識鑒”有賴于“言意之辨”，而這恰恰也正是魏晉“言意之辨”的實質(zhì)、意義和價值所在。

魏晉“言意之辨”的興起，以荀粲“言不盡意”論的提出為濫觴，首先是被視為異端而存在的。而異端相對于傳統(tǒng)、正統(tǒng)而言，其主要是“言盡意”的觀點(diǎn)。所以“言盡意”論者又有“違眾先生”之稱。而荀氏兄弟之間的“言意之辨”作為魏晉“言意之辯”的最早記錄，從時間上看當(dāng)在漢魏之際的太和年間。而這一時期也正是兩漢經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向魏晉玄學(xué)的重要時期。其中一個重要的特點(diǎn)是因談?wù)摗安判浴焙汀捌吩u人物”而有“名理之學(xué)”的興起。因為“識鑒”和“品評”人物要有一定的名目和準(zhǔn)則，而這些名目和準(zhǔn)則，在當(dāng)時就叫做“名理”。魏晉“名理”，分“才性之名理”和“志識之名理”。就其思想理論淵源而言，多與儒家的“正名”理論和“心性之學(xué)”乃至法家的“形(刑)名之學(xué)”的概念論有著較為密切的關(guān)系。然而，從思想內(nèi)容上看，“名理之學(xué)”“源于評論人物”，多以“形名之學(xué)”的概念論為基礎(chǔ)，不僅主要體現(xiàn)在“察舉”取士和人物“才性”方面，而且多與“言盡意論”相聯(lián)系，雖然最終要涉及“自然”與“名教”的關(guān)系問題，即理想人格和終極價值問題，但從“言意之辨”的起源來看，則多以名實關(guān)系的概念論為基礎(chǔ)，而與“言不盡意論”的提出并無直接的關(guān)聯(lián)。而“名理之學(xué)”以先秦以來的“形名之學(xué)”的概念論為基礎(chǔ)，多與“言盡意論”相聯(lián)系，不僅不是“言不盡意論”的理論根據(jù)，相反正是“言盡意論”反對“言不盡意論”的強(qiáng)大思想武器。所以，說魏晉“言意之辨”緣起于“人物識鑒”，顯然是缺乏根據(jù)的。

關(guān)于這一點(diǎn)，還可以從荀粲等人談?wù)摰膬?nèi)容和語境中得到進(jìn)一步證明。據(jù)《世說新語·文學(xué)》載：“傅嘏善言虛盛，荀粲談尚玄遠(yuǎn)。每至共語，有爭而不相喻。裴冀州(徽)釋二家之義，通彼我之情，常使兩情相得，彼此俱暢?！薄笆菚r何晏以才辯顯于貴戚之間。鄧飆好變通，和徒黨，名于閭閻。而夏侯玄以責(zé)臣子，少有重名，為之宗主。求交于嘏，而不納也。嘏友人荀粲，有清識遠(yuǎn)心，然猶怪之。謂嘏曰：夏侯泰初一世之杰，虛心交子，合則好成，不合則怨至。二賢不能，非國之利?！绷頁?jù)《三國志·魏書·荀彧傳》注引何劭《荀粲傳》云，荀粲在家與諸兄論辯之后，于太和初年(227年)到京邑與傅嘏談。而《三國志·魏書·傅嘏傳》謂：“嘏常論才性同異，鐘會集而論之?！薄端囄念惥邸肥泡d晉歐陽建《言盡意論》說：“世之論者以為‘言不盡意’，由來尚矣。至乎通才達(dá)識咸以為然。若夫蔣公之論眸子，鐘、傅之言才性，莫不引為談證?！币灾劣谥鲝垺把员M意”的歐陽建，在論證“言盡意”的過程中，同樣也透露出了“言不盡意”的思想。其文曰：“夫天不言而四時行焉，圣人不言鑒識存焉。形不待名而方圓已著，色不俟稱而黑白已彰。然則名之于物無施者也，言之于理無為者也?！笨梢?，鐘、傅所引“言不盡意”的觀點(diǎn)，當(dāng)來自荀粲的影響?！剁姇鳌份d：“中護(hù)軍蔣濟(jì)著論，謂‘觀其子，足以知人’?！睋?jù)《蔣濟(jì)傳》載，濟(jì)任中護(hù)軍，約在太和二年(228年)冬以后，著論當(dāng)更在其后。其引“言不盡意”也在荀粲之后?！盾黥觽鳌份d：荀粲“所交皆一時俊杰。至葬夕，赴者裁十余人，皆同時知名士也。”可見，其在當(dāng)時的影響[6] (P. 112)。

因此，從歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角來看，先有“言不盡意”論的重新提出，而后有“人物鑒識”問題的提出和“名理之學(xué)”的產(chǎn)生。“名理之學(xué)”緣起于“人物識鑒”，以“人物偽似者多”為背景，而無論是儒家的“正名”還是法家的“刑名”或“形名”理論，不僅失去了原有的價值，而且面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。而這種危機(jī)既是方法的危機(jī)、標(biāo)準(zhǔn)的危機(jī)，更是價值和信仰的危機(jī)。這表明儒家傳統(tǒng)“名教”思想受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此，如何確定“名理”，即給某個人物以一定的名目時，是根據(jù)外在的儀表舉止，還是根據(jù)內(nèi)在的精神氣質(zhì)？便成為人們必須面對的首要問題[7]。而這個問題的最終解決，固然，既有賴于圣人之意即經(jīng)典文本的意義追尋，又有賴于終極價值的形上追思和哲學(xué)建構(gòu)，但并不是“言不盡意論”提出的直接原因。正是從這個意義上說，不是“言意之辨蓋起于人物鑒識”，而是“人物鑒識”有賴于“言意之辨”。而這恰恰也正是魏晉“言意之辨”的實質(zhì)、意義和價值所在。

需要指出的是，“言盡意論”以“形名之學(xué)”的概念論、名實之間的對應(yīng)關(guān)系為基礎(chǔ)(如歐陽建)，而主張“辨名析理”(如郭向等)，其所“析”之“理”，不過是形下之“理”，而并非形上本體之“理”。其作為傳統(tǒng)的思想和方法，既是“言不盡意論”解構(gòu)的對象，又多發(fā)生在“言不盡意論”提出并成為主流思潮之后，所以，以“言盡意論”的提出“引起言不盡意之說，而歸宗于無名無形”為魏晉“言意之辨”的起源，顯然是不符合事實的。也就是說，魏晉“言意之辨”的興起，以“言不盡意論”的重新提出為濫觴，而有“言盡意論”的提出和詰難，不是“言意之辨蓋起于識鑒”，而是人物“識鑒”有賴于“言意之辨”。從這個意義上說，魏晉“言意之辨”發(fā)生、發(fā)展的過程，既是先秦“言意之辨”的主題思想、內(nèi)在精神和基本方法的價值回歸過程，也是兩漢經(jīng)學(xué)及其詮釋方法的解構(gòu)過程；既是天地之理和圣人之意——經(jīng)典文本的意義(言外之意、象外之意)——的追尋過程，也是玄學(xué)本體論哲學(xué)體系——終極價值的建構(gòu)過程?？梢哉f，這既是玄學(xué)本體論哲學(xué)的顯著特征，也是玄學(xué)之為玄學(xué)的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

參考文獻(xiàn)

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篇9

關(guān)鍵詞：資本積累；有效需求；生產(chǎn)過剩；階級化；經(jīng)濟(jì)危機(jī)

一、馬克思以前并對其產(chǎn)生影響的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

經(jīng)濟(jì)危機(jī)是指正常的社會再生產(chǎn)過程的中斷，而且經(jīng)濟(jì)危機(jī)總是表現(xiàn)為周期性的形式。許多古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此進(jìn)行了研究，并取得一定成果，同時也對馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論產(chǎn)生了重要影響。

魁奈（1758）在經(jīng)濟(jì)表中研究了貨幣在社會中的流通規(guī)律，構(gòu)造了一個簡單再生產(chǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)模型。但是如果貨幣流通中斷，進(jìn)入儲蓄而不是消費(fèi)，那整個社會就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因而他的簡單再生產(chǎn)模型已經(jīng)暗含了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的萌芽。

李嘉圖（1817）認(rèn)為資本主義從長期來說會陷于停滯但不會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但馬爾薩斯（1820）對此并不認(rèn)同，認(rèn)為存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，而解決之道在于維持地主的消費(fèi)。西斯蒙第（1825）進(jìn)一步發(fā)展了馬爾薩斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為資本家的本性就是追逐利潤，必然無限的擴(kuò)大生產(chǎn)，生產(chǎn)超過消費(fèi)，產(chǎn)品難以實現(xiàn)，必然出現(xiàn)生產(chǎn)過剩危機(jī)。他建議回復(fù)到資本主義的小生產(chǎn)的狀態(tài)，如此就可以消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

雖然以上古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的探索取得了一定的成果，但是他們沒有深入到資本主義的本質(zhì)，只從資本主義的流通領(lǐng)域（分配、交換、消費(fèi)）解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)，沒有深入到資本主義的生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)，這使得他們的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論存在一定的局限。盡管各有缺點(diǎn)，但是他們的思想是馬克思進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基礎(chǔ)，因而有一定的研究價值。

二、馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

馬克思批判性地吸收了前人的成果從而發(fā)展了自己的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是對資本主義社會的深刻解剖。

（一）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性

在簡單的物物交換經(jīng)濟(jì)中，社會不會發(fā)生普遍的生產(chǎn)過剩危機(jī)，因為生產(chǎn)產(chǎn)品的同時就創(chuàng)造了對產(chǎn)品的需求，社會總供給與總需求是一致的。而在資本主義社會，貨幣出現(xiàn)在生產(chǎn)與流通之間，貨幣作為貯藏手段可以退出流通領(lǐng)域；作為支付手段可以延遲對商品使用的交付，因而貨幣取得了獨(dú)立的存在形式。因此馬克思所說："因此這些形式包含著危機(jī)的可能性，但僅僅是可能性。這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實，必須有整整一系列的關(guān)系，從簡單商品流通的觀點(diǎn)來看，這些關(guān)系還根本不存在。"而這些關(guān)系就是資本與雇傭勞動的關(guān)系、追逐剩余價值的規(guī)律。

（二）信用機(jī)制對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的作用

信用是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的主要杠桿和催化劑，它使經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的可能性增加并且加重了經(jīng)濟(jì)危機(jī)對社會的破壞作用。但馬克思認(rèn)為信用不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的根本原因，它只是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的作用機(jī)制。因此馬克思說："信用加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)發(fā)展和世界市場的形成；使二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定高度，是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。同時信用加速了這種矛盾的暴力的爆發(fā)，即危機(jī)，因而加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素"。

（三）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是以周期的形式不斷發(fā)生的，并且每一次都比前一次更加嚴(yán)重，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性基礎(chǔ)是固定資本更新。馬克思在論述固定資本周轉(zhuǎn)的時候涉及到了這一問題。他總結(jié)到"無論如何下面一點(diǎn)是很清楚的：這種由若干相互聯(lián)系的周轉(zhuǎn)組成的包括若干年的周期，為周期性的危機(jī)造成了物質(zhì)基礎(chǔ)"。

三、西方學(xué)者對馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的繼承與發(fā)展

馬克思在他的著作中并沒有系統(tǒng)地論述經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，而是散見于各處零星的論述之中，因此后人從各個方向發(fā)展了經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。雖然他們各執(zhí)一端，但總體來說有四個主要原因：消費(fèi)不足、部門比例失調(diào)、一般利潤率下降、資本主義的動力機(jī)制。

（一）有效需求不足理論

米哈爾?卡萊斯基（1933）認(rèn)為社會存在有效需求不足問題。但當(dāng)資本家花費(fèi)較少時，將導(dǎo)致有效需求不足和利潤率下降，這主要是由于資本主義社會的收入兩極分化和壟斷因素造成了剩余價值生產(chǎn)與剩余價值實現(xiàn)產(chǎn)生了矛盾，因而資本主義有可能發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。卡萊斯基發(fā)展了并對有效需求問題進(jìn)行了深入分析。同時卡爾?考茨基（1891）、羅莎?盧森堡（1919）、保羅?斯威齊（1942）、埃內(nèi)斯特?曼德爾（1962）都認(rèn)為消費(fèi)不足是資本主義爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要原因，與卡萊茨基有異曲同工之處。但他們都是從資本主義的交換領(lǐng)域來解釋危機(jī)，沒有深入到資本主義生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)。

（二）比例失調(diào)論

杜岡-巴拉諾夫斯基（1894）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)是因為資本主義經(jīng)濟(jì)各部門的比例失調(diào)，而比例失調(diào)是由于無知。他說資本主義經(jīng)濟(jì)是一種無政府狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)，因而社會生產(chǎn)在各行各業(yè)缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時它追求資本增值具有無限擴(kuò)大的趨勢，造成了社會的生產(chǎn)過剩，這時就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而魯?shù)婪?希法亭（1910）也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由社會各部門比例失調(diào)引起的。他認(rèn)為固定資本的存在、卡特爾的擴(kuò)大與發(fā)展、金融資本與工業(yè)資本的融合導(dǎo)致了利潤率平均化不能實現(xiàn)，因此由利潤率平均化導(dǎo)致的各生產(chǎn)部門之間的比例協(xié)調(diào)被打亂，這時經(jīng)濟(jì)危機(jī)就產(chǎn)生了。他是從市場結(jié)構(gòu)的角度闡述了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，沒有深入到資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，更沒有探究資本主義制度本身。

篇10

經(jīng)濟(jì)繁榮時是消費(fèi)升級，不斷地向高端大品牌集中；經(jīng)濟(jì)危機(jī)時是消費(fèi)退流，原來相對集中的消費(fèi)不斷地向中檔品牌回退分流。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是大品牌的危機(jī)，中小品牌、新品牌的機(jī)會。

老子曰：“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚?！备Ｅc禍?zhǔn)且粚ο喟橄嗌男值堋Ｒ虼?，知福方能知禍，知禍方能知福。?jīng)濟(jì)繁榮與經(jīng)濟(jì)危機(jī)也正是如此，要深刻地理解經(jīng)濟(jì)危機(jī)對企業(yè)的影響機(jī)理，不妨先站到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反面――經(jīng)濟(jì)繁榮上去看一看。

經(jīng)濟(jì)繁榮時是消費(fèi)升級

在經(jīng)濟(jì)繁榮的時候我們總是在談消費(fèi)升級，所謂消費(fèi)升級就是消費(fèi)者由于收入的增加和文化涵養(yǎng)的提升，不斷地一步步升級其所消費(fèi)的產(chǎn)品檔次和品牌檔次，通過放棄之前消費(fèi)過的中小品牌，轉(zhuǎn)而消費(fèi)高品質(zhì)、高價格、高品位的大品牌甚至奢侈品牌產(chǎn)品，來改善生活的品質(zhì)，來彰顯自身的身份、地位和品位。經(jīng)濟(jì)繁榮之時，消費(fèi)特點(diǎn)是向大品牌集中。

因此，在經(jīng)濟(jì)繁榮的時候，企業(yè)不光要做產(chǎn)品品質(zhì)，而且還要做品牌品位。通過廣告和明星代言來拉升品牌檔次，以滿足消費(fèi)者的內(nèi)心對身份、地位、品位的情感需求。其本質(zhì)都是在不斷地通過品牌升級來迎合消費(fèi)者消費(fèi)升級的需求。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)時是消費(fèi)退流

當(dāng)危機(jī)到來的時候，從宏觀來講，是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的減緩，經(jīng)濟(jì)增長的減速。但是對于普通老百姓來講意味著什么呢？意味著，工作不穩(wěn)定了，工資縮減了，手中的錢少了，消費(fèi)起來便有后顧之憂，存錢儲蓄以備不測的中國傳統(tǒng)生活觀念又將重新回歸。

經(jīng)濟(jì)狀況的現(xiàn)實迫使消費(fèi)者，特別是城市中產(chǎn)消費(fèi)者不得不低下高傲的頭，重新選擇實惠主義的生活方式，暫時將大品牌、奢侈品牌拋到一邊?；貧w到中小品牌的消費(fèi)上來，這種現(xiàn)象叫消費(fèi)退流。

危機(jī)中的顧客關(guān)系管理

大品牌如何保有消費(fèi)群

經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來的時候，大品牌的問題是如何保有現(xiàn)有消費(fèi)群體，使其不向下流失。思考點(diǎn)應(yīng)該站在問題源頭處，從源頭順流而下，抓住本質(zhì)。消費(fèi)者退流的本質(zhì)是購買力的下降，再也不能長時間維持高消費(fèi)。

1.強(qiáng)化會員與俱樂部營銷制。通過會員折扣、貴賓內(nèi)部價等形式，穩(wěn)固住一批忠誠客戶，作為品牌的群眾基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)服務(wù)。在不加收服務(wù)費(fèi)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)服務(wù)。將服務(wù)做到產(chǎn)品價值中去，從而做大產(chǎn)品價值。產(chǎn)品價值大了，而價格不變，也是一種降價形式。

3.情感營銷。中國人向來重視情感，好面子，講究的是禮尚往來。危機(jī)時刻考驗的是企業(yè)深度營銷的能力，如何將顧客關(guān)系深化是企業(yè)應(yīng)該著重思考的一個方面。努力將買賣關(guān)系，上升為親朋關(guān)系，將客戶做成朋友。

中小品牌如何承接回流消費(fèi)群

退流下來的中高端消費(fèi)群，不得不重新面對原來不屑一顧的中小品牌。從而面臨一個在眾多的中小品牌中，重新選擇、重新體驗，進(jìn)而建立信任、建立忠誠的過程。

面對消費(fèi)者的重新選擇，企業(yè)等客上門，不如主動拉客。要想方設(shè)法讓退流消費(fèi)者與自我產(chǎn)品建立第一次成功溝通。

如果是食品，則要思考的是如何讓消費(fèi)者吃上第一口，在終端建立消費(fèi)者試嘗試吃臺就尤為重要了，特別是一些新品類商品更是如此。