中醫(yī)藥文化傳承的影響范文

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關(guān)鍵詞：愛國主義教育；中醫(yī)藥文化；文化傳承

中圖分類號：G641？搖 文獻標志碼：A？搖 文章編號：1674-9324（2014）07-0256-02

愛國主義教育是愛祖國的教育，是愛國情感、理念、實際行動的歷史積淀和時代的凝結(jié)。大學生是祖國的未來、民族的希望，他們擔負著民族振興與傳承先進文化的重要使命，其中中醫(yī)藥院校學生承擔著傳承中醫(yī)藥文化、振興中醫(yī)中藥的光榮任務(wù)和歷史使命。在新的歷史條件下，中醫(yī)藥院校應(yīng)以大力發(fā)揚和傳承中醫(yī)藥文化為主題，對中醫(yī)藥專業(yè)學生進行愛國主義教育。

一、中醫(yī)藥院校愛國主義教育與傳承中醫(yī)藥文化的關(guān)系

1.愛國主義教育的科學內(nèi)涵。愛國主義是人們忠于祖國、熱愛祖國、報效祖國的一種集情感、思想和意志行為于一體的社會意識形態(tài)[1]。愛國主義教育即樹立熱愛祖國并為之獻身的思想教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容。

2.中醫(yī)藥文化的特點。中醫(yī)藥作為中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學的統(tǒng)稱，從“神農(nóng)嘗百草始有醫(yī)藥”開始，在我國已有7000年歷史。它是中華民族在長期與疾病斗爭的過程中，不斷地摸索、實踐、完善形成的一門醫(yī)藥學，也是迄今為止世界傳統(tǒng)醫(yī)學中理論最系統(tǒng)、內(nèi)涵最豐富、應(yīng)用最廣泛、保留最完整的突出代表。

3.中醫(yī)藥院校愛國主義教育與中醫(yī)藥文化傳承的內(nèi)在聯(lián)系。中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)和特色的精神文明與物質(zhì)文明的總和，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是中華民族不可熄滅的生命之火。在愛國主義教育體系中，中醫(yī)藥文化傳承屬于“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育”這一范疇，豐厚的中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)是進行愛國主義教育的寶貴資源。因此在中醫(yī)藥高校甚至在全國宣傳中醫(yī)藥文化是當代愛國主義教育的一種具體表現(xiàn)。學校通過中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的傳播與教育，能夠增強學生對優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的認同感，樹立民族自尊心、自信心，同時在很大程度上培養(yǎng)了學生的愛國情懷。

二、傳承中醫(yī)藥文化作為中醫(yī)藥院校愛國主義教育主題的原因

1.是中醫(yī)藥文化的不可替代性特點所決定的。中醫(yī)藥文化是在中國傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的，承載了濃重的傳統(tǒng)文化氣息，并且是具有鮮明中國特色的醫(yī)學文化體系。它是融會了中國五千年哲學、文學、歷史、地理、天文等多種學科知識而發(fā)展起來的，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅為中華文明的發(fā)展做出了重要貢獻，而且對世界文明的進步產(chǎn)生了積極的影響。改革開放以來，在黨的中醫(yī)藥政策的正確指引下，中醫(yī)藥事業(yè)在努力繼承和保持特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展，取得了令人矚目的成就，在人民群眾醫(yī)療衛(wèi)生保健方面發(fā)揮了并且正在發(fā)揮著不可替代的重要作用。

2.是中醫(yī)藥院校愛國主義教育的內(nèi)在要求所決定的。中醫(yī)藥院校愛國主義教育也是如此，講繼承是前提、基礎(chǔ)，講發(fā)展是創(chuàng)新、升華。沒有繼承就不會有發(fā)展，沒有發(fā)展就談不上很好的繼承。把傳承中醫(yī)藥文化作為中醫(yī)藥院校愛國主義教育的主題，既是對中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的有效繼承，也是進一步加強中醫(yī)藥發(fā)展工作，大力推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化的必然要求和必要前提。

三、傳承中醫(yī)藥文化，加強中醫(yī)藥院校愛國主義教育的有效途徑

1.營造氛圍，彰顯中醫(yī)藥特色。作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地――中醫(yī)藥高等院校，最根本的是要有中醫(yī)藥特色濃郁的校園文化，讓學生――中醫(yī)藥薪火傳人，在這種文化氛圍中受到熏陶，從而培育他們對中醫(yī)藥文化的認同感，自覺擔負起弘揚中醫(yī)藥文化、發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的歷史重任。我們要在課程設(shè)置中增加中醫(yī)藥名著，開辟藥植園，提供給學生實驗平臺，并且在校園內(nèi)開展豐富多彩的中醫(yī)藥文化活動，例如：中藥方歌比賽；中藥標本制作比賽；點穴位診療比賽；護理技能操作比賽等，全面展示祖國醫(yī)藥的博大精深。[2]新時期的中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)必須要把弘揚中醫(yī)藥文化作為校園文化建設(shè)的靈魂和主旋律，引導(dǎo)大學生確立以愛國主義為核心、蓬勃向上、奮發(fā)進取的民族精神。

2.實踐，體會中醫(yī)藥的價值，堅定學好中醫(yī)藥專業(yè)的信心。作為以追求真理、傳承文明、促進人的全面發(fā)展為己任的大學，必須有積極向上的理想、催人奮進的精神，校園文化建設(shè)才會有根基和靈魂，校園里才會充滿著生機和活力。如果說愛國是校園文化的原動力，那么求知則是校園文化弘揚和培育民族精神的基礎(chǔ)。大學從根本上來說是學生求知、學者研究之所，因此中醫(yī)藥院校的教師要率先接受中醫(yī)藥文化的教育，并要在施教中與自己的學生一起接受教育。我們與學生一起進行中醫(yī)學誓言宣誓，增強責任感，并且組織醫(yī)學生上街義診，促進學生理論變?yōu)閷嵺`，向他們灌輸弘揚中醫(yī)藥文化的責任感和使命感，使學生們能堅定不移地做中醫(yī)藥文化的傳播者。

3.大力弘揚中醫(yī)藥文化。高校愛國主義思想政治教育的核心是強化學生的民族凝聚力，弘揚和培育民族精神，必須把中華民族的歷史傳統(tǒng)和新時期形成的時代精神結(jié)合起來。當前，在中醫(yī)藥院校加強愛國主義教育，要在科學發(fā)展觀思想指導(dǎo)下，在內(nèi)容上突出中醫(yī)藥特色，創(chuàng)造一種濃郁的中醫(yī)藥氛圍的校園文化，正確引導(dǎo)學生了解中醫(yī)藥文化、學習中醫(yī)藥知識和有關(guān)理論，以激發(fā)大學生熱愛中醫(yī)藥的情懷，著力培養(yǎng)青年投身于祖國中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展中去。

如上所述，中醫(yī)藥院校的愛國主義教育工作要適時地啟發(fā)學生為弘揚中醫(yī)藥文化而學，提升學生學習中醫(yī)藥知識的興趣和學習效率，并發(fā)揮他們的潛能，信心十足地為傳播中醫(yī)藥文化打下堅實的思想基礎(chǔ)和知識基礎(chǔ)。

參考文獻：

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中醫(yī)藥文化是在中華名族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以我國現(xiàn)代文化為主導(dǎo)，將中醫(yī)藥學和邊緣學科文化融為一體，相互交流、滲透所衍生的一種特殊的行業(yè)文化，是中醫(yī)藥學的靈魂和根基，是在一定社會環(huán)境條件下，中醫(yī)院全體員工在長期工作和生活過程中創(chuàng)造的各種成果的集中體現(xiàn)。隨著醫(yī)療事業(yè)改革的不斷深化，其重要地位日益顯現(xiàn)。從2006年開始，襄陽市中醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)旗幟鮮明地指出“中醫(yī)特色是醫(yī)院的核心競爭力”，并且開始實施青年醫(yī)師導(dǎo)師制。在師承過程中，除傳授科學的臨床思維方式和工作方法外，同樣注重對中醫(yī)藥文化的傳承，使青年醫(yī)師逐步成長為醫(yī)德高尚，作風正派，中醫(yī)基礎(chǔ)扎實，有實際臨床工作能力的主治醫(yī)師，工作經(jīng)驗介紹如下：

1 青年醫(yī)師導(dǎo)師制使中醫(yī)院得以延續(xù)

每一種文化都有符合自己文化特征的傳承方式，這是由其自身的文化特征決定的。中醫(yī)和西醫(yī)分屬兩種文化體系下的醫(yī)學體系，它們在發(fā)展過程中，形成了各具特色的傳承方式。與西醫(yī)在近代采取統(tǒng)一的規(guī)模化院校教育不同，師承教育在中醫(yī)發(fā)展史上一直占主流地位，這是由中醫(yī)有顯著的中醫(yī)診療個性化特征所決定的，這些更適合于在師徒之間進行口傳心授，而不是統(tǒng)一的普及教育。

在世界醫(yī)學史上，許多文明古國都有過自己的傳統(tǒng)醫(yī)學。但是，歷盡幾千年的滄桑，目前碩果僅存，并且承傳不絕的只有中醫(yī)藥學。中醫(yī)藥學之所以能夠生存和發(fā)展，是因為其博大精深的中醫(yī)藥文化蘊涵著許多原創(chuàng)性的寶藏，具有先進文化的合理內(nèi)核，并且在中醫(yī)師帶徒過程中代代相傳。在目前市場經(jīng)濟條件下，醫(yī)院市場競爭日益激烈，醫(yī)院只有靠特色服務(wù)和質(zhì)量而生存，才能保持醫(yī)院的可持續(xù)性發(fā)展。因此中醫(yī)藥學要繼承、創(chuàng)新，突出中醫(yī)藥文化特色不容忽視。從某種意義上說，特色就是市場。

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當前中醫(yī)藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對較窄、內(nèi)容不夠細致深入。蔡慧賢［9］從社會制度、利益關(guān)系和文化觀念三個角度分析了中醫(yī)藥文化出現(xiàn)傳承危機的原因，并提出了若干中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展的建議。張建中等［10］基于文化的力量和作用，提出了加快中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展研究基地建設(shè)的措施與構(gòu)想，并設(shè)計了實現(xiàn)建設(shè)目標的保障措施。孫光榮［11］從戰(zhàn)略視角，論述了中醫(yī)藥文化核心價值傳承，提出了其傳承和發(fā)展的戰(zhàn)略措施。靳琦［12］、王鍵［13］、楊丙紅［14］等對中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥文化核心價值傳承的作用、思路、方法、內(nèi)容等進行了分析。徐楨等［15］分析了我國中醫(yī)藥文化傳播的現(xiàn)狀，并針對性地提出了對策建議。魏一葦?shù)龋?6］從傳播環(huán)境的嚴峻性和傳播者自身的窘迫性兩個方面論述了中醫(yī)藥文化傳播的困境。目前研究仍多是從中醫(yī)藥文化的人才培養(yǎng)、支持、加大資金投入等老生常談的角度進行分析，對中醫(yī)藥文化傳承與傳播的主體和客體分析、普遍功能、方式、模式、路徑、策略、機制、理論依據(jù)等方面的創(chuàng)新挖掘少之又少。中醫(yī)藥文化價值的實現(xiàn)，需要依賴新的傳承與傳播的理論機理和路徑創(chuàng)新，設(shè)計合理的制度安排及利益共享機制，充分發(fā)揮社會各主體的積極性。

2中醫(yī)藥文化價值傳承與傳播的新理論依據(jù)

2．1中醫(yī)藥文化傳承與傳播的時代機遇

不可否認，西方科學主義在諸多方面對現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展提供了強大的客觀的基礎(chǔ)理論和方法論幫助，但其片面、靜止、孤立的思維方式越來越暴露出局限性和不足。在科學主義思維下成長起來的西方醫(yī)學，亦不可避免地存在自身的局限。一是還原論的局限性，忽視了局部與整體的關(guān)系，機械地把人體當做一部機器來看待，力求在最微細的水平上研究機體的結(jié)構(gòu)與功能，卻從根本上忽視了人是一個統(tǒng)一的整體，最終沒有辦法解釋整個機體的各種情況。還原論對于很多復(fù)雜性疾病的研究，比如高血壓病發(fā)生原因的研究及各種自發(fā)性免疫系統(tǒng)疾病的研究等，凸顯出它的局限性。二是單純的醫(yī)療“治病”模式，忽視了人體健康的整體性及健康與自然、社會的聯(lián)系。在西醫(yī)機械的生命觀下，通過各種儀器觀察和檢測生理、生化指標，按統(tǒng)一標準判斷病癥，對癥下藥，重視病的普遍性，不注意人的特殊性，不注重人的精神、心理因素對疾病所產(chǎn)生的影響，不符合現(xiàn)代醫(yī)學模式的發(fā)展。三是治療上多采用對抗、攻擊性療法，少有調(diào)動機制、自身平衡、修復(fù)作用、養(yǎng)生保健療法。西醫(yī)在對疾病治療中少有充分運用人體自身的免疫功能來對抗疾病，這在現(xiàn)代疾病譜的變化下凸顯出越來越多的不足。隨著世界科學知識的發(fā)展，在多元文化、多種知識的深度交流中，中醫(yī)藥文化中的合理成分、特色技術(shù)被世界重新認識，慢慢為世界所接受，中醫(yī)藥文化價值也漸漸走向世界。如在中醫(yī)學中處于“圣度”地位的“和”的理念，不僅僅是人體內(nèi)部及人與自然的和諧，更重要的是人的精、神、氣的和諧，要求人的心身與自然社會環(huán)境的統(tǒng)一。再如“仁”的價值內(nèi)涵，是中醫(yī)文化價值中內(nèi)涵極其豐富的關(guān)于個人道德情操修養(yǎng)的部分，“醫(yī)乃仁術(shù)”和“醫(yī)者仁心”有利于突破純技術(shù)主義的框架。同時“仁”不只是蘊含醫(yī)道和醫(yī)德方面，普通人同樣需要在道和德方面具備“仁”的思想高度，在處理情志及人際方面要有寬容的心懷。對中醫(yī)藥文化中這類價值觀念、認知方式、審美情趣的傳播，從實際意義上講，有利于促進當代民眾的身心健康，讓人們在嘈雜的現(xiàn)代社會中在心理上尋找到歸屬，促進個人的和諧和社會的和諧。這些優(yōu)秀的價值觀念逐漸傳播，讓世人更深刻地領(lǐng)悟中醫(yī)藥文化所蘊含的價值內(nèi)涵，對促進社會的發(fā)展都會起到重要的推動作用。隨著公眾對中醫(yī)藥文化認識的不斷加深，中醫(yī)藥核心文化價值得到了公眾的重新認識，不斷積累著更加深厚的傳承與傳播的土壤。由于西方科學主義及西醫(yī)科學面臨的困境，西醫(yī)服務(wù)與社會需求之間的裂痕越來越大。基礎(chǔ)研究與臨床問題解決之間脫節(jié)、疾病譜的轉(zhuǎn)變使醫(yī)療成本大大增加、基礎(chǔ)研究和藥物開發(fā)及醫(yī)學實踐三者需要整合，諸如此類問題的出現(xiàn)，促使人類尋求新的醫(yī)學轉(zhuǎn)向。在此背景下，轉(zhuǎn)化醫(yī)學應(yīng)運而生，其核心是打破基礎(chǔ)醫(yī)學、藥物研究、臨床醫(yī)學之間的屏障，加強研究與應(yīng)用之間的結(jié)合，在它們之間建立起一個雙向轉(zhuǎn)化的橋梁。轉(zhuǎn)化醫(yī)學遵循的是循證醫(yī)學的原理，實質(zhì)是理論與實際相結(jié)合，是基礎(chǔ)研究與臨床研究的整合，聚焦于具體疾病，以疾病診療為研究出發(fā)點，以促進科學發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實踐并最終服務(wù)于患者為目標。轉(zhuǎn)化醫(yī)學倡導(dǎo)“以患者為中心”，要求從臨床工作中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，由基礎(chǔ)研究人員進行深入研究、分析問題，然后再將基礎(chǔ)科研成果快速轉(zhuǎn)向臨床應(yīng)用、解決問題。顯然這體現(xiàn)和吻合了中醫(yī)藥學的特征：實踐性、經(jīng)驗性及中醫(yī)藥以患者為中心、針對疾病個體實施辨證論治，是中醫(yī)藥發(fā)揮自身優(yōu)勢的契機。與此同時，人類健康觀念的轉(zhuǎn)變也充分體現(xiàn)中醫(yī)藥“治未病”理念的時代價值。世界衛(wèi)生組織將健康定義為：不僅是沒有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會上完好狀態(tài)。并且規(guī)定了有充沛的精力；處事樂觀、態(tài)度積極、勇敢承擔責任等十項健康標志。人類健康觀念從只關(guān)注生理健康到生理與心理健康并重，且關(guān)注人與社會、自然環(huán)境的和諧，與中醫(yī)藥文化中諸多生命觀、生活觀、治療觀、養(yǎng)生觀，尤其是“治未病”理念相吻合。這些都為中醫(yī)藥核心文化價值的傳承與傳播創(chuàng)造了新的機遇。

2．2新公共管理理論與新公共服務(wù)理論提供了和市場分工協(xié)作的理論依據(jù)

新公共管理理論起源于20世紀70年達國家的社會再造浪潮，是“管理主義”或“新管理主義”運用于公共管理部門的結(jié)晶。其本質(zhì)是重新發(fā)現(xiàn)公共品的價值，試圖通過企業(yè)方法實現(xiàn)社會公益目標和公共品異化。大衛(wèi)•奧斯本和泰德•蓋布勒的《重塑》一書提煉了新公共管理理論精髓的十個方面：起催化作用的，掌舵而不是劃槳；社區(qū)擁有的，授權(quán)而不是服務(wù)；競爭性的，把競爭機制注入提供服務(wù)中去；有使命感的，改變照章辦事的組織；講究效果的，按效果而不是按投入撥款；受顧客驅(qū)使的，滿足顧客的需要而不是官僚政治的需要；有事業(yè)心的，有收益而不浪費；有預(yù)見的，預(yù)防而不是治療；分權(quán)的，從等級制到參與和協(xié)作；以市場為導(dǎo)向的，通過市場力量進行變革［17］。較之傳統(tǒng)的公共管理理論，新公共管理理論體現(xiàn)了不同的特征。首先是重新定位了與社會的關(guān)系，不再是高高在上，而是要增強對“顧客”需要的響應(yīng)力。其次，更重視活動的結(jié)果和產(chǎn)出及公共服務(wù)的效率和質(zhì)量；充分放權(quán)，以適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境和公共需求。三是強調(diào)競爭機制，取消公共服務(wù)的壟斷性，即并非所有公共服務(wù)都要由提供，而是應(yīng)根據(jù)公共品的內(nèi)容及性質(zhì)，靈活采取供給方式以滿足需求。新公共服務(wù)理論是對新公共管理理論的反思，是在理論基礎(chǔ)、價值取向、制度價值等方面進行豐富和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，美國著名行政學家登哈特夫婦提出的一個新的公共行政模式。該理論的主要內(nèi)容有：的職能是服務(wù)，而不是“掌舵”，公務(wù)員要幫助公民表達并滿足他們共同的利益需求，不是試圖通過控制使社會朝新方向發(fā)展；公共利益是目標而非副產(chǎn)品；在思想上具有戰(zhàn)略性，在行動上具有民主性；滿足公共需要的政策和方案可以通過集體努力和協(xié)作過程得以最有效并且最負責地實現(xiàn)；為公民服務(wù)而不是為顧客服務(wù)。公務(wù)員不僅僅要對“顧客”的要求作出回應(yīng)，而且要集中精力與公民以及在公民之間建立信任與合作的關(guān)系；責任并不簡單。除市場外，公務(wù)員還應(yīng)該關(guān)注法律、社區(qū)價值觀、政治規(guī)范、職業(yè)標準以及公民利益；重視人，不只是重視生產(chǎn)率；公民權(quán)和公共服務(wù)比企業(yè)家精神更重要［18］。新公共服務(wù)理論把效率和生產(chǎn)力置于民主、社區(qū)、公共利益等更廣泛的框架體系中，更加關(guān)注民主價值和公共利益。

2．3多中心治理理論提供了公共服務(wù)有效實現(xiàn)的路徑

關(guān)于完全提供公共產(chǎn)品的“失靈”，一直都是一個難以有效解決的問題，特別是20世紀70年代西方一些福利國家“福利危機”的出現(xiàn)，提供公共產(chǎn)品的無效、低效受到很大詬病。面對公共產(chǎn)品領(lǐng)域存在的“市場失靈”與“失靈”，傳統(tǒng)的資源配置模式要么“市場”、要么“”的二分法模式已不能滿足公共事務(wù)治理的需求［19］。基于此，制度學派的代表人物埃莉諾•奧斯特羅姆和文森特•奧斯特羅姆夫婦提出了“多中心治理”理論。該理論的核心思想是，在市場和這兩個極端之間，公共事務(wù)存在著其他多種可能的治理方式，由于各類主體在功能、結(jié)構(gòu)、外部運行環(huán)境等方面的互補性，可以有效解決采用某種單一的公共產(chǎn)品供給方式而無法解決的問題，從而實現(xiàn)供給的優(yōu)化配置［20］。顯然該理論強調(diào)公共物品供給結(jié)構(gòu)的多元化，主張公共部門、私人部門、社區(qū)組織均可提供公共物品，把多元競爭機制引入到公共物品供給過程中來［21］。治理主體的多元化和治理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，即超越了企業(yè)治理的局限，單純的范圍。以公民為主體，私人部門、公共部門與公民之間的良性互動與精誠合作，可以提高治理效率、增加效益，緩解治理的壓力。

3中醫(yī)藥文化核心價值傳承與傳播的新探索

3．1中醫(yī)藥文化核心價值的公共品凝集界定

新公共管理理論、新公共服務(wù)理論及多中心治理理論都對公共產(chǎn)品和服務(wù)提供提出了各自的觀點，但無不重視提供主體和提供方式的多元化、市場配置的重要彌補作用。中醫(yī)藥文化價值的具體存在和表現(xiàn)形式，如中醫(yī)院、中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)提供的中醫(yī)藥文化傳播及中醫(yī)適宜技術(shù)等，都具有準公共物品的性質(zhì)，尤其是中醫(yī)藥文化核心價值的普及，是一種共同資源。依據(jù)準公共品的“擁擠性”的特點，難以實現(xiàn)其效用的最大化。針對廣大群眾中醫(yī)藥文化傳播的巨大需求，充分發(fā)揮市場優(yōu)化配置中醫(yī)藥公共資源的功能，提高中醫(yī)藥文化價值提供的質(zhì)量和效率，避免逆向選擇和道德風險的發(fā)生。

3．2中醫(yī)藥文化在現(xiàn)代公共服務(wù)中的特色與優(yōu)勢

依據(jù)多中心治理理論，公共服務(wù)的多元主體性為中醫(yī)藥文化價值的傳承及傳播的路徑提供多元性思維。中醫(yī)藥文化價值的傳承和傳播不僅僅是學術(shù)研究，為滿足群眾最基本、最迫切的需求，、醫(yī)療機構(gòu)、高校、社會團體、企業(yè)、民眾共同參與治理，既需要推動，又需要市場的補充；既需要學術(shù)建設(shè)的發(fā)展，又需要經(jīng)濟建設(shè)激勵，以建立健全合理的、長效的運行機制。及其主管部門負責主導(dǎo)中醫(yī)藥文化傳承與傳播的方向、政策，制定與組織傳承、傳播發(fā)展的計劃，負責監(jiān)督、考核，引導(dǎo)資金的投入。非社會團體可進行資源調(diào)研，推出公益服務(wù)。高校或中醫(yī)藥科研院所充分發(fā)揮知識技術(shù)優(yōu)勢，可進行學校和合作、校企合作，讓知識真正服務(wù)公眾，加快知識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。營利性組織在允許范圍內(nèi)，充分發(fā)揮自身活力，以市場機制配置資源。多方協(xié)作，調(diào)動社會各方力量，承擔各自的責任，分享應(yīng)得的利益，滿足群眾需要［11］。

3．3中醫(yī)藥文化核心價值實現(xiàn)的路徑

隨著醫(yī)學模式的轉(zhuǎn)變、循證醫(yī)學的發(fā)展以及人們對健康需求的增加，健康管理已經(jīng)成為發(fā)達國家衛(wèi)生事業(yè)的重要組成，同時以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)為基礎(chǔ)，開展健康管理已成為趨勢。雖然我國也逐漸重視社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的作用，但由于資源的不足，仍普遍“重醫(yī)輕防”，忽視各種健康風險因素的危害。要充分調(diào)動各個社會主體的積極性，有效地利用有限的資源來達到最大的健康效果。中醫(yī)藥文化價值在社區(qū)健康管理中能夠發(fā)揮重大作用，尤其是內(nèi)容豐富的中醫(yī)“治未病”思想及具體措施，在飲食、起居、勞作、心理、中醫(yī)鍛煉方法、中醫(yī)藥知識、醫(yī)療藥膳、順應(yīng)自然和避邪護身等養(yǎng)生保健和預(yù)防疾病方面的諸多內(nèi)容，在健康管理的實踐中，應(yīng)通過多元主體及多種路徑，推廣到各類人群中去。再者，從中醫(yī)藥文化價值自身角度，操作簡單、安全，設(shè)備、場地的要求較低，諸多具體適宜技術(shù)簡、便、廉、驗，極適合在社區(qū)開展［22］。因此，應(yīng)提高居民自我管理能力，努力探索具有中醫(yī)藥特色的社區(qū)健康管理。

4中醫(yī)藥文化核心價值傳承與傳播的創(chuàng)新方法

4．1領(lǐng)航掌舵建中醫(yī)藥特色健康社區(qū)

中醫(yī)藥文化價值對社區(qū)健康管理具有極大的促進作用，社區(qū)是中醫(yī)藥文化價值實現(xiàn)的前沿陣地，是傳承和傳播的基礎(chǔ)，是中醫(yī)藥特色技術(shù)充分發(fā)揮作用的場所，是最能為民眾提供可及的地方。建設(shè)中國特色的健康社區(qū)，中醫(yī)藥必然能發(fā)揮關(guān)鍵作用。在這個過程中，依據(jù)新公共管理理論、新公共服務(wù)理論及多中心治理理論，應(yīng)發(fā)揮領(lǐng)航掌舵的作用，協(xié)同各方主體，以群眾需求為導(dǎo)向，做好基礎(chǔ)工作。一是發(fā)揮戰(zhàn)略導(dǎo)向作用，進行長期及短期發(fā)展的政策規(guī)則制定，為各主體的參與提供良好的制度環(huán)境，調(diào)動各方的積極性，有利于社會管理的實現(xiàn)。二是充分發(fā)揮資源投入的主導(dǎo)作用，彌補民間資本投入的不足。對體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的健康社區(qū)建設(shè)，應(yīng)主導(dǎo)優(yōu)先配置資源，保障資金投入、人力資源培養(yǎng)與投入等等，有利于健康社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。三是發(fā)揮最重要的管理與監(jiān)督作用，完善管理與監(jiān)督體系，監(jiān)督各方主體提供服務(wù)的質(zhì)量，以群眾滿意度為指揮棒，及時調(diào)整政策，激勵與規(guī)范各方行為，有利于社會穩(wěn)定、健康發(fā)展。

4．2中醫(yī)藥文化健康社區(qū)模式：權(quán)力分散、管理交疊，、市場、社會多元共治

依據(jù)多中心治理理論及上述論述，中醫(yī)藥文化價值在社區(qū)的傳承與傳播中，不再是唯一的決策中心，以公民健康為中心，、企業(yè)、非組織、公民應(yīng)形成既競爭又合作的社區(qū)健康自主治理新體制，實現(xiàn)管理主體和權(quán)力中心的多元化，實現(xiàn)“權(quán)力分散、管理交疊和、市場、社會多元共治”。這為其他非機構(gòu)參與社區(qū)健康管理提供了廣闊空間，實現(xiàn)了公共服務(wù)社會化，最大的優(yōu)勢是各方都能發(fā)揮自身最優(yōu)勢力量，相互整合、相互彌補、資源互補、協(xié)同增效，提高了供給效率，最大限度地滿足消費者需求。

4．3中醫(yī)藥健康社區(qū)的協(xié)調(diào)效應(yīng)：中醫(yī)藥文化價值增值，實現(xiàn)各方效益最大化

中國特色健康社區(qū)治理模式，公共品的利用可通過價格歧視增值。對具有一定競爭優(yōu)勢的中醫(yī)藥文化服務(wù)及產(chǎn)品，企業(yè)可依據(jù)消費者的偏好、品味、收入、階層等因素對不同消費者設(shè)置不同的價格，根據(jù)消費者的不同情況收取不同費用，使消費者都能以合適的價格獲得產(chǎn)品或服務(wù)。產(chǎn)品和服務(wù)的提供者區(qū)別定價，盡可能利潤最大化，增進收益；公眾又可最大程度上使個人福利最大化；中醫(yī)藥文化價值以這種市場制度獲得社會認可，加快傳承與傳播，同時取得較大經(jīng)濟效益和社會效益。

4．4非部門主動參與功能的擴大

以中國特色健康社區(qū)為平臺傳承、傳播中醫(yī)藥文化價值，除部門發(fā)揮領(lǐng)航掌舵作用，高校、醫(yī)院、各社會團體等非組織應(yīng)當充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互協(xié)作，同時實現(xiàn)自身的價值。高校尤其是中醫(yī)藥類高等院校，是中醫(yī)藥文化繼承和發(fā)展的重要力量，是中醫(yī)藥知識和智慧的源泉之地。其不僅僅是教書育人之地，不能局限于自身范圍內(nèi)搞實驗和學術(shù)研究，師生應(yīng)當走出校園，深入社區(qū)群眾，采取各種方式，給社區(qū)提供知識和技術(shù)，將中醫(yī)藥文化價值普及并應(yīng)用，用中醫(yī)藥知識惠及群眾。這不僅造福民眾，同時能夠更好地讓中醫(yī)藥文化價值獲得民眾認同，促進中醫(yī)藥文化價值的傳承和傳播，促進高校的自身建設(shè)發(fā)展。醫(yī)院同樣是知識密集的地方，公立性醫(yī)院應(yīng)該采取短期或長期的多種措施，如開設(shè)社區(qū)中醫(yī)服務(wù)門診、舉行各類義診活動等，將中醫(yī)藥文化及技術(shù)傳播到基層。各類社會團體亦應(yīng)在健康社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮公益性作用，以各種形式補充資源。

4．5市場發(fā)揮基礎(chǔ)性的資源配置競爭機制、效率機制主導(dǎo)、非組織積極發(fā)揮自身優(yōu)勢建設(shè)

具有中醫(yī)藥特色的健康社區(qū)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在預(yù)防保健中的作用，可為群眾提供基本的健康需求。為充分滿足不同層次、不同偏好人群的需求，市場應(yīng)當發(fā)揮資源配置的優(yōu)勢，將一些資源配置到有偏好的人群手中，提高資源配置的效率。企業(yè)俱樂部的“選擇性進入”是使中醫(yī)藥文化價值資源更體現(xiàn)價值和效率的有效方式。企業(yè)組織依據(jù)市場對中醫(yī)藥技術(shù)與價值的不同需求，以企業(yè)力量提供設(shè)施、人力等資源，組建俱樂部，充分滿足和尊重特定主體的選擇性，以人為本設(shè)定具體內(nèi)容。設(shè)定合適的準入制度，既提升企業(yè)的發(fā)展，又促進中醫(yī)藥文化價值的傳承與傳播、滿足特定人群的需求，同時增進社會福利價值。

4．6組建自主治理的健康俱樂部，民主程序化

篇4

2006年國務(wù)院16個部門聯(lián)合實施的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要（2006~2020）》指出，中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展的基本任務(wù)是：“繼承，創(chuàng)新，現(xiàn)代化，國際化”，并確立了“通過科技創(chuàng)新支撐中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展”的總體目標［1］。2011年江蘇省中醫(yī)藥工作會議決定，“十二五”期間江蘇省將深入推進中醫(yī)藥強省建設(shè)戰(zhàn)略，并提出注重科技創(chuàng)新的支撐和引領(lǐng)作用［2］。因此無論是全國中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃，還是江蘇中醫(yī)藥強省發(fā)展戰(zhàn)略，都離不開中醫(yī)藥的科技創(chuàng)新。科技創(chuàng)新已成為促進中醫(yī)藥持續(xù)、快速發(fā)展的源動力。由于中醫(yī)藥蘊含大量隱性知識及其特有師承教育模式，使得中醫(yī)藥繼承與科技創(chuàng)新的基地主要集中在中醫(yī)醫(yī)院，因此研究中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新已成為促進我國中醫(yī)藥事業(yè)向現(xiàn)代化、國際化發(fā)展的一個新方向。

近年來，國內(nèi)出現(xiàn)了少量幾篇文獻對中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新作了一些定性研究， 為促進醫(yī)院科技創(chuàng)新提出了對策，但是，結(jié)合中醫(yī)藥蘊含大量隱性知識特點，基于隱性知識管理視角，對中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新的影響機理及定量實證研究文獻幾乎未見。從已查到的文獻來看，傅一軍等結(jié)合中醫(yī)特色優(yōu)勢角度，給出促進醫(yī)院科技創(chuàng)新的一些措施［3］;劉志國等對隱性知識共享與醫(yī)院科技創(chuàng)新的關(guān)系進行了定性分析［4］;周典等對醫(yī)院知識管理與科技創(chuàng)新關(guān)系進行了定性分析［5］;郝芹華研究了加強科研管理與促進醫(yī)院科技創(chuàng)新的關(guān)系［6］;何含兵等對醫(yī)院科技創(chuàng)新文化、組織學習與科技創(chuàng)新績效的關(guān)系進行了實證研究［7］;吉建偉等對綜合性醫(yī)院科技創(chuàng)新和學科建設(shè)進行了定性研究［8］。

總結(jié)上述文獻可知，現(xiàn)有文獻大多是對綜合性醫(yī)院科技創(chuàng)新的影響進行了定性與實證分析，對于中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新的影響因素缺乏必要的理論與實證研究。因此，本文運用隱性知識管理理論，通過對江蘇省內(nèi)有代表性的中醫(yī)醫(yī)院進行問卷調(diào)查與結(jié)構(gòu)方程分析，研究中醫(yī)知識傳承與中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新之間的關(guān)系，為促進中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新提可操作的對策與建議。

申俊龍，等：基于中醫(yī)傳承的中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新影響因素實證研究——以江蘇省為例

Vol.31， No.2預(yù) 測2012年第2期

2 中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新影響因素的概念模型與研究假設(shè)

2.1 概念模型

根據(jù)隱性知識管理理論分析［9，10］，中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新是在中醫(yī)醫(yī)院特定情境中，通過中醫(yī)知識傳承實現(xiàn)的。中醫(yī)醫(yī)院情境的不同，決定其中醫(yī)知識的差異，從而影響中醫(yī)知識傳承。中醫(yī)知識的情境嵌入性意味著中醫(yī)知識傳承必須充分考慮中醫(yī)醫(yī)院情境因素的影響。本文結(jié)合中醫(yī)醫(yī)院的特點，將中醫(yī)醫(yī)院知識場境分為醫(yī)院學習文化SC、領(lǐng)導(dǎo)行為LB、激勵措施IM、醫(yī)院知識管理模式KM和組織結(jié)構(gòu)OS五個維度指標。中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新能力延伸至管理角度，實際上是以中醫(yī)知識傳承即中醫(yī)知識如何獲得并使用為前提的。中醫(yī)知識傳承是對中醫(yī)知識及其創(chuàng)造、匯集、組織、傳播、利用和發(fā)展的系統(tǒng)管理，它需要在注重且提升中醫(yī)傳承意愿的情況下，將個人知識轉(zhuǎn)化為可以為中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)廣泛分享和合理應(yīng)用的中醫(yī)知識。本文將中醫(yī)知識傳承分為中醫(yī)知識獲取CMKO、中醫(yī)知識傳播與共享CMKS、中醫(yī)知識傳承意愿CMKW三個維度指標。根據(jù)文獻［1］，中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新包括中醫(yī)科學理論創(chuàng)新CMTC與中醫(yī)技術(shù)與應(yīng)用創(chuàng)新CMSC兩個維度指標。

本文運用隱性知識管理理論分析中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新的影響因素，將中醫(yī)知識傳承作為自變量，中醫(yī)醫(yī)院知識場境作為影響變量，中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新作為因變量，研究促使中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新的影響因素及其之間的關(guān)系，構(gòu)建中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新影響因素概念模型，如圖1所示。

2.2 研究假設(shè)

本文提出以下假設(shè)擬加以驗證。

H1a 醫(yī)院學習文化與中醫(yī)知識獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H1b 醫(yī)院學習文化與中醫(yī)知識傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

H1c 醫(yī)院學習文化與中醫(yī)知識傳承意愿存在正相關(guān)關(guān)系。

H2a 領(lǐng)導(dǎo)行為與中醫(yī)知識獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H2b 領(lǐng)導(dǎo)行為與中醫(yī)知識傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

H2c 領(lǐng)導(dǎo)行為與中醫(yī)知識傳承意愿存在正相關(guān)關(guān)系。

H3a 激勵措施與中醫(yī)知識獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H3b 激勵措施與中醫(yī)知識傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

H3c 激勵措施與中醫(yī)知識傳承意愿存在正相關(guān)關(guān)系。

H4a 醫(yī)院知識管理模式與中醫(yī)知識獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H4b 醫(yī)院知識管理模式與中醫(yī)知識傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

H5a 組織結(jié)構(gòu)與中醫(yī)知識獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H5b 組織結(jié)構(gòu)與中醫(yī)知識傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

H6a 中醫(yī)知識獲取與中醫(yī)科學理論創(chuàng)新存在正相關(guān)關(guān)系。

H6b 中醫(yī)知識獲取與中醫(yī)科學技術(shù)與應(yīng)用創(chuàng)新存在正相關(guān)關(guān)系。

H7a 中醫(yī)知識傳播與共享與中醫(yī)科學理論創(chuàng)新存在正相關(guān)關(guān)系。

H7b 中醫(yī)知識傳播與共享與中醫(yī)技術(shù)與應(yīng)用創(chuàng)新存在正相關(guān)關(guān)系。

H8a 中醫(yī)知識傳承意愿對中醫(yī)知識獲取存在正相關(guān)關(guān)系。

H8b 中醫(yī)知識傳承意愿對中醫(yī)知識傳播與共享存在正相關(guān)關(guān)系。

3 研究設(shè)計

3.1 問卷設(shè)計和樣本選取

本研究所使用的問卷是在參考文獻研究成果［10~12］、省內(nèi)各中醫(yī)院老中醫(yī)專家座談、學術(shù)專家座談、省中醫(yī)藥管理局科技管理領(lǐng)導(dǎo)訪談、團隊多次集中討論的基礎(chǔ)上逐步形成的。問卷由四部分組成：基本信息部分，包括被調(diào)查者年齡、職稱等信息，中醫(yī)知識場境子量表由16道題組成，中醫(yī)知識傳承子量表由11道題組成，中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新子量表由13道題組成，量表采用利克特表(Likert Scale)5分制法。

研究樣本從江蘇省市級以上中醫(yī)醫(yī)院名錄中選取， 最終從蘇南、蘇中、蘇北各片區(qū)選取有代表性的8家中醫(yī)醫(yī)院，每家中醫(yī)院選取30至40名有臨床經(jīng)驗的中醫(yī)醫(yī)生及少量科技管理干部，共270位中醫(yī)醫(yī)生及科技管理干部組成問卷調(diào)查的樣本。問卷回收后，剔除問卷的準則是：剔除問卷填寫缺漏多于5個選項者; 剔除問卷從頭到尾選擇同一分值者。剔除掉無效問卷后，得到有效問卷234份，有效問卷回收率86.7%。

3.2 信度和效度檢驗

信度檢驗結(jié)果顯示，中醫(yī)知識場境子量表的16道問題項Item-Total相關(guān)系數(shù)都大于0.6，五個維度指標的

Cronbach’α系數(shù)都大于0.83;中醫(yī)知識傳承子量表的11道問題項的Item-Total相關(guān)系數(shù)都大于0.68，三個維度指標的Cronbach’α系數(shù)都大于0.87;中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新子量表的13道問題項的Item-Total相關(guān)系數(shù)大于0.7，兩個維度指標的Cronbach’α系數(shù)值都大于0.87，符合Item-Total相關(guān)系數(shù)應(yīng)大于0.35，Cronbach’α系數(shù)值應(yīng)大于0.7的判斷標準［13］。檢驗結(jié)果表明各子量表的信度較高，各維度指標之間具有較高的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一致性。

收斂效度檢驗結(jié)果顯示，各子量表中各維度指標CFA模型的χ2值在測度模型有自由度時的顯著性概率都大于0.05;χ2/df值符合小于3的標準;GFI、NFI、CFI和IFI等都大于推薦的標準值0.9;AGFI都大于推薦的0.8;TLI都大于0.9;RMR都小于0.05;RMSEA都小于0.06。各項測度指標都比較接近理想值，說明各維度指標測度模型的擬合效果符合要求。在各量表中，維度指標對各題項回歸系數(shù)的臨界比(C.R.)都大于1.96，各題項對維度指標的回歸系數(shù)，因為某些顯變量的因子載荷固定為1，所以會出現(xiàn)顯變量的因子載荷大于1的情況。標準差都大于零，說明各題項對維度指標的解釋能力符合要求，不需要刪除任何題項。上述結(jié)果表明，各子量表中的題項可以表征維度指標的內(nèi)涵，子量表中變量收斂效度符合要求。

4 研究結(jié)果

4.1 結(jié)構(gòu)方程回歸路徑檢驗

結(jié)構(gòu)方程(SEM)中各潛變量均以多個測量項加以測量，而若均以具有多重指標的潛變量進行結(jié)構(gòu)方程分析，有可能因為結(jié)構(gòu)方程的數(shù)理運算過于復(fù)雜，估計參數(shù)過多，導(dǎo)致模型的擬合度降低。為避免此問題，本文在進行假設(shè)檢驗時，首先以“嵌套模型方法”進行整體結(jié)構(gòu)方程模型的驗證，而后再以個別路徑系數(shù)的t值驗證個別假設(shè)是否成立［13］。結(jié)果顯示上述關(guān)系所表示的模型顯示出良好的擬合狀態(tài)。為深入研究變量間路徑關(guān)系并驗證假設(shè)，需進一步進行路徑分析和比較，分析潛變量的直接路徑系數(shù)(見表1)。路徑系數(shù)中標準化系數(shù)值越大表示在路徑關(guān)系中的重要性越高。

根據(jù)表1的分析結(jié)果，驗證直接作用假設(shè)。本研究驗證通過條件為：臨界比C.R.的絕對值大于1.96，且顯著性概率值控制在0.05以下。在此基礎(chǔ)上，標準化系數(shù)值越大表示在路徑關(guān)系中的重要性越高。因此各直接作用假設(shè)的驗證結(jié)果是：假設(shè)H2c、H4a及H4b不成立，其余假設(shè)均驗證通過。

4.2 結(jié)果分析

驗證結(jié)果表明，有3條原假設(shè)不成立，反映出中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新中存在著以下一些問題:

(1)中醫(yī)傳承意愿并未引起高度重視。領(lǐng)導(dǎo)行為與中醫(yī)知識傳承意愿之間的正相關(guān)關(guān)系不明顯，這說明領(lǐng)導(dǎo)行為對中醫(yī)知識傳承意愿的作用不明顯。在中醫(yī)知識傳承過程中，傳與承的強烈意愿對中醫(yī)的順利傳承起到了不可低估的作用，但是本研究結(jié)果說明在這方面，雖然有專家意識到了中醫(yī)知識傳承意愿的重要性，但是在實踐中中醫(yī)醫(yī)院管理過程中的領(lǐng)導(dǎo)行為并未真正將加強中醫(yī)信念作為重要考慮，使得在重視進修學習過程中并未將其納入，使之成為被忽略的方面。

(2)知識庫建設(shè)對中醫(yī)知識傳承的潛作用力還有待挖掘。醫(yī)院知識管理模式到中醫(yī)知識獲取之間的正相關(guān)關(guān)系不明顯，這說明醫(yī)院知識管理模式對中醫(yī)知識獲取的作用不明顯；醫(yī)院知識管理模式到中醫(yī)知識傳播與共享之間的正相關(guān)關(guān)系不明顯，這說明醫(yī)院知識管理模式對中醫(yī)知識傳播與共享的作用不明顯。從結(jié)果來看，醫(yī)院知識管理模式對中醫(yī)知識的獲取、傳播與共享的作用均不明顯，究其原因，目前中醫(yī)醫(yī)院里知識庫建設(shè)的重視程度還不夠，知識庫的建設(shè)還很少，在企業(yè)里很重視的知識庫在中醫(yī)醫(yī)院還比較陌生。但是中醫(yī)知識的獲取與傳播、共享的過程在中醫(yī)醫(yī)院以一種其他的方式進行著，因此二者未表現(xiàn)出明顯的相關(guān)性。作為信息時代的現(xiàn)代化工具，知識庫的作用會越來越顯示其重要性，因此，中醫(yī)知識傳承除了采用自身的途徑進行之外，還必須重視信息化工具的高效利用。

從成立的假設(shè)及影響重要度來看，中醫(yī)知識傳承意愿對中醫(yī)知識的獲取、傳播與共享均有著顯著的影響，而中醫(yī)知識獲取、傳播與共享對中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新又有著顯著的影響，而且中醫(yī)知識的傳播與共享在影響度上要大于中醫(yī)知識獲取的影響度。這說明我國中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新僅重視中醫(yī)知識的獲取積累還遠遠不夠，還需更加重視現(xiàn)有中醫(yī)知識的傳播與共享，在傳播與共享中促進中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新。而我國在中醫(yī)傳播與共享方面還缺乏有效的機制。

5 對策與建議

上述理論研究與實證分析表明中醫(yī)醫(yī)院知識與中醫(yī)知識傳承成正相關(guān)關(guān)系，中醫(yī)知識傳承對中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新產(chǎn)生正向作用，因此營造有利于中醫(yī)知識傳承的中醫(yī)醫(yī)院知識場境，加強中醫(yī)知識傳承對促進中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新有著極其重要的作用。研究中還發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)知識傳承意愿雖然不能直接對中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新產(chǎn)生影響，但是卻對中醫(yī)知識獲取、傳播與共享產(chǎn)生較大影響，因此在注重加強中醫(yī)知識傳承的同時必須要提高中醫(yī)知識傳承意愿。針對上述研究成果，提出對策建議如下。

5.1 營造有利于中醫(yī)知識傳承的中醫(yī)醫(yī)院知識場境

(1)提倡學習、繼承與創(chuàng)新的中醫(yī)院文化氛圍。由于中醫(yī)知識具有繼承性、創(chuàng)新性和過程性等特點，而且繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是知識的源泉，中醫(yī)院文化需要強調(diào)學習精神、繼承精神和創(chuàng)新精神。中醫(yī)院文化建設(shè)首先就是創(chuàng)造一種促進醫(yī)務(wù)人員不斷學習、繼承和開拓創(chuàng)新的文化氛圍，通過不斷地學習和內(nèi)外部交流、培訓(xùn)，如選派人員參加公共培訓(xùn)班、研討會、論壇等，或聘請一些名中醫(yī)、專家到中醫(yī)院內(nèi)部進行授課與培訓(xùn)，為全體醫(yī)務(wù)人員提供一個學習平臺，提高醫(yī)務(wù)人員的知識水平，減少因知識差異導(dǎo)致的中醫(yī)知識共享與創(chuàng)新障礙。中醫(yī)知識的學習和運用最終由中醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員去實踐，因而必須動員全體醫(yī)務(wù)人員參與到組織學習中來。醫(yī)務(wù)人員對組織的認同和承諾將影響組織的凝聚力，全員參與組織學習將會大大增強醫(yī)務(wù)人員對組織目標和戰(zhàn)略的共識和理解程度，增強組織的中醫(yī)科技創(chuàng)新能力。

(2)建立“按知分配、按才分配”的中醫(yī)知識的生產(chǎn)、傳播、共享和運用的激勵措施。中醫(yī)知識存在于中醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員這一特殊的知識群體中，存在于個人腦海中的中醫(yī)隱性知識被認為是個人價值的體現(xiàn)，而且這些中醫(yī)知識與其在中醫(yī)院中的地位和待遇緊密聯(lián)結(jié)在一起。通常中醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員用自己所掌握而別人尚未掌握的中醫(yī)知識來衡量自身價值，不愿意與其他人共享中醫(yī)知識，害怕把中醫(yī)知識傳播給他人后，會影響自己工作的穩(wěn)定性和個人利益。因此，建立中醫(yī)知識開發(fā)、傳播和應(yīng)用的激勵措施非常關(guān)鍵。雖然中醫(yī)院為中醫(yī)知識共享與創(chuàng)新提供了平臺，但是中醫(yī)院仍然需要對每個醫(yī)務(wù)人員不斷進行激勵，持續(xù)激發(fā)他們共享和創(chuàng)新中醫(yī)知識，從而有效地把醫(yī)務(wù)人員個體中醫(yī)知識轉(zhuǎn)化為中醫(yī)院共有中醫(yī)知識，擴大中醫(yī)院的中醫(yī)知識存量。中醫(yī)院應(yīng)把醫(yī)務(wù)人員視為“有知識的人”，從物質(zhì)和精神兩方面讓醫(yī)務(wù)人員感到公平，必須建立與醫(yī)務(wù)人員的中醫(yī)知識運用與創(chuàng)造性相匹配的激勵制度。合理的知識報酬體系能夠讓醫(yī)務(wù)人員感到公平，并能留住醫(yī)術(shù)好的核心骨干醫(yī)生，有發(fā)展?jié)摿Φ尼t(yī)生，不斷淘汰表現(xiàn)較差的醫(yī)務(wù)人員。精神方面，可以授予中醫(yī)隱性知識擁有者和貢獻者相應(yīng)的榮譽稱號，在中醫(yī)院內(nèi)進行表彰等來滿足醫(yī)務(wù)人員的成就感和滿足感。轉(zhuǎn)貼于

(3)構(gòu)建扁平化的中醫(yī)院組織結(jié)構(gòu)，提高組織管理與學習效率。中醫(yī)院組織結(jié)構(gòu)決定了中醫(yī)知識共享與創(chuàng)新的效率。中醫(yī)院知識分布的變化及其創(chuàng)新過程往往要求中醫(yī)院在組織設(shè)計方面做出適當?shù)恼{(diào)整。從整體上看，與中醫(yī)知識創(chuàng)新相匹配的組織結(jié)構(gòu)必須是具備環(huán)境適應(yīng)性，具有較強的學習和創(chuàng)新動力，能夠有效激勵知識員工的開放式組織結(jié)構(gòu)，其突出特征就是能夠有效地將組織內(nèi)外分散化的中醫(yī)知識加以有效整合，并持續(xù)地實現(xiàn)中醫(yī)院組織知識的積累、創(chuàng)造和更新。目前我國大多數(shù)中醫(yī)院都是“金字塔”型的組織結(jié)構(gòu)，從最上面決策層到最下面操作層之間隔著許多管理層，管理手段主要依靠權(quán)力和責任的分配，使得組織中的每個人與上級很難進行平等的溝通，群眾的智慧和創(chuàng)造力受到極大的限制和損害。同時，由于機構(gòu)臃腫、層次過多、協(xié)調(diào)不暢，往往阻礙了信息的有效傳遞。因此中醫(yī)院必須改變傳統(tǒng)組織模式，優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，以便于在中醫(yī)院內(nèi)部實現(xiàn)終身而高效的組織學習。

(4)建立與中醫(yī)院發(fā)展相適應(yīng)的中醫(yī)知識庫，并充分有效利用中醫(yī)知識庫。雖然研究結(jié)果表明醫(yī)院知識管理模式與中醫(yī)知識傳承的正相關(guān)關(guān)系不成立。但通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這主要是由于絕大部分中醫(yī)院都不重視或根本就沒有中醫(yī)知識庫管理的概念，從而導(dǎo)致中醫(yī)知識庫管理水平極其低下，以至于沒有對中醫(yī)知識傳承發(fā)揮任何作用。但大量企業(yè)，尤其是高科技企業(yè)的知識管理研究表明，組織知識管理模式對組織知識的創(chuàng)新發(fā)揮著重要的積極作用。因此中醫(yī)院要想促進中醫(yī)知識傳承與創(chuàng)新，未來必須建立與時展相適應(yīng)的中醫(yī)知識庫。

5.2 重視中醫(yī)知識傳承，促進中醫(yī)醫(yī)院科技創(chuàng)新

(1)提高中醫(yī)從業(yè)人員對中醫(yī)知識傳承的意愿。隨著經(jīng)濟全球化、科技進步和現(xiàn)代醫(yī)學的快速發(fā)展，中醫(yī)藥特色優(yōu)勢逐漸淡化，服務(wù)領(lǐng)域趨于萎縮，老中醫(yī)藥專家很多學術(shù)思想和經(jīng)驗得不到傳承。國內(nèi)也不斷出現(xiàn)反對中醫(yī)的聲音，甚至一些中醫(yī)醫(yī)生都對中醫(yī)產(chǎn)生了一些動搖。這明顯阻礙了中醫(yī)的傳承。這種情況下扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，尤其需要加強中醫(yī)知識傳承意愿。國家要大力弘揚中醫(yī)文化，制定利于中醫(yī)傳承與發(fā)展的政策，各地方政府根據(jù)各地的經(jīng)濟狀況制定適合當?shù)氐闹嗅t(yī)政策和措施。國家及地方政府對中醫(yī)的態(tài)度對民眾的態(tài)度有著明顯的導(dǎo)向作用，因此必須從政策層面為中醫(yī)發(fā)展提供有利條件。各地中醫(yī)醫(yī)院必須加強中醫(yī)從業(yè)人員對中醫(yī)的信念，尤其加強師承過程里中青年中醫(yī)醫(yī)生的信念，并且采取一定的保障和激勵措施促使名老中醫(yī)積極地傳授自己的臨床診療經(jīng)驗。

(2)正視中醫(yī)知識特點，重視中醫(yī)知識獲取、傳播與共享。由于中醫(yī)藥隱性知識是個性化的知識，其多在名醫(yī)診療過程和思辨過程中動態(tài)體現(xiàn)。因此，若要想從不同的角度和層面整理挖掘其隱性知識，首先要做到的就是盡可能完整地原汁原味地保存名醫(yī)的診療過程和思辨過程。隱性知識只有在流動和共享中才能顯出價值。而且如果不及時梳理和更新，很可能會衰減和弱化。因此中醫(yī)知識的獲取、傳播與共享刻不容緩。中醫(yī)知識獲取主要包括了中醫(yī)知識的整理、出版和研究利用，同時充分利用現(xiàn)代化數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，針對大量醫(yī)學數(shù)據(jù)實施合理的數(shù)據(jù)處理和知識提取，促進中醫(yī)隱性知識顯性化。而中醫(yī)知識的傳播與共享包括了橫向與縱向的交流，包括加強中醫(yī)不同流派之間的學術(shù)交流，中醫(yī)醫(yī)院間學術(shù)交流以及中醫(yī)醫(yī)院與中醫(yī)科研院所的研究合作交流，同時不可忽視中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)部不同科室的知識交流與共享，加強優(yōu)勢互補的中醫(yī)醫(yī)治團隊建設(shè)。由于中醫(yī)知識相比較西醫(yī)知識的隱性特點更明顯，因此，寬松的知識交流與經(jīng)驗共享，構(gòu)建集思廣益、自由討論的氛圍，對中醫(yī)知識的傳播與共享作用更加明顯。

（3）順應(yīng)中醫(yī)知識特點，重視師承制在中醫(yī)臨床教育上的作用。現(xiàn)代化的學校教育模式有利于大批人才的培養(yǎng)，這對高等中醫(yī)基礎(chǔ)教育的發(fā)展起到了很大的作用。但由于臨床中醫(yī)知識的隱性特點，學校教育無法達到真正中醫(yī)人才的培養(yǎng)要求，致使真正能夠精通中醫(yī)藥整個知識體系、具有創(chuàng)新精神的名醫(yī)、名家欠缺。實踐經(jīng)驗表明，中醫(yī)藥學術(shù)需要多模式的繼承和發(fā)展。中醫(yī)學的實踐性強、學術(shù)流派多及獨具特色學科本身決定了師承制教育在中醫(yī)傳承中具有不可替代的作用，政府、學術(shù)界也已經(jīng)逐漸開始重視師承教育在中醫(yī)臨床人才培養(yǎng)中的重要作用。從中醫(yī)臨床教育的人才培養(yǎng)角度考慮，師承教育與學校教育并不矛盾，中醫(yī)顯性知識的學習主要靠學校教育，而中醫(yī)隱性知識的學習與中醫(yī)臨床學術(shù)思想和經(jīng)驗卻必須靠師承教育模式。近年來中醫(yī)師承工作頗有成績，對于中醫(yī)重點、經(jīng)典著作的學習和挖掘程度大大加深，中醫(yī)的學科水平得到較大提高，這也說明了師承制在中醫(yī)教育中的重要地位與作用。

參 考 文 獻：

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篇5

——瑞祥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心特色醫(yī)院文化醫(yī)院申報材料

瑞安市中醫(yī)藥文化底蘊深厚，浙南名醫(yī)陳虬等人創(chuàng)辦的利濟醫(yī)院及醫(yī)學堂是我國最早一所新式的中醫(yī)學堂，利濟醫(yī)派，在溫州地區(qū)乃至全省都具有非常高的名望和地位，經(jīng)過數(shù)代人的薪火相傳、心血澆鑄，瑞安市中醫(yī)文化建設(shè)不斷聚焦世人關(guān)注的目光。

市委、市政府高度重視中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，出臺推廣中醫(yī)適宜技術(shù)的優(yōu)惠政策，加強基層中醫(yī)藥服務(wù)能力建設(shè)，充分發(fā)揮了中醫(yī)藥在基層衛(wèi)生工作中的優(yōu)勢和作用。我們深切感受到“重思想引領(lǐng)，強文化內(nèi)涵，求特色發(fā)展”是關(guān)鍵。

我院在“大醫(yī)精誠”服務(wù)理念引領(lǐng)下，秉承“傳承、更新、精實、至善”的院訓(xùn)，努力建構(gòu)自己的特色文化，不斷追求“簡、便、廉、驗”中醫(yī)診療需求的發(fā)展目標，內(nèi)強素質(zhì)，外樹品牌，發(fā)展內(nèi)涵，彰顯特色，用獨具個性的中醫(yī)文化引領(lǐng)醫(yī)院全面發(fā)展。2015年成功創(chuàng)建溫州市第一批中醫(yī)藥特色社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，連續(xù)多年被評為“瑞安市中醫(yī)藥工作先進單位”榮譽稱號。

一、            重理念，傳承利濟中醫(yī)文化

瑞祥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心在醫(yī)務(wù)人員中倡導(dǎo)“大醫(yī)精誠”的奉獻精神，讓員工深刻理解“欲救人而學醫(yī)則可，欲謀利而學醫(yī)則不可”的道理，把一切為了患者的理念化為自覺的行動，取得良好的效果。經(jīng)過多年的沉淀，中心發(fā)揮中醫(yī)診療特色，打造自身品牌，開設(shè)中醫(yī)內(nèi)科、中醫(yī)兒科、中醫(yī)骨傷科、中醫(yī)治未病等科室，形成的獨特中醫(yī)藥治療骨傷科和胃腸科的優(yōu)勢，臨床醫(yī)生從多途徑、多方面使用針灸、推拿、理療、牽引、薰蒸等中醫(yī)治療方法，堅持做到能用中醫(yī)藥治療的不用西醫(yī)西藥，能用非藥物治療的就用“中醫(yī)外治法”的特色療法，改變患者單一的治療手段，進一步滿足群眾對“簡、便、廉、驗”中醫(yī)診療的需求。

二、            重服務(wù)，塑造行為文化

院長說，“被規(guī)范的行為是制度，不言而喻的行為是文化”。文化則可以影響和引導(dǎo)人，可以形成人的習慣，鑄就人的信念。文化決定著制度的形成，也影響著制度的實施和效用。

首先加強醫(yī)德醫(yī)風文化建設(shè)，在醫(yī)院內(nèi)部打造一面職業(yè)道行為規(guī)范形象墻，以《工作規(guī)范》、《對待病患禮儀規(guī)范》、《醫(yī)德規(guī)范》、《同事相處禮儀規(guī)范》等各種行為規(guī)范提升醫(yī)護人員的道德素質(zhì)，繼而把道德原則轉(zhuǎn)化為醫(yī)護人員的內(nèi)在素質(zhì)和自覺行為，幫助醫(yī)護人員判斷善惡、榮辱的界限，陶冶情操，明曉對病人、對社會應(yīng)盡的責任，形成強烈的義務(wù)感、責任感和高尚的道德品質(zhì)，全心全意為病人服務(wù)。其次是職業(yè)道德行為與年終考核相結(jié)合，通過考核那些工作水平低、職業(yè)道德差的醫(yī)護人員進行批評教育、停職待崗、推行“末位淘汰制”等激勵約束機制，增強競爭意識、憂患意識和危機感，不斷提高醫(yī)護人員的道德修養(yǎng)，以適應(yīng)新時期、新形勢的要求。再次堅持職業(yè)道德行為與專題教育相結(jié)合。在醫(yī)院范圍內(nèi)開展諸如“醫(yī)德醫(yī)風考評”、“醫(yī)德醫(yī)風大家談”等一些專題活動和“怎樣為病人服務(wù)”、“怎樣做合格的醫(yī)護人員”等大討論，讓醫(yī)護人員了解病人的要求，以進一步提高服務(wù)質(zhì)量和改善服務(wù)態(tài)度，展現(xiàn)新時期醫(yī)護人員形象。

 醫(yī)院的文化體現(xiàn)在每一位醫(yī)護人員身上，體現(xiàn)在每一位職工身上，也體現(xiàn)在每一個管理人員身上。我們需要把這種文化彌漫在醫(yī)院的各個場景、各個方面，每個患者和家屬、每個進到醫(yī)院來的人都能時時感受到這種撲面而來的文化的存在。

三、重提升，加強中醫(yī)藥特色服務(wù)

逐步充實中醫(yī)藥人才隊伍。中心在穩(wěn)定醫(yī)院內(nèi)部原有人才的基礎(chǔ)上，引進和培養(yǎng)人才，建設(shè)一支專業(yè)的中醫(yī)藥團隊。中心現(xiàn)有副主任醫(yī)師1名，主治醫(yī)師4名，執(zhí)業(yè)（助理）中醫(yī)師若干名。近兩年，中心投入專項資金350多萬元，建立“中醫(yī)藥服務(wù)區(qū)”，以合理的布局和獨特的中醫(yī)建筑風格、色彩，營造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍。新引進中醫(yī)體質(zhì)辨識系統(tǒng)等診療、理療、康復(fù)設(shè)備，提高了工作效率。 搭建中醫(yī)診療區(qū)（中醫(yī)館）健康信息平臺，開展中醫(yī)特色電子病歷、輔助開方、輔助診斷、遠程診療等信息化服務(wù)，讓群眾就近享有規(guī)范、便捷、有效的中醫(yī)藥服務(wù)。

篇6

一、 中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的必要性

1、發(fā)展中醫(yī)事業(yè)的需要

由于受科學主義思潮的沖擊.近百年來中醫(yī)遭遇到了前所未有的懷疑、改造與肢解。[1] 前幾年社會上風行一時取消中醫(yī)的風波與思潮,最直接的說明中醫(yī)藥文化被現(xiàn)代科學用自己的科學標準定義為非科學。所以我們有必要研究發(fā)揚中醫(yī)文化,保護中國傳統(tǒng)文化。

“現(xiàn)在的中醫(yī)院基本上全是中西醫(yī)‘結(jié)合’醫(yī)院,從看病診斷、處方用藥、住院治療到療效檢驗,都是以西醫(yī)為主。”很多中醫(yī)藥專家都感到很無奈。很多中醫(yī)的特色科室收人占醫(yī)院收人的比率越來越少,十足中醫(yī)的氛圍很難找到,一些中醫(yī)院中醫(yī)科室與西醫(yī)院沒有什么區(qū)別。透視、化驗、B超、CT、核磁共振等現(xiàn)代醫(yī)學檢查手段幾乎成了所有中醫(yī)院的“法寶”。有專家指出,目前有的中醫(yī)院無論是從中醫(yī)特色科室的設(shè)立、中醫(yī)療法的應(yīng)用,還是中草藥的使用上,都還遠遠不夠。全國等級中醫(yī)醫(yī)院的藥品收人中,中藥只占40%,西藥則占60%,甚至是三七開。“能用三個手指頭看病的中醫(yī)大夫越來越少了”。 [2]中醫(yī)藥文化面臨的這樣現(xiàn)狀,不得不讓我們把中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)提升到保護民族文化的高度。

2.弘揚中醫(yī)文化的人文精神,保持和發(fā)揚中醫(yī)學傳統(tǒng)本色和優(yōu)勢的需要

中醫(yī)人文精神,遵循“醫(yī)乃仁術(shù)”的宗旨,但政府投入不足的情況下,經(jīng)濟杠桿的巨大作用撬起了醫(yī)院的經(jīng)濟模式,也撬翻了中醫(yī)濟世救人的仁愛之心,在行醫(yī)診療中違背了中醫(yī)精神。在當前國家重視中醫(yī)重歸衛(wèi)生事業(yè)公益性,醫(yī)療為民的時刻,我們應(yīng)該保持和發(fā)揚中醫(yī)人的治病救人,以人為本的思想,將中醫(yī)發(fā)揚光大,造福于人民,服務(wù)于社會。弘揚中醫(yī)人文精神,仍是中醫(yī)學得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。不然的話,中醫(yī)學將失足于根本,喪失民族精華。

二、 建設(shè)中醫(yī)院中醫(yī)藥文化的實踐內(nèi)容

面對源遠流長、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化,只有在感悟、理解、傳承中弘揚發(fā)展好,才能使之永葆生機和活力。中醫(yī)院文化建設(shè)要結(jié)合國情、院情根據(jù)自己的經(jīng)濟基礎(chǔ),實踐創(chuàng)新,有重點、有目標地開展傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的文化建設(shè)活動,使傳統(tǒng)中醫(yī)文化在現(xiàn)代文化中得以傳承與提升.主要做好以下幾方面工作:

1.建設(shè)具有中醫(yī)藥文化氛圍的醫(yī)院環(huán)境

醫(yī)院環(huán)境影響患者的心情,有效利用醫(yī)院建筑結(jié)構(gòu),環(huán)境,主要做好建筑風格,內(nèi)裝修、綠化等到方面的工作,使患者一走進醫(yī)院就充分感受到中醫(yī)文化的熏陶。

1.1中醫(yī)院建筑應(yīng)具有中國傳統(tǒng)風格,如大門可以設(shè)計為中國傳統(tǒng)的門樓形式,還可以陪襯上能夠體現(xiàn)中醫(yī)特色的對聯(lián),使對聯(lián)文化和中醫(yī)藥文化相結(jié)合。院內(nèi)可以設(shè)置李時珍、扁鵲等名醫(yī)的塑像,院外綠化建成藤式走廊、周圍種植宜賞宜藥的藥材花木,如女貞子、杜仲、芍藥等,同時要配石碑做簡單介紹,使患者在休息之余能了解中藥。

1.2內(nèi)裝修要充分體現(xiàn)中醫(yī)文化氛圍,

首先在文字、圖形、顏色、材料的使用上賦予傳統(tǒng)的韻律,對整體輔之以一定的編排設(shè)計,多使用具有較高文化品味內(nèi)涵及高度美感的傳統(tǒng)文化素材及有關(guān)的傳統(tǒng)可視藝術(shù)圖形。[3]其次,利用中醫(yī)院的資源優(yōu)勢,內(nèi)部裝飾成為傳播中醫(yī)藥知識、弘揚中醫(yī)藥文化的場所,在候藥區(qū)建立中草藥標本展示櫥窗;在針炙推拿康復(fù)區(qū)和理療室周圍張貼經(jīng)絡(luò)示意圖、穴位掛圖和有關(guān)針炙推拿的古典論述;在醫(yī)院門診大廳地面制作陰陽八卦圖形。通過文化墻、文化窗、圖板等,展示名醫(yī)肖像、警句、格言,宣傳介紹中醫(yī)知識與養(yǎng)生保健的方法,介紹醫(yī)院特色、科室特色以及專家特長,充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色。

2.加強員工素質(zhì)掊養(yǎng)及醫(yī)院制度建設(shè),開展中醫(yī)藥文化軟環(huán)境建設(shè)

在文化建設(shè)中,醫(yī)院發(fā)展的諸多要素中職工的素質(zhì)起決定性作用。職工素質(zhì)具體體現(xiàn)在兩個方面,一是思想道德素質(zhì)。二是技術(shù)文化素質(zhì),兩者缺一不可,通過給職工進行中醫(yī)文化教育、宣傳使職工了解中醫(yī)“博愛為懷、和諧為美”、“以文化人、以德載物”、“天人合一、德藝雙馨”的文化內(nèi)涵。建立和諧的醫(yī)患關(guān)系,通過提高醫(yī)術(shù)水平,吸引病人。另一方面,醫(yī)院通過建立科學的管理制度、分配制度、激勵政策,調(diào)動員工的積極性.營造尊重人、理解人、關(guān)心人的工作氛圍,給人以工作、學習和發(fā)展的平臺和機會.使員工自覺滿意地為醫(yī)院建設(shè)服務(wù)。通過確立科學務(wù)實的引才思路、堅持傳統(tǒng)師承的教育模式、創(chuàng)新人才培養(yǎng)的激勵機制、建立中醫(yī)人才的培養(yǎng)基地.形成了中西醫(yī)結(jié)合的人才優(yōu)勢。[4]

3.建設(shè)中醫(yī)特色治療科室

根據(jù)醫(yī)院病源實際情況和社會醫(yī)療衛(wèi)生的需要,開設(shè)具有中醫(yī)特色的科室。加強專病研究,研究治療專病中藥,充分發(fā)揮中藥在治療慢性病上的優(yōu)勢,使醫(yī)院專病有專科,專科有專醫(yī),專醫(yī)有專藥,改變中醫(yī)用西藥的現(xiàn)象。

也可以探索按西方“學科群”的管理模式,將相關(guān)學科的科室組合在一起成立醫(yī)療中心,如將針炙科、按摩科、心腦血科等安排在一起,成立心腦血管治療中心,發(fā)揮中醫(yī)療法的綜合治療作用,提升醫(yī)院的醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。

4.培養(yǎng)年輕中醫(yī)藥師的中醫(yī)藥文化修養(yǎng)

采用中醫(yī)“拜師學藝”的方法,發(fā)揮名醫(yī)傳幫帶的作用,是年輕人能夠更快的改變“中學西”的做法,提高中醫(yī)藥診療水平。使中醫(yī)藥文化能夠傳承,鼓勵年輕中醫(yī)藥師搞科研,把中醫(yī)與現(xiàn)代科技相結(jié)合。

篇7

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥院校;特色校園文化活動;中醫(yī)藥人才

開展豐富多采的校園文化活動是構(gòu)建和諧校園文化的重要組成部分。中醫(yī)藥院校依托中醫(yī)藥特色資源,有著很強的專業(yè)優(yōu)勢。如何在開展校園文化活動中,將傳統(tǒng)特色和時代精神統(tǒng)一起來,進而營造中醫(yī)藥氛圍,培養(yǎng)中醫(yī)藥人才,是中醫(yī)藥院校共同面臨的問題。

一、豐富中醫(yī)院校特色校園文化活動的重要意義

校園文化是社會文化作用于學生的“中介”,能將社會文化中人才的要求、社會觀念、政治原則與價值規(guī)范體現(xiàn)在自己的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中。同時,健康的校園文化為社會不斷孕育出新的思想觀點、理論學說和精神食糧,為社會提供新的文化規(guī)范。[1]校園文化活動是校園文化的具體體現(xiàn),作為學生實現(xiàn)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的重要教育形式,對于中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)具有重要作用,就中醫(yī)藥院校而言,主要表現(xiàn)在以下四個方面:

(一)有利于弘揚中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化

岐黃之術(shù),博大精深;杏林之道,妙手回春。中醫(yī)藥發(fā)展歷久彌新,有著廣闊的發(fā)展前景。作為傳統(tǒng)醫(yī)學的代表,中醫(yī)藥在疑難雜癥的治療上日益展示出其鮮明的特色和顯著的優(yōu)勢。近年來,隨著西醫(yī)沖擊的日益加劇,它的發(fā)展舉步維艱,飽受了一些學者的白眼和質(zhì)疑。中醫(yī)藥院校作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地,以各種活動為載體濃郁中醫(yī)藥特色校園文化勢在必行。

1.有助于堅定學生發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的信念

中醫(yī)藥發(fā)展深深植根于中國傳統(tǒng)文化,是華夏兒女的智慧結(jié)晶,更是中華民族的璀璨瑰寶。歷經(jīng)數(shù)千年,上下求索,延綿不絕,為中華民族的繁衍生息和興旺發(fā)達做出了巨大的貢獻。然而,在當前形勢下,中醫(yī)藥事業(yè)卻在夾縫中舉步維艱。校園文化活動在促進中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)過程中發(fā)揮著導(dǎo)向作用,特別是對價值觀的形成和原則問題的認識上具有積極作用。學生通過參加各種中醫(yī)藥相關(guān)校園文化活動,可以進一步堅定投身中醫(yī)藥建設(shè)的責任感和使命感,進而毫不動搖地捍衛(wèi)中醫(yī)、堅持不懈地傳承中醫(yī)、堅定不移地發(fā)展中醫(yī)。

2.有助于培養(yǎng)中醫(yī)藥事業(yè)的合格接班人

馬克思說:“人可以創(chuàng)造環(huán)境,環(huán)境也可以創(chuàng)造人”。校園文化從某種意義上說,就是一種人才的培養(yǎng)環(huán)境。近年來,中醫(yī)藥文化日益邊緣化,受到冷落和排擠,就其根本是中醫(yī)藥事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的成長環(huán)境缺失。其主要體現(xiàn)在現(xiàn)代中醫(yī)藥院校完全按照西方科學模式進行構(gòu)建,教材越來越“現(xiàn)代化”、課程設(shè)置越來越“標準化”、教學模式越來越“機械化”。校園文化活動作為第二課堂的重要組成部分,可以納入整個課程規(guī)劃,實現(xiàn)與第一課堂的對接。中醫(yī)藥院校圍繞中醫(yī)藥文化精髓,以形式多樣的特色校園文化活動為載體,可以樹立中醫(yī)藥文化理念,打造中醫(yī)藥文化品牌,并最終營造利于中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的中醫(yī)藥文化環(huán)境。

(二)有利于提高學生的綜合素質(zhì)

當今社會對中醫(yī)藥人才的需求,不再只停留在過硬的專業(yè)技術(shù)和豐富的臨床經(jīng)驗,而是全面均衡發(fā)展的綜合性人才。校園文化作為學校教育的重要組成部分,是展現(xiàn)學校教育理念和特色的平臺。豐富的特色校園文化活動不僅對學生思想品質(zhì)、道德情操的形成具有潛移默化的作用,而且對有助于提高學生的綜合素質(zhì)。

1.促進大學生文化素質(zhì)的提高

中醫(yī)藥院校利用各種文化設(shè)施,開展各種知識競賽活動、科技咨詢、學術(shù)講座、影視評論、文藝沙龍、文化培訓(xùn)以及各種技能訓(xùn)練等來增長大學生們的知識,開闊視野,提高大學生的文化素質(zhì)。

2.促進大學生心理素質(zhì)的提高

大學生的學習生活是艱苦的,面臨著學習、就業(yè)、情感和人際交往等各種問題,心理壓力較大。中醫(yī)提出了“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”等理論,根據(jù)中醫(yī)理論開展相關(guān)的心理衛(wèi)生知識普及、心理健康講座和心理情景劇演出等校園文化活動可以調(diào)節(jié)學生的心理和生理狀態(tài),增進身心健康。

3.促進大學生綜合能力的提高

開展各種特色校園文化活動,不僅能加強學生與社會的聯(lián)系,還能增進交往、促進溝通,加強人與人之間的聯(lián)系,進而使大學生的各種能力得以提高。學生通過在課余時間參加各種培訓(xùn),可以提高專業(yè)素質(zhì)和理論水平;通過參加文藝體育競技活動,可以陶冶情操,增強競爭意識,提高生活品位。通過參加各種實踐活動,不但可以鍛煉自身的動手操作能力,而且可以提高理論聯(lián)系實際的能力。

(三)有利于實現(xiàn)學校的凝聚功能

校園文化所包含的全體師生員工共同的價值觀念、理想信念、行為規(guī)范等群體意識,就像一種精神粘合劑,可以使師生員工產(chǎn)生歸屬感,增強凝聚力。[2]開展校園文化活動是樹立學生共同價值觀念的理想媒介,是提高學生集體向心力的有利手段。學生在參與各種文化娛樂和體育競技等活動中,不但可以增進了解、取長補短,而且可以增強對集體價值觀念的認同感,進而實現(xiàn)引領(lǐng)學生團結(jié)協(xié)作、關(guān)心集體、熱愛學校、熱愛中醫(yī)藥事業(yè)的凝聚功能。

(四)有利于發(fā)揮校園文化的輻射作用

中醫(yī)藥院校開展的校園義診,能鼓勵學生甘于奉獻;開展的各種主題鮮明的講座,能濃厚校園學術(shù)氣息;開展的話劇歌舞演出,能豐富校園生活。歸根結(jié)底,這些特色校園文化活動都有效發(fā)揮了校園文化的輻射作用。這種輻射作用一旦形成,便會成為一種能夠不可忽視和不可抗拒的力量,對學校建設(shè)的發(fā)展和社會功能的發(fā)揮都將產(chǎn)生巨大而深刻的影響,而且對社會也有一定的影響。良好的校園文化以及由此塑造的學校形象,是學校上水平、上質(zhì)量、上檔次的重要因素,是學校持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。

二、中醫(yī)藥院校特色校園文化活動的特點

學校作為專門進行教育的機構(gòu),承擔著培育人才、傳承文化和弘揚人類文明的社會功能,任何學校的校園文化應(yīng)突出其文化特質(zhì),特別是具有豐富的文化內(nèi)涵、先進的人文思想和符合歷史趨勢的價值取向,如“北大精神”、“水木清華”、和“交大思源”等。[3]對于中醫(yī)院校來講,中醫(yī)藥文化具有深厚的歷史和人文底蘊,是中醫(yī)藥院校校園文化的精髓。從各中醫(yī)藥院校開展的特色校園文化活動的形式、內(nèi)容和情況看,其共性特點也充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化這一精髓,具體表現(xiàn)在三個方面,現(xiàn)以長春中醫(yī)藥大學開展的特色校園文化活動為例分別表述。

(一)以深刻的文化底蘊為積淀

中醫(yī)藥文化源遠流長,它主張“天人合一”的整體觀念,強調(diào)“未病先治”的防治思想,采用“辯證施治”的思辨方法,以追求五行的協(xié)調(diào)和陰陽的統(tǒng)一。縱觀各中醫(yī)藥院校開展的特色校園文化活動,很多將中醫(yī)藥文化的滲透在活動始終,彰顯了極深的文化底蘊。例如全國中醫(yī)藥院校開展的傳統(tǒng)保健運動會,通過太極拳、易筋經(jīng)、傳統(tǒng)武術(shù)等項目比賽,增強了學生的保健養(yǎng)生意識和熱愛中醫(yī)藥傳統(tǒng)的情懷。此外,長春中醫(yī)藥大學推出的“《黃帝內(nèi)經(jīng)》千人誦”、“中醫(yī)經(jīng)典千人誦”等研讀中醫(yī)藥經(jīng)典活動便巧妙運用了中醫(yī)陰陽五行元素,使學生在誦讀經(jīng)典中,獲取新知。

(二)以濃厚的專業(yè)特色為依托

中醫(yī)藥文化包羅萬象,包括中醫(yī)診斷的望聞問切,特別是治病救人的專業(yè)技術(shù)。中醫(yī)藥院校開展的臨床技能大賽、藥學實驗技能大賽、針灸技能大賽、中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識大賽和護理技能大賽等活動有著較強的專業(yè)性。這些活動寓教于樂,不僅激發(fā)了學生對專業(yè)知識學習的熱情,而且夯實了學生的實踐技能。長春中醫(yī)藥大學自2005年推出的“中醫(yī)藥之星”評選活動,便以專業(yè)技能和綜合文化知識為考核標準,充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥院校的專業(yè)特色。

(三)以較強的服務(wù)意識為先導(dǎo)

中醫(yī)藥院校在人才培養(yǎng)上,不僅注重專業(yè)技能的提高,還積極引導(dǎo)學生履行救死扶傷的醫(yī)學生職責。從各中醫(yī)藥院校舉辦的特色校園文化活動內(nèi)容看,主要包括健康知識普及、校園義診等形式,都展現(xiàn)了當代中醫(yī)藥學子的服務(wù)意識和奉獻精神。長春中醫(yī)藥大學針灸推拿學院開設(shè)的“愛心診室”,便旨在“服務(wù)師生,服務(wù)校園”,通過為全校師生免費進行針灸、拔罐、推拿和按摩,不但使書本知識付諸實踐,而且樹立了為社會和人民服務(wù)的理想信念,博得了全校師生的一致好評。

三、中醫(yī)藥院校開展特色校園文化活動應(yīng)把握的原則

近年來,中醫(yī)藥院校在開展特色校園文化活動方面進行了積極的探索,它們依托學校優(yōu)質(zhì)資源,打造中醫(yī)藥文化品牌,開辟了一條將中醫(yī)藥特色融入特色校園文化活動的新道路。筆者認為,在開展特色校園文化活動中,應(yīng)把握以下幾個原則。

(一)緊跟時代步伐

無論何時,校園文化建設(shè)始終要強調(diào)弘揚先進的時代文化和主流的價值觀念,必須在立足于當今時代背景和中國高等教育現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上,研究中醫(yī)藥高等教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在特色校園文化活動的開展上,也應(yīng)堅持這一原則,充分宣揚國家衛(wèi)生工作方針和中醫(yī)藥政策,使學生在參與活動中受到中醫(yī)藥文化的熏陶,明確自身承擔的歷史責任,認清個人發(fā)展的有利機遇,進而把“真信、真學、真用”的“三真精神”當作畢生的追求。

(二)激發(fā)創(chuàng)新意識

作為傳統(tǒng)醫(yī)藥學的代表,中醫(yī)藥在疑難雜癥的治療上日益展示出其鮮明的特色和顯著的優(yōu)勢。然而,目前,中醫(yī)藥的發(fā)展卻到了一些困難,包括中醫(yī)藥人才培養(yǎng)、中醫(yī)藥市場地位、個別中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)面臨生存危機等等。這與中醫(yī)藥創(chuàng)新意識匱乏有很大關(guān)系。作為培養(yǎng)新時代中醫(yī)藥人才的搖籃,中醫(yī)藥院校應(yīng)在開展特色校園文化活動中注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識,鼓勵學生勇于思考、大膽實踐,使中醫(yī)藥事業(yè)在繼承中得以發(fā)展。

(三)突出主體地位

中醫(yī)藥院校開展特色校園文化活動要突出兩個主體性:一是以學生為主體,這是任何院校的校園文化建設(shè)都必須遵循的共同原則。二是以中醫(yī)藥文化為主體,這是與其他高校不同、而且必須突出強調(diào)的原則。中醫(yī)藥主體的體現(xiàn)可涵蓋特色校園文化活動的方方面面。例如在活動主題上,大力宣揚“中西醫(yī)并重”的思想;在活動形式上,有機滲透中醫(yī)藥文化元素;在活動內(nèi)容上,巧妙體現(xiàn)中醫(yī)藥資源的傳統(tǒng)優(yōu)勢。

(四)體現(xiàn)和諧旋律

在構(gòu)建和諧社會的浪潮下,中醫(yī)藥院校開展特色校園文化活動也應(yīng)體現(xiàn)這一主旋律。包括中醫(yī)藥在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天人合一”和“陰陽平衡”。幾千年來,中醫(yī)藥無論從理論體系上,還是在臨床實踐中,都非常重視人與自然及人體自身和諧,強調(diào)整體觀念,天人相應(yīng),身心合一。這與構(gòu)建和諧社會的理念不謀而合。中醫(yī)藥院校在特色校園文化活動的開展上也要大力弘揚這種和諧文化,在活動策劃、組織、開展等諸多方面體現(xiàn)和諧性,如中醫(yī)與西醫(yī)的和諧、教職員工與學生的和諧、學校與社會的和諧、繼承與創(chuàng)新的和諧等。

(五)實現(xiàn)菜單服務(wù)

中醫(yī)藥院校要以“大學生思想政治教育”和“大學生素質(zhì)拓展計劃”為統(tǒng)攬,大力建設(shè)第二課堂育人平臺,充分整合資源,實施特色校園文化活動“菜單式”服務(wù),即在思想政治與道德修養(yǎng)、社會實踐與志愿服務(wù)、科技學術(shù)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、文體藝術(shù)與身心發(fā)展、社團活動與社會工作等方面尋找切合點。由此實現(xiàn)教學主渠道外各種第二課堂活動和工作項目滿足學生不同層次的需求。

(六)打造精品系列

特色校園文化活動要打造精品、鑄就品牌。中醫(yī)藥院校在特色校園文化活動的開展上,要大力鼓勵特色活動,著力發(fā)展系列活動,全力支持精品活動。例如中醫(yī)藥院校普遍開展的各種校園文化“節(jié)”系列,像讀書文化節(jié)、社團文化節(jié)、女生文化節(jié)、少數(shù)民族文化節(jié)等,不僅促進素質(zhì)教育的實施,而且全面提升大學生的文化修養(yǎng)。

特色校園文化活動是校園文化建設(shè)的重要組成部分,中醫(yī)藥院校由于專業(yè)的特殊性,開展的特色校園文化活動被賦予了更多、更深的意義。廣大中醫(yī)藥學子是中醫(yī)藥事業(yè)星星之火的傳承人,更是中醫(yī)藥發(fā)展陽關(guān)大道的開拓者。只有在特色校園文化活動的策劃構(gòu)思和組織實施上,突出學生的主體地位,把握原則性、規(guī)律性和靈活性,才能將學生協(xié)同奮進的雄心團結(jié)起來,這樣中醫(yī)藥事業(yè)才能后繼有人,中醫(yī)藥發(fā)展才能發(fā)揚光大,中醫(yī)藥精神才能流芳千古。

參考文獻

[1]徐超伍.中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)芻議[J].中醫(yī)藥導(dǎo)報,2006(12).

[2]胡旺陽.論大學校園文化建設(shè)的功能[J].東北大學報,2008(12).

篇8

關(guān)鍵詞:李時珍;醫(yī)藥文化;醫(yī)藥產(chǎn)業(yè);思考

中圖分類號:R281.4文獻標識碼:C文章編號:0439-8114(2014)10-2475-03

Thinkings on Li Shi-zhen Medical Culture and Industrial Development

DUAN Yuan-sheng,YU Xi-Fan

(Huanggang Polytechnic College, Huanggang438002, Hubei,China)

Abstract: Li Shi-zhen was one of the greatest doctors and herbologists in Chinese history. His masterpiece, Compendium of Materia Medica, has been widely spread, which has promoted the development of China's medical science and technology with far-reaching influence at home and abroad. With rich connotation, the later formed Li Shi-zhen medical culture has become an important part of Chinese traditional culture. Therefore, exploring and inheriting Li Shi-zhen medical culture and developing related medical industry have a great significance to the local economic and social development.

Key words: Li Shi-zhen; medical culture; medical industry; thinking

李時珍(公元1518-1593年),漢族,字東璧,湖北蘄州人(今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn))。李時珍是我國古代杰出的醫(yī)藥學家和生物學家,他的醫(yī)藥學巨著《本草綱目》是一部集16世紀以前中國本草學大成的著作,是中華民族的驕傲,也是世界文化的瑰寶。他畢生建立的豐功偉績,永遠載于醫(yī)藥史冊。深入發(fā)掘和傳承李時珍醫(yī)藥文化,大力發(fā)展當?shù)蒯t(yī)藥產(chǎn)業(yè),對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高,具有重要的意義。

1李時珍醫(yī)藥文化的精神與內(nèi)涵

1.1崇高的精神

1.1.1大醫(yī)精誠的道德追求李時珍自幼喜愛讀書,十四歲考上秀才,之后的9年內(nèi),他3次到武昌應(yīng)考舉人不中,于是毅然放棄了考取功名做官的打算,轉(zhuǎn)而專心學醫(yī)。并告訴他的父親,自己“身如逆流船,心比鐵石堅”,希望父親“望父全兒志,至死不怕難”,以表明他的決心。最終父親同意了兒子的請求,并認真?zhèn)魇卺t(yī)術(shù)給他[1]。在之后的幾十年時間里,李時珍恪守道德本分,立志做一名“不與草木同朽”的良醫(yī),不論貧富貴賤,有求必應(yīng),真正做到了大醫(yī)精誠的道德追求。

1.1.2科學嚴謹?shù)那髮W態(tài)度李時珍治學十分嚴謹,科學求實。他在長期的實踐中,精研各類本草,廣收民間蘊藏的藥物知識,反復(fù)審核辨認,去偽存真,努力糾正前人盲目抄襲著書、牽強附會的錯誤。他對所研究的藥物,尤其是民間傳誦稱奇的藥物,并不輕易相信,而是親自調(diào)查,詳細考證,力辟邪說,以求實的科學態(tài)度,駁斥和糾正了前人一些不正確的說法。如曼陀羅花為,傳說“笑采此藥,釀酒飲,令人笑,舞采釀酒飲,令人舞,乃親嘗之”,體驗確有麻醉之功。他堅持真理,力辟服食水銀成仙的妄說,指出“《大明》言其無毒,《本經(jīng)》言其久服神仙,……《抱樸子》以為長生之藥,六朝以下貪生者服食,致成廢篤而喪厥軀,不知若干人矣……” [2]

1.1.3濟世救民的高尚醫(yī)德李時珍幼多羸疾,為除病強身,發(fā)奮學醫(yī)。為窮人治病往往不收診金,深受當?shù)厝罕姁鄞鳌?jù)《蘄州志》所載:他“托醫(yī)以壽世”,施診鄉(xiāng)里,享有很高聲譽。他研究本草,目的十分明確,只為治病救人。因而每藥之后即有附方,認為舍方論藥是“有體而無用”。詳觀《本草綱目》,附方竟多達1萬個以上。考慮到“人命至重,貴乎千金,本草一書,關(guān)系頗重”,故不畏艱險,實地調(diào)查,搜羅百氏,編寫是書。書考800余家,稿凡3易,盡畢生精力,終于完成了巨著,足見其濟世救民之心是何等堅定[3],醫(yī)德是何等高尚。

1.1.4感化眾生的人格魅力李時珍廣納博采,認真研讀了許多著名醫(yī)藥學典籍,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》以及金元四大家的醫(yī)學思想,不僅具有獨到的醫(yī)學見解和較高的醫(yī)學造詣,而且博聞強記,悉心精讀“子、史、經(jīng)、傳、聲韻、農(nóng)圃、醫(yī)卜、星相、樂府諸家”等儒家經(jīng)典,兼具超凡的儒學修養(yǎng)和淡雅的高尚人格,為后世立下了“千里就藥于門,立活不取值”的曠世佳話,其感化眾生的人格魅力深受世人敬仰[4]。

1.2豐富的內(nèi)涵

1.2.1樸素唯物主義的哲學思想李時珍從墨子、荀子等思想家的著作中,學習樸素唯物論和辯證法思想,并把它們運用到醫(yī)學實踐中,用以批判古代醫(yī)藥文化中存在的唯心主義、形而上學等謬論,并掃除了科學研究中的各類思想障礙。他在編寫《本草綱目》的過程中,對傳統(tǒng)哲學進行了創(chuàng)造性運用,并加以發(fā)展,從元氣化生萬物的思想出發(fā),肯定了 “陰陽調(diào)攝”、“五行勝復(fù)”、“物性相別”的相互關(guān)系,并總結(jié)出“天人統(tǒng)一”、“人定勝天”,這些無不閃耀著古代自然哲學的思想光芒[1]。

1.2.2尊重自然順應(yīng)天時的生態(tài)思想《本草綱目》還體現(xiàn)了較為豐富的生態(tài)思想。例如養(yǎng)生,李時珍主張人們應(yīng)尊重自然規(guī)律,順應(yīng)天時,依據(jù)四季變化來調(diào)養(yǎng)身體。對于人與環(huán)境的關(guān)系,他認為,土地和水對人的性格形成、壽命長短等有密切的關(guān)系,飲水要講究,在雨季里還應(yīng)有特別的辦法養(yǎng)生。李時珍還對環(huán)境的各要素及內(nèi)在關(guān)系也進行了深入的觀察和研究,提醒人們要注意天氣、地氣、人氣三者之間的關(guān)系,“氣之不同,病就不同”[5]。這些古代樸素的生態(tài)思想,對于今天我們構(gòu)建生態(tài)文明和個人養(yǎng)生保健仍具有積極的參考意義。

1.2.3堅持實踐和勇于創(chuàng)新的精神李時珍在編寫《本草綱目》過程中,堅持實踐,勇于創(chuàng)新,以實事求是的態(tài)度,對傳統(tǒng)醫(yī)學中不科學的思想和做法進行批判和改進。例如,很多人癡迷于追求“長生不老,羽化登仙”,采取各種愚昧的做法,對社會造成了較大的危害。李時珍對這些現(xiàn)象進行了批判,他認為神仙一說“渺茫不知有無”。特別是對于當時盛行的“丹藥”,李時珍認真實踐,通過大量實例研究考證,提出“方士固不足道,本草豈可妄言哉。”,認為服用丹藥的做法并不科學。對于“丹沙”,他認為“如火則熱而有毒”,“物性逐火而變”,“能殺人”[6]。

2李時珍醫(yī)藥文化的貢獻和影響

2.1李時珍醫(yī)藥文化的貢獻

在分類方法上,《本草綱目》按照“從微至巨”、“從賤至貴”的原則和從無機至有機、從低等到高等的進化觀點,采用“物以類從,目隨綱舉”的方法,完全按自然屬性進行分類。與傳統(tǒng)的按下、中、下三品對中藥進行分類的方法相比有質(zhì)的飛躍,與現(xiàn)今的分類方法十分相近,在一定程度上明確了藥用植物的自然類群,使人們對植物分類的研究進程向前推進了一大步。李時珍的這種分類方法,相對于18世紀林奈的自然系統(tǒng)理論,時間上要早200多年,內(nèi)容上要豐富得多。因此許多學者把這種分類方法稱為“古代最完美的分類法”。他在《本草綱目》中不僅新增了本草,還豐富了道家思想,明晰了生態(tài)思想,傳承和發(fā)展了儒家思想。

2.2李時珍醫(yī)藥文化的影響

《本草綱目》在出版以后,先流傳到日本,后流傳到歐美,先后被譯成日文、法文、德文、英文、拉丁文、俄文、朝鮮語等十余種文字,傳遍了五大洲。達爾文評價《本草綱目》為“中國古代百科全書”“東方醫(yī)藥巨典”,并在其《物種起源》《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》《人類起源及性的選擇》等著作中數(shù)次引用,例如金魚在家養(yǎng)條件下發(fā)生變異,雞七個品種的描述等;魯迅先生評價該書“含有豐富的寶藏”“實在是極可貴的”;郭沫若在1956年為李時珍題詞:“醫(yī)中之圣”、“偉哉夫子,將隨民族生命永生”;李約瑟說“《本草綱目》是草本系列的最高著作”;清代著名草本學家趙學敏《本草綱目拾遺》及吳共浚《植物名實圖考》均以《本草綱目》為藍本加以刪補。

由于其突出的貢獻和深遠的影響,李時珍得到了全世界學術(shù)界的普遍認可。1951年,維也納世界和平理事會將李時珍列為“古代世界名人”;1953年,莫斯科大學新校舍落成,李時珍作為世界著名科學家,其雕像鑲嵌在大學禮堂走廊的墻壁上;《莫斯科真理報》撰文:“在莫斯科大學的新校舍中有中國科學家的像,這證明了蘇聯(lián)人民對偉大的中國人民擁有杰出的古代文化的人民的深深尊敬”。同時,李時珍對我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化產(chǎn)生了積極而深遠的影響,形成了醫(yī)藥工作者生存發(fā)展的良好氛圍,時有“不為良相,愿為良醫(yī)”,“路人皆懂醫(yī)、指草皆為藥”,“公門萬戶懸昌艾,出城十里聞藥香”等佳話流傳[7]。

3李時珍醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考

3.1進一步發(fā)掘和傳承李時珍醫(yī)藥文化

整合現(xiàn)有李時珍研究機構(gòu),加強對李時珍醫(yī)藥文化的發(fā)掘和傳承。第一,要加強研究,深入發(fā)掘,構(gòu)建中醫(yī)藥科技創(chuàng)新平臺,成立李時珍學術(shù)思想研究中心,加強對《本草綱目》學術(shù)特點和學術(shù)思想的研究,探索李時珍醫(yī)藥文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新途徑;第二,加強宣傳,通過多媒體、多途徑,塑造和宣傳李時珍的光輝形象。2009年8月,由湖北省委宣傳部、湖北省廣電總臺等單位聯(lián)合拍攝的46集大型歷史題材電視連續(xù)劇――《大明醫(yī)圣李時珍》,亮相電視熒屏。該劇將李時珍的光輝形象,以及他的家鄉(xiāng)蘄春縣,較好地展現(xiàn)在全國乃至全世界觀眾面前,極大地推動了蘄春的醫(yī)藥、旅游和文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,是一次成功的文化傳承和傳播[8]。

3.2傳承李時珍醫(yī)藥文化促進醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展

3.2.1大力發(fā)展蘄春乃至湖北省中藥材種植產(chǎn)業(yè)2008年,湖北省委省政府出臺了《關(guān)于加快中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的決定》,提出要大力弘揚中醫(yī)藥文化,建設(shè)李時珍中醫(yī)藥文化基地;在中藥材種植方面,要結(jié)合農(nóng)業(yè)和林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,加快建設(shè)一批中藥材種植基地,加強中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。李時珍《本草綱目》對全省豐富的藥材資源有比較詳細的記載,載藥1 892種,其中武當山有400多種,神農(nóng)架林區(qū)有1 200多種,“江南藥庫”通城藥姑山野生藥材達千種以上,“蘄春四寶”(蘄竹、蘄艾、蘄龜、蘄蛇)自古以來就是道地藥材,這些藥材隨著《本草綱目》的廣泛傳播而被世人熟知。因此,傳承和發(fā)揚李時珍醫(yī)藥文化,充分發(fā)揮李時珍名人效應(yīng),有利于我省藥材資源的發(fā)掘,對湖北省特別是蘄春當?shù)刂兴幉漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。

3.2.2做大做強生產(chǎn)加工企業(yè),樹立醫(yī)藥品牌李時珍是我國偉大的醫(yī)藥學家,在世界上也享有很高的聲譽。充分利用李時珍名人品牌效應(yīng),對于發(fā)展產(chǎn)業(yè)、做強企業(yè)、樹立醫(yī)藥品牌具有重要的意義。眾所周知,原產(chǎn)地名稱和地理標志具有很強的品牌價值和市場競爭力,諸如江西景德鎮(zhèn)的陶瓷、德國奔馳車等。而現(xiàn)實的情況是,很多人知道蘄春有個李時珍,卻不知道李時珍中醫(yī)藥品牌,李時珍名人效應(yīng)的作用沒有得到很好的發(fā)揮。近年來,蘄春縣努力依托名人文化效應(yīng),已經(jīng)做大做強了一批中藥生產(chǎn)加工企業(yè),建立了以李時珍醫(yī)藥集團有限責任公司為首的一批中醫(yī)藥企業(yè),產(chǎn)業(yè)涵蓋中藥制劑、藥酒生產(chǎn)、醫(yī)療保健、醫(yī)藥物流等,并開發(fā)了中藥膠囊、沖劑、片劑、丸劑等中藥,中藥保健酒、藥枕、腰帶等保健產(chǎn)品,以及藥用化妝品等50多個品種,李時珍醫(yī)藥文化在很大程度上帶動了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但需要注意的是,在發(fā)展品種的同時,要始終堅持把質(zhì)量放在第一位,塑造品牌,堅決杜絕和抵制偽劣產(chǎn)品。今后在做大當?shù)蒯t(yī)藥生產(chǎn)加工企業(yè)的同時,還要確保產(chǎn)品質(zhì)量,樹立李時珍醫(yī)藥品牌[9]。

3.2.3充分發(fā)揮李時珍國際醫(yī)藥港作用,打造中醫(yī)藥產(chǎn)品流通中心蘄市在宋朝時就開始形成,明代逐漸興盛,歷史十分悠久,聞名全國。1991年,經(jīng)國家有關(guān)部門批準,設(shè)立“蘄春李時珍中藥材專業(yè)市場”,為全國17家中藥材專業(yè)市場之一[10]。2008年10月10日,深圳金陽成投資有限公司與蘄春縣人民政府簽訂投資建設(shè)“湖北李時珍國際醫(yī)藥港”,該港是以國家級湖北蘄州中藥材專業(yè)市場遷建擴建為核心,以醫(yī)藥和健康產(chǎn)品貿(mào)易物流為主題,努力打造長江中下游最大中藥材集散地,大別山國家級中藥材采購基地,國內(nèi)一流、國際知名的醫(yī)藥和健康產(chǎn)品貿(mào)易物流平臺。今后要進一步發(fā)揮該港的作用,使之成為黃岡乃至湖北省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的政策港、財富港、信息港、集散港、服務(wù)港、休閑港、金融港、文化港和健康港。

3.2.4依托李時珍中醫(yī)藥文化,發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈在深入發(fā)掘和傳承李時珍中醫(yī)藥文化的基礎(chǔ)上,積極發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈,如開辦李時珍中醫(yī)院(門診部、連鎖藥店);依據(jù)其生態(tài)思想,開設(shè)養(yǎng)生保健機構(gòu);從《本草綱目》中篩選產(chǎn)品,開發(fā)系列中醫(yī)藥產(chǎn)品;結(jié)合李時珍醫(yī)藥文化,發(fā)展特色醫(yī)藥旅游。當前,大別山已經(jīng)初步建立了紅色文化旅游線路。相關(guān)部門可以將這兩者有機結(jié)合起來,建成一條可以參觀李時珍紀念館、體驗中醫(yī)醫(yī)療、參觀中藥種植、體驗中醫(yī)藥文化、購買中醫(yī)藥保健產(chǎn)品的旅游文化專線,成為全省乃至全國的醫(yī)藥文化旅游品牌[11]。

參考文獻:

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[2] 胡慶華.李時珍學術(shù)特色及其對中醫(yī)藥的杰出貢獻[J].時珍國醫(yī)國藥,2005(3):258-259.

[3] 黃光英,龔.李時珍醫(yī)藥文化――中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚[J].中西醫(yī)結(jié)合研究,2009(2):98-99.

[4] 李時珍.本草綱目[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1982.

[5] 王玉德.李時珍《本草綱目》生態(tài)思想初探[N].湖北日報,2008-10-10(12).

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[7] 錢崇樹.我國偉大的藥物學家――李時珍[J].中國藥學雜志,1953(5):193.

[8] 曾祥惠,張孺海,余立鵬,等.醫(yī)圣故里 健康蘄春[N].湖北日報,2010-11-19(01).

[9] 魏紀林,魏芳,胡神松,等.建立李時珍中藥產(chǎn)業(yè)基地的實證分析與戰(zhàn)略思考[J].武漢理工大學學報(社會科學版),2005(6):824-828.

篇9

3月17日下午，風和日麗，彩旗飛舞，寧波鄞州體育館，萬頭攢動。寧波御坊堂三生日用品有限公司“御坊堂弘揚中醫(yī)藥文化萬人簽名啟動大會”在這里隆重舉行，除了大型的中醫(yī)藥養(yǎng)生文化展覽，4000余名三生經(jīng)銷商代表井然有序地在百米紅布卷上莊嚴地簽下自己的名字和誓言，場面蔚為壯觀。在這次萬人簽名大會上，三生公司還隆重表彰了業(yè)績卓著的年度銷售之星和五星經(jīng)銷商，舉辦了精彩的文藝演出。全國政協(xié)委員、國家中醫(yī)藥管理局原副局長于生龍，《中華國醫(yī)國藥》總制片周萍女士等親蒞現(xiàn)場，見證了這一場三生人的誓師之會。

對于這次盛大的簽名活動，寧波三生董事長黃金寶指出，中醫(yī)藥是我國最具有世界影響的文化標志之一，然而其在國內(nèi)的發(fā)展卻面臨著困境，三生舉行此次弘揚中醫(yī)藥文化的全國性萬人簽名活動，既表達了對弘揚國粹的決心和信心，又凝聚了所有三生人力量，齊心協(xié)力提速自身中醫(yī)藥的科研和產(chǎn)業(yè)化力度，共同打造三生“御坊堂”養(yǎng)生保健品牌。同時希望更多的企業(yè)參與到弘揚中醫(yī)藥養(yǎng)生文化中來，共同促進中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展，復(fù)興中醫(yī)藥事業(yè)。

據(jù)介紹，作為一家以生產(chǎn)百年品牌海狗丸而聞名的企業(yè)，御坊堂深諳中醫(yī)藥養(yǎng)生文化的博大與浩瀚，繼承和發(fā)展了中醫(yī)養(yǎng)生理論。自公司成立以來，通過繼承求創(chuàng)新的理念和思路，一直致力對中醫(yī)藥理論的潛心研究以及對配方的改良和創(chuàng)新，在繼承優(yōu)秀養(yǎng)生文化的同時，不斷借鑒吸收先進的技術(shù)和理念，取得了有目共睹的成績。

帶著百年的產(chǎn)品底蘊，延續(xù)著專注創(chuàng)新的精神，今天的御坊堂，挖掘出了自身的養(yǎng)生產(chǎn)品優(yōu)勢,公司產(chǎn)品已經(jīng)囊括了保健食品、化妝品、洗滌用品三大系列近百個品種，以卓越的品質(zhì)和功效征服著越來越多的人。特別是公司獲得直銷牌照以來，更把弘揚中醫(yī)藥養(yǎng)生文化作為公司發(fā)展的重中之重，每年擬投巨資用于公司產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新。

篇10

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥博物館；規(guī)范化；管理

在致中國中醫(yī)科學院成立60周年的賀信中提出“中醫(yī)藥學是中國古代科學的瑰寶,也是打開中華文明寶庫的鑰匙。”近年來，中醫(yī)藥博物館在傳承和弘揚祖國中醫(yī)藥文化，滿足中醫(yī)藥教學、科研、交流，普及中醫(yī)藥科學知識等方面發(fā)揮了越來越大的作用。但由于我國目前中醫(yī)藥博物館多為高校內(nèi)設(shè)機構(gòu)，與其他公益性博物館相比，在管理方面存在一定的滯后和不規(guī)范，成了阻礙大多高校中醫(yī)藥博物館發(fā)展的問題。連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學校中醫(yī)藥博物館（以下簡稱中醫(yī)藥博物館）成立于2013年，占地面積2130平方米，可以說是地方科研院校中規(guī)模最大、種類最齊全的中醫(yī)藥博物館。自建成以來，多次完成國家、省、市各級各類參觀接待任務(wù)，在傳承弘揚中醫(yī)藥文化方面發(fā)揮了顯著作用。在此過程中，在學校和中醫(yī)藥系部的大力支持下，在規(guī)范化管理方面形成了較好的成果，先后被評為江蘇省科普基地、江蘇省文化宣傳教育基地、連云港市科普基地。現(xiàn)以連云港中醫(yī)藥博物館為例，探索高校中醫(yī)藥博物館的規(guī)范化管理。

1崗位角色管理的規(guī)范化是高校中醫(yī)藥博物館規(guī)范化管理的前提

與其他高校中醫(yī)藥博物館類似，連云港中醫(yī)藥博物館工作人員都是中藥系各教研室教師兼職。為確保博物館保持良好的運行，在崗位角色管理中，連云港中醫(yī)藥博物館十分注重館內(nèi)工作人員的專業(yè)素質(zhì)水平，加強職業(yè)道德教育和員工情感管理，保證每一位教師都完整出色地履行職責，做好工作。

1.1明確崗位專業(yè)要求，體現(xiàn)中醫(yī)藥特色

中醫(yī)藥博物館是行業(yè)博物館，既有著其它博物館的共性，也有其自身的行業(yè)特殊性。由于館內(nèi)工作人員多由校內(nèi)教師兼職擔任，這就要求在崗位角色管理中，必須從實際工作需要出發(fā)，明確細化館內(nèi)各個崗位的職責內(nèi)容，找到能兼顧本職工作和博物館工作、擁有著中醫(yī)藥專業(yè)背景又具有一定管理技術(shù)和能力的崗位人員，把好工作人員的入口，以保證博物館中醫(yī)藥特色內(nèi)涵的展示。

1.2加強職業(yè)道德教育，提高工作主動性

高校中醫(yī)藥博物館承擔了專業(yè)教學、科研、交流、科普和體驗等多項功能，工作人員在其中必須及時調(diào)整工作定位，在實訓(xùn)教師、研究助理人員、科普講解人員等多個角色中無縫轉(zhuǎn)換。這就要求在崗位管理中，通過集中學習、專家講座等方式，加強對工作人員的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德，提高工作人員對中醫(yī)藥文化相關(guān)理論知識、藥材標本、器具展品等的興趣，使其本人樂于從事中醫(yī)藥博物館方面的工作，愿意為中醫(yī)藥文化傳承工作奉獻自己的一己之力，以適應(yīng)博物館“一館多能”的要求。

1.3以人為本，注重情感管理

館內(nèi)人員除了保障正常教學、科研活動外，還經(jīng)常性的承擔各類科普、交流、體驗等工作，即使是在寒暑假期間也必須進行藏品保養(yǎng)和接待各類參觀來訪。因此，在崗位管理中，要注重以人為本，切實從生活、工作各個細節(jié)關(guān)心員工，積極組織工會活動、發(fā)放生日蛋糕卡，以多種手段調(diào)動工作人員的積極性，滿足員工的心理需求，形成和諧融洽的工作氛圍，使崗位角色在不斷強化外在激勵的同時，強化自身內(nèi)在激勵，提升信心和責任感，形成其做好工作的穩(wěn)定意志源泉。

2規(guī)章制度的規(guī)范化是高校中醫(yī)藥博物館規(guī)范化管理的基礎(chǔ)

校內(nèi)中醫(yī)藥博物館規(guī)章制度的制定必須充分考慮中醫(yī)藥特色和隸屬高校的特殊性，要注重圍繞激發(fā)人員的工作熱情，著眼于適應(yīng)未來管理的智能化。在學習借鑒社會公益博物館規(guī)章制度體系的基礎(chǔ)上，連云港中醫(yī)藥博物館形成了一套覆蓋面廣、特色鮮明、程序規(guī)范、內(nèi)容嚴謹?shù)闹贫润w系，從制度層面確保了博物館“一館多能”功能的實現(xiàn)。連云港中醫(yī)藥博物館管理制度體系主要包括物品管理制度、安全管理制度、人事管理制度和財務(wù)管理制度。每條制度，都經(jīng)過認真考慮、充分討論，并形成規(guī)章、程序化、表單化，從基本上保障制度運行的規(guī)范化。

2.1物品管理制度

中醫(yī)藥博物館的藏品主要包括藥材標本、中醫(yī)藥文化器具、書籍以及設(shè)施設(shè)備。博物館從這些物品的接收進館、保管、使用、維護、更新、借出、借入等角度，建立了相應(yīng)的物品管理制度，主要包括標本管理制度、設(shè)施設(shè)備的管理制度等。前者包括，要求接收標本時的專業(yè)人員鑒定、記錄，接收后進館前預(yù)處理，已進館標本的分類、編碼、標簽制作；標本保管，對館內(nèi)溫、濕度等環(huán)境要求及記錄，標本質(zhì)量的定期檢查，定期養(yǎng)護，問題標本的及時處理和更換，館藏品提用、外借制度，毒性標本管理制度，貴細管理制度等。設(shè)施設(shè)備的管理制度包括規(guī)范館內(nèi)設(shè)施設(shè)備的使用，并制定檢修、維修審批流程和臺賬記錄要求等。

2.2安全管理制度

涉及館藏資源的保存和使用等諸多領(lǐng)域，主要從人防、物防、技防三防模式出發(fā)，制定了防蟲、防鼠、杜絕雜菌等環(huán)境安全管理制度，防盜、防水、防火管理制度和有毒中藥材標本專人、專鎖登記管理制度，并對各項相關(guān)工作都進行臺賬記錄。

2.3人事管制度

主要包括館內(nèi)員工管理制度、校內(nèi)青年志愿者管理制度、勤工儉學人員管理制度和參觀人員管理制度。這些制度充分考慮了中醫(yī)藥博物館校屬特點，體現(xiàn)了校內(nèi)博物館有別與社會性博物館管理不同點。

2.4財務(wù)管理制度

要制定制度規(guī)范，賬目明晰、責任明確的財務(wù)管理制度。保障經(jīng)費的有效利用。

3組織架構(gòu)的規(guī)范化是高校中醫(yī)藥博物館規(guī)范化管理的保障

3.1組織架構(gòu)設(shè)計的規(guī)范化

連云港中醫(yī)藥博物館由連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學校中藥系負責運行和管理，館內(nèi)工作人員來自中藥系的中醫(yī)藥相關(guān)教研室。館內(nèi)展品豐富，有中醫(yī)中藥文化器具、書籍、普通原藥材標本、精品飲片標本、貴細類藥材標本、浸制藥材標本、飲片標本、偽劣品標本、臘葉標本，文化宣傳板、數(shù)字化展品等，另外還有館內(nèi)的附屬設(shè)施設(shè)備等，工作內(nèi)容十分繁雜。在實踐中，連云港中醫(yī)藥博物館明確以保障教學、科研和科普為主要定位，統(tǒng)籌安排實訓(xùn)、保養(yǎng)、宣講、采購等多個主要工作職責，合理規(guī)劃館內(nèi)崗位職責，制定了規(guī)范化的組織架構(gòu)體系，給整個博物館的良好運作打下良好基礎(chǔ)。

3.2工作流程設(shè)計規(guī)范化

對于館內(nèi)大多數(shù)工作，都通過工作流程管理，事先設(shè)計和確立館內(nèi)每個崗位的工作方法與流程，按此來完成工作任務(wù)，最終使之成為流程化、常態(tài)化、標準化，進而形成規(guī)范化。在這個過程中，崗位人員只需要根據(jù)流程開展工作，進而提高整個博物館工作效率。

3.3培訓(xùn)機制的規(guī)范化

任何的管理都要以人為本位，博物館的管理實際上要落實到人的身上。為提高博物館人員的能力水平，連云港中醫(yī)藥博物館每年定期組織館內(nèi)人員赴亳州等藥材集市地、種植基地進行培訓(xùn)、實訓(xùn)，定期邀請外地中醫(yī)藥專家來校開展講座，為博物館長久發(fā)展提供人才保障。3.4績效評價機制的規(guī)范化博物館的工作，在年度績效考評中，根據(jù)崗位職責安排，從業(yè)務(wù)水平、理論知識、工作作風、工作積極性、考勤、科研水平等方面建立評價體系，換算成一定的課時工作量納入教師年度績效管理，確保博物館人員的工作積極性，確保了博物館團隊的穩(wěn)定。綜上，為了使傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化知識更好的惠及廣大群眾，發(fā)揮中醫(yī)藥博物館傳承祖國中醫(yī)藥文化的作用，滿足中醫(yī)藥博物館——弘揚中醫(yī)藥文化，普及中醫(yī)藥科學知識，滿足中醫(yī)藥教學、科研、交流等“一館多能”的功能需要。我們應(yīng)當把中醫(yī)藥博物館的規(guī)范化管理工作視為目前博物館發(fā)展的重要任務(wù)，從崗位角色的規(guī)范化、規(guī)章制度的規(guī)范化、體系建設(shè)的規(guī)范化等方面提高中醫(yī)藥博物館的規(guī)范化管理，實現(xiàn)博物館科學、規(guī)范、高效建設(shè)與發(fā)展。

作者:楊茹 丁平 胡玉濤 單位:江蘇省連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學校

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