中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解范文

導語：如何才能寫好一篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】高等學校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學校培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長遠的意義。

一、大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況

當前高校大學生普遍為90后，他們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和理解有著相對明顯的特征。

（一）價值觀偏差和信仰缺失。

90后大學生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態(tài)相互碰撞與融合，對大學生價值觀的形成具有重要影響。90后大學生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調(diào)個體意識的90后大學生當中，近1/3的大學生處于無信仰狀態(tài)。“對的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”，大學生信仰的缺失，對大學生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標，社會的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學實踐來看，大學生普遍對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應有的認知，對傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學習和閱讀來看，大學生普遍對中國傳統(tǒng)文化書籍學習閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W的學生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學生的交談中，學生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學生表示希望自己能夠有較高的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因為覺得傳統(tǒng)文化學習較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學習。對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展，大部分學生能夠談到中國在國外設立的孔子學院將為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展信心不足。

二、高校中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設置的邊緣化。

在市場經(jīng)濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設置越來越傾向于就業(yè)導向，在專業(yè)設置上更加接近市場需求，相應就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學。大學人才培養(yǎng)上更注重學生專業(yè)知識的教授，忽視大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學生的日常學習生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學習傳統(tǒng)文化知識。高校自身對傳統(tǒng)文化教育教學認識不夠，缺乏明確的指導也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內(nèi)容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學生獲得課外學分的資源，可以看出《中國傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學習課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，提出要加強高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學比例。

（三）教學形式的簡單化。

高校中國傳統(tǒng)文化的教學，幾乎都是采取課堂教學的方式。近年來，部分高校開設了國學班，專門學習研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學形式也相對豐富，但也是作為一個專業(yè)來開展教學工作的。對于大部分學生來說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習理解只限于課堂教學，尚未安排其他的教學方式來提升大學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于中傳統(tǒng)文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學形式，不利于學生對傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認識。

三、加強大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開設有中國傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設的，屬于零散滲透式教學。在大學生中普遍開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學課程和教材建設；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學師資隊伍建設，提升師資隊伍自身素養(yǎng)，提高教育教學水平。

（二）以立德樹人活動為載體，引導大學生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺

高等教育的重要目標就是要培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人，與開展立德樹人活動的目標相一致。世界各國文化融合日趨增強，文化在增進彼此的交流溝通，增進共識的同時，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學生中深耕和踐行社會主義核心價值觀，有利于大學生在對外交往溝通中實現(xiàn)，不斷增強民族文化自信和價值觀自信，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流與傳播。

篇2

當今時代，科技的進步、網(wǎng)絡的普及，帶來了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當代大學生對同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當代大學生的思想狀況，總括來說有三大特點。其一，當代大學生個人本位思想較重，價值目標現(xiàn)實化，責任意識淡薄化。某些具有個人本位價值觀的大學生，他們的自我意識不斷加強，張揚個性，并追求實現(xiàn)自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關系認識不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會需要之間的紐帶，使得社會責任感缺乏。其二，當代大學生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。當代大學生獨立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強的依賴性。大學校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學、退學現(xiàn)象更是表明了當代大學生在人際交往、情緒掌控、學業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當代大學生道德觀念復雜化，道德行為和道德認知不一致。大學生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認知、情感上，他們認同與我國社會主義現(xiàn)代化建設相適應的經(jīng)濟、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認知。在這樣的背景下，我們應將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學生思想政治教育工作方式，使90后大學生在多元文化環(huán)境下可以對事物進行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價值導向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強大學生思想政治教育工作實效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學生所渴望的教學方式不盡一致。高校思想政治教育對大學生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含了對人生和宇宙的關懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調(diào)人的價值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學生在學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時，啟發(fā)學生睿智，能夠更有針對性地調(diào)動學生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷

目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復雜多變的時代，大學生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學生樹立起崇高的歷史使命和責任意識，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學生的社會關愛意識

當代大學生大多是獨生子女，比較自我，關愛他人意識不足。中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關愛教育可以引導學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚，培養(yǎng)學生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。“關愛教育”可以使學生認識到關愛意識是一種責任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學生樹立正確的人生觀、消費觀，激發(fā)他們的進取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標。“仁”與“禮”互補互用，人的行為應具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當代科技與人文嚴重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會健康的人格價值觀。高校大學生在學習、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學生擴展視野，拓寬思路，使學生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學生思想政治教育的途徑

在當今社會環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的優(yōu)化作用確實重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學設置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學生傳統(tǒng)文化教育教學課程體系

目前，高校開設的人文社會科學課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學時數(shù)少和大課堂教學的原因，使得教學效果并不理想。但是，課堂教學是廣大學生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應時展的優(yōu)秀大學生。因此，一是要結(jié)合各學科專業(yè)的學習內(nèi)容有選擇性地開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學生舉辦有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報告會等。這樣通過改善教學內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實地走進學科教學的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學生在學習中遇到的問題，從而讓大學生確實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學生能從中學習到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學會如何做人做學問，以受益終生。

(二)社會實踐體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強大學生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會實踐不僅是課堂學習的延伸，更作為一個平臺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學生可生動感知的具體活動。因此，高校學生會、大學生社團等均可以引導大學生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習活動。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，如國學課堂、詩詞背誦等可以讓學生從活動內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學生通過感受文化大師的風采，進而領悟傳統(tǒng)文化的意蘊。其三，組織學生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動，讓學生從視覺上領略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學生的課余生活更讓學生在實踐中學習了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學生的吸引力

隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應現(xiàn)代社會，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡媒體新平臺，用學生喜聞樂見的形式進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學習中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高校可以建立自己的平臺，并用相應的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當主角，拍一些有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學生的學習興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。

(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境

篇3

關鍵詞　中學生　傳統(tǒng)文化教育　問題　對策

黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，強調(diào)要加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育。十七大之后，教育部、文化部等部門就如何推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園、進課堂、進教材、進入學生頭腦等進行了一系列部署。但落實情況不容樂觀。

一、當前中學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育遭遇“尷尬”

近年來，傳統(tǒng)文化教育逐漸在整個中學教育體系中扮演了重要角色。但不可否認，這種教育還存在不盡完善的地方，中學生對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解在系統(tǒng)性和完整性上存在缺陷和不足，傳統(tǒng)文化在部分中學生心目中的形象甚至還被嚴重誤解和歪曲。主要體現(xiàn)在：

1、多為糟粕或腐朽落后的形象

由于中學缺少一套系統(tǒng)介紹傳統(tǒng)文化的教材體系，教育和普及的力度不夠，導致中學生接受的傳統(tǒng)文化只是“散落”在各學科之中，學生了解到的只是一些片面的零碎的知識，一些學生以為傳統(tǒng)文化都是些諸如“之乎者也”之類的東西。加之我們在對封建社會落后性進行批判時，也將傳統(tǒng)文化“捆綁”在其中，不加甄別地予以無情批判。又由于中學生缺乏相應的辨別能力，一些傳統(tǒng)文化留在學生記憶中大多是負面的，是“萬惡舊社會”的東西，是“糟粕”。

2、落后世界或理應淘汰的形象

對中學生進行近代史教育是十分必要的，但由于學生對相應的中國古代史了解的缺失，造成部分學生認為中國自古以來經(jīng)濟上是落后于世界的，在文化上自然也是落后于世界的。他們對幾千年曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌的中華文化的事實知之甚少，缺乏應有的自豪感、歸屬感。另外，“民主”與“進步”曾經(jīng)是及中進步力量向封建勢力宣戰(zhàn)的兩面旗幟。在我們對封建文化宣戰(zhàn)的同時，也將傳統(tǒng)文化中一些合理的部分當作革命對象進行“無情的斗爭”，導致中華傳統(tǒng)文化在當今不少中學生心目中的整體形象成了“落后世界”、“落后時代”的東西，成為早應被時代淘汰的東西。

當今社會在提倡速度、效率的同時，浮躁也成了社會的一種“通病”。在中國古代一些十分受推崇的做法或精神與之發(fā)生了激烈的碰撞，如“頭懸梁錐刺股”的勤學苦練與現(xiàn)代提倡的“快樂學習”顯得格格不入；“臥薪嘗膽”的奮發(fā)精神，“愚公移山”的執(zhí)著精神，被一些現(xiàn)代人認為是愚蠢可笑的，一些青年學生轉(zhuǎn)而對當今媒體炒作的“超女超男”幾近著迷，渴望自己也能“一唱”成名。再如，古人提倡“君子敏于行納于言”，現(xiàn)在流行的是“敢秀你就行”、“干得好不如說得好”等等。諸如此類，發(fā)人深思。

3、晦澀難懂或令人生畏的形象

作為優(yōu)秀文化承載物的“經(jīng)史子集”等典籍一般都是古文，閱讀起來需要相當?shù)墓糯鷿h語水平作為基礎，讓人看來晦澀難懂。除唐詩宋詞普及相對較好之外，其他的東西基本都離學生較遠。就算是進入語文教材及作為高考內(nèi)容的古文，也是讓學生為了應付高考而不得不進行艱苦的背誦和逐字逐句地翻譯，成為學生的“任務”和負擔。再如作為國粹的京劇及一些地方戲，學生普遍反映“聽不懂，看不懂，不理解，沒興趣”，對他們來說，要休閑不如看武俠或言情小說；講藝術(shù)不如學唱流行歌曲；玩刺激過癮不如玩電腦或網(wǎng)絡游戲……

4、無足輕重或被邊緣化形象

相對于現(xiàn)行高考、中考必考科目或內(nèi)容來說，除了上述的“古文閱讀”等作為高考內(nèi)容外，其余還沒有硬性要求，因而也自然不為學校、家長及學生所重視。加上傳統(tǒng)文化教育，對于一個人知識能力的提升特別是考試成績的提升，不會起到立竿見影的效果，對一個人品格的形成作用也是緩慢的，在上級考核評估上也存在較大難度。因而，傳統(tǒng)文化教育在某些學校成了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的可有可無的東西，從而被“邊緣化”。

二、學校對中學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在問題的“應負之責”

當前中學生傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，體現(xiàn)在學生身上，根源卻在社會、在學校、在教育者身上，特別是作為學校及教育者，應該勇于從自身找原因，承擔起自己的責任。

1、教學內(nèi)容設置不合理

我們見到的作為中學教學內(nèi)容的傳統(tǒng)文化部分，不夠全面和系統(tǒng)，散見于各學科中，起著一種點綴和陪襯作用。一些教師站在本學科立場上來解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，甚至出現(xiàn)任意曲解。而學生得到的是零碎知識，甚至是歪曲的理解。

2、教育者自身傳統(tǒng)文化知識和素養(yǎng)的缺陷

一位老師被學生問及“生當為人杰，死亦為鬼雄”詩句所表現(xiàn)的思想是不是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想?這位老師這樣回答：詩句是在宣揚一種個人英雄主義和鬼神的封建迷信思想，是我們應該批判的。嗚呼!這本來是女詞人李清照由于痛恨南宋當權(quán)者茍且偷安的時政而寫的一首傳世之作，表現(xiàn)出的是一種寧死不屈、舍生取義的愛國愛家精神，而我們教師卻告訴學生，這是一首宣揚封建迷信的“拜鬼”之作。真是“以己昏昏，讓人昭昭”。教師隊伍對于中華傳統(tǒng)文化全面系統(tǒng)學習和理解情況確實不容樂觀。

3、教育的方式方法存在問題

如我們在中學語文的文言文學習中，采用的學習方法大都是今古對譯，把大量時間用在解詞釋義和對句段翻譯上，而大量生僻的字詞和晦澀的句子很難讓學生樂在其中。

4、社會的“浮躁病”對學校傳統(tǒng)文化教育的影響和沖擊

由于受高考、中考指揮棒的影響，使學校教育功利性趨強，對“應試教育”和“素質(zhì)教育”兩者不得不偏向于前者。再者，文化如水，潤物無聲。傳統(tǒng)文化對學生各方面的影響就是這樣一種“潤”的過程，社會的浮躁心理也在影響著學校教育，學校不愿在這方面下功夫，甚至部分學校在上級要求時應付應付，或注重形式不看效果，使傳統(tǒng)文化只進校園卻不進學生頭腦。

三、增強“四感”，為中學生開啟中華文化“精神家園”之門

1、增強學生對傳統(tǒng)文化的自豪感

一是要讓學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個全面的認識。這是培養(yǎng)自豪感的基礎，中學可考慮編印一套合適的傳統(tǒng)文化教材，設置一門傳統(tǒng)文化選修課程，以便向?qū)W生較為全面系統(tǒng)地介紹中國傳統(tǒng)文化，讓學生對中國傳統(tǒng)文化有一個較為完整的總體認識。二是讓學生理解傳統(tǒng)文化的精華所在。要讓學生認識到，中華民族傳統(tǒng)文化中，既有一些應該批判的精神糟粕和過時落后的東西，但精華部分是占絕對主流地位的。如天下興亡、匹夫有責的愛國傳統(tǒng)；天地之間、莫貴于民的民本理念；以和為貴、和而不同的和合思想；革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神；富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)；扶正揚善、恪守信義的社會美德；先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的憂國憂民思想；以及勤勞勇敢、善良守信等，這些都是中華

民族自強不息，實現(xiàn)民族振興和崛起的寶貴財富和不竭動力，也是中學生應該傳承的文化之“根”。三是讓學生感到中華文化的燦爛輝煌。中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明作出了重大貢獻，是值得每一個炎黃子孫無比驕傲和自豪的，我們要以禮敬、自豪的態(tài)度善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2、增強學生傳承中華文化的責任感

一是向?qū)W生講清傳承中華文化的重要意義。民族文化是民族存在和發(fā)展之根，沒有民族文化的傳承和發(fā)揚光大，就沒有中華民族的復興，就沒有中國的獨立品格。二是向?qū)W生講清自身傳承中華文化的責任。要讓學生理解，作為祖國的未來，肩上負有傳承中華文化的重任。如果在我們這一代，離開了傳統(tǒng)，割斷傳統(tǒng)文化的血脈和根，就會迷失自我、喪失根本，更談不上實現(xiàn)民族的復興。三是向?qū)W生講清如何傳承。我們學習傳統(tǒng)文化，不是要回到過去，復古守舊，更不是要用傳統(tǒng)文化來指導現(xiàn)代化建設，而是為了在新的歷史起點上創(chuàng)造出符合當代精神和時代潮流的新文化。

3、增強學生對傳統(tǒng)文化的親近感

2008年北京奧運會開幕式向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統(tǒng)文化歷史畫卷，令人震撼而又倍感親切，也勾起了世界人民包括廣大中學生對中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這就為我們進行傳統(tǒng)文化宣傳教育提供了一個很好的啟示。但照本宣科，或把傳統(tǒng)文化當作一個古董“原汁原味”地擺在學生面前，這仍然會拒學生于千里之外。當前，要想讓學生親近我們的傳統(tǒng)文化，就必須做到：一是教育者須先受教育。要給教師們補上傳統(tǒng)文化這一課，增強教育者自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。二是要在校園營造一種濃厚的傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓學生接受傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。在校園文化建設及精神文明創(chuàng)建中，要注重把傳統(tǒng)文化作為重要組成部分，要用好重大節(jié)假日特別是傳統(tǒng)節(jié)日，開展形式多樣、生動活潑的紀念活動，融學、演、育、樂于一體，讓學生在參與中學，在娛樂中學。三是要注意揚棄。我們在傳統(tǒng)文化教育中，要做到與時俱進，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，賦予其強大生命力，要注意把古代樸實的道理與現(xiàn)代人身邊事、當前事結(jié)合，便于學生理解。

4、增強學生對傳統(tǒng)文化的受益感

篇4

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；藝術(shù)院校；文化傳承

一、藝術(shù)院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）有利于立德樹人，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

藝術(shù)院校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培養(yǎng)學生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文化傳承創(chuàng)新，傳播社會主義先進文化的重要途徑。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于引領教師通過教書育人、科學研究、藝術(shù)創(chuàng)作保護傳承、研究闡發(fā)、不斷豐富和發(fā)展中華文化，對于提升大學生學習能力、行為規(guī)范和文化素養(yǎng)，教育引導廣大青年學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培育其樹立開放包容、相互合作的理念，踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。

（二）有利于堅定文化自信，推動文藝繁榮發(fā)展

藝術(shù)院校傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能進一步增強師生繁榮社會主義文藝事業(yè)的主人翁意識，增強師生的愛國主義和家國情懷，以藝術(shù)的形式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的擔當意識、奉獻意識、勤儉感恩、助人為樂、寬容自省、自律自強等道德理念、愛國主義精神、社會文明風尚體現(xiàn)出來。同時，可以使師生創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，不斷繁榮文藝事業(yè)。

（三）有利于勇?lián)姑苿又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展

藝術(shù)院校應充分發(fā)揮學校的專業(yè)優(yōu)勢，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，通過藝術(shù)作品來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富的人文思想、價值理念、行為規(guī)范、中華美德等，教育學生筑牢理想信念之魂，深扎艱苦奮斗之根，滿懷為民服務之情，不斷創(chuàng)作出與國家、社會現(xiàn)實相契合，與人民群眾情感相融合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復興作出更大的貢獻。

二、藝術(shù)院校在傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中存在的問題

（一）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想內(nèi)涵能力不足

2020年，教育部印發(fā)的《高等學校課程思政建設指導綱要》中指出：“要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”藝術(shù)院校長期以來都存在重專業(yè)技能輕視思想政治教育的問題，所以要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富思想內(nèi)涵，并將其轉(zhuǎn)化為思想政治教育資源，教育與引導學生傳承中華優(yōu)秀文化基因，理解其思想內(nèi)涵及時代價值，切實發(fā)揮課程文化育人作用，而部分藝術(shù)院校的教師以德育人、以文化人方面的能力略顯不足。

（二）闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的時代價值意識不強

長期以來，藝術(shù)院校的教師側(cè)重于技能教授或拘泥于傳統(tǒng)文化某一方面的闡釋，而對如何在專業(yè)課程中以時代精神汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想精華，如何講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡以及基本走向，如何闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，讓學生在豐富學識、修身立德、全面發(fā)展的過程中深刻感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解的意識還不強。

（三）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑較為單一

新媒體的發(fā)展為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了機遇。藝術(shù)院校也需要在教學的過程中不斷地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行改造、激活以及創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)煥發(fā)新的活力。長期以來，藝術(shù)院校多以實習實踐、匯報展演等方式傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而以藝術(shù)的形式為社會提供精神供給，借助新媒體以及藝術(shù)創(chuàng)作研究、校企合作等方式來創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及引領文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的途徑較為單一。

三、藝術(shù)院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

（一）在專業(yè)建設中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院校可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)建設中，調(diào)整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專業(yè)方向，如可在綜合性藝術(shù)院校的工藝美術(shù)專業(yè)中增設陶藝、印染等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征濃郁的專業(yè)，在表演專業(yè)中增設京劇表演專業(yè)等。此外，還要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)專業(yè)師資隊伍建設，從而賦予藝術(shù)類專業(yè)源源不斷的發(fā)展動力。

（二）在課程體系中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院校可以在藝術(shù)類專業(yè)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程和課時，調(diào)整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)專業(yè)課程和選修課程。在課程體系中增加中華經(jīng)典誦讀、中國哲學史、古典詩詞鑒賞等公共選修課程。同時，改進教學評價機制，讓學生在課程學習、感知體驗、藝術(shù)實踐以及創(chuàng)作展演中產(chǎn)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。

（三）在科研項目中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

要積極地構(gòu)建研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代的內(nèi)涵和藝術(shù)表達形式，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與闡釋，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。藝術(shù)院校可以在科研項目中設置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究項目，并積極開展學術(shù)交流活動，創(chuàng)作出更多的能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和展現(xiàn)審美風范的文學作品，不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。

（四）在師德師風建設中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院校的教師必須堅守教育初心，不斷修煉與提升自身的思想境界，靜心教書，潛心創(chuàng)作研究，在涵養(yǎng)優(yōu)良品格的同時，不斷加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展以及完善，努力踐行寬厚仁愛、認真負責、謙虛好學、溫和耐心的教化精神，擔好以文化人、以文育人的使命。

（五）在網(wǎng)絡育人中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心的第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.04億，在線教育用戶規(guī)模較2018年底增長110.2%。因此，新時代，運用新媒體是藝術(shù)院校弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑之一。可以利用線上平臺實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)課程資源共享，運用校內(nèi)新媒體平臺，開展傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育活動，并通過學校的微信公眾平臺、校園網(wǎng)站、校園廣播等開設專題，以圖文并茂、視聽結(jié)合的方式傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（六）在大學文化建設中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在學生的實踐中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐內(nèi)容，在校園內(nèi)打造和開展德潤人心、品位高雅的傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動，如藝術(shù)展演、經(jīng)典詩詞誦讀、美術(shù)作品展示、禮儀服飾作品展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程展示等形式多樣的活動。同時，還要充分發(fā)揮環(huán)境育人作用，在教室、校園景觀中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視覺元素，形成能夠體現(xiàn)藝術(shù)院校特色的視覺標識與表現(xiàn)形式，從而營造出格調(diào)高雅、富有美感、充滿朝氣的校園文化環(huán)境。

（七）在藝術(shù)創(chuàng)作中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)院校可以在建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學校和基地中發(fā)揮引領作用，與各級各類中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學校開展教學、展演、師資培訓、校園文化建設等合作，如可面向中小學創(chuàng)作“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”主題的系列繪本、舞蹈、歌曲、動畫、墻繪等藝術(shù)作品，教育引導學生欣賞真善美、遠離假丑惡。

（八）在服務社會中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

篇5

關鍵詞：立德樹人；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承；研究

教育是要面向未來的，對于我國的未來，教育將會起到很大的推動作用。將立德樹人與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合在一起，對中國的教育事業(yè)具有非常的意義，將會成為21世紀中國教育事業(yè)的改革重點。

1 立德樹人理念概述

要立德樹人，首先要做的便是要理解什么是德。德，指的是中華傳統(tǒng)的倫理、美德。中國人之所以被稱之為中國人，是因為我們有我們特殊的文化傳承，中華美德，便是我們中華民族文化的靈魂，是中華民族的財富。要實現(xiàn)立德樹人的教育任務，就要讓學生認識中華的傳統(tǒng)美德，理解中華的傳統(tǒng)美德，并對其歷史有所了解。

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歲月的沖刷，才形成了今天我們所見到的模樣。在距今4000多年前的堯舜時代，孝的美德使得堯、舜能夠以德服人；隨后，有著800年歷史的周代，也加入了禮樂等新文化；之后的春秋時期是中華傳統(tǒng)美德逐漸成型的關鍵時期，在這個時期，管仲提出了“禮、義、廉、恥”的相關道德，孔子提出了“智、仁、勇”的相關道德，孟子也提出了“仁、義、禮、智”的相關道德，這些道德經(jīng)過之后的朝代的演變，逐漸完善，最終形成了我們今天所見到的中華傳統(tǒng)美德。這5000年所形成的中華傳統(tǒng)美德，是無數(shù)祖先在自身的實踐中總結(jié)下的偉大結(jié)晶，是流淌在每一個中國人的血液中的養(yǎng)分。

立德樹人，就是培養(yǎng)具有中華傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才，需要學校對學生進行中華傳統(tǒng)美德的相關教育。對學生進行中華傳統(tǒng)美德的相關教育，不應該是應景、應付這種類型的教育，因為這種方式的教育是無法培育出具有非常穩(wěn)定的思想道德素養(yǎng)的學生的，要有目的的對學生進行道德教育，在傳承中華傳統(tǒng)美德的基礎上，要讓學生能夠更好的適應現(xiàn)代生活。應該堅持古為今用的原則，并做到推陳出新。我國從“八五”開始，便開始了對學生的道德教育工作，一直到“十一五”這將近20年的時間，我國教育部在全國的10個省市的千余所學校中，進行了相關的教育實驗。前十年，教育部對相關學校提出的要求是，對學生進行“八德”的道德教育，包括：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，并在教育過程中，根據(jù)實際的生活環(huán)境，做出適當?shù)恼{(diào)整，讓中華傳統(tǒng)美德能夠更好的與現(xiàn)實生活結(jié)合在一起。之后的十年，教育部又將“勤”、“寬”加到了道德教育當中，形成了“十德”，讓學生能夠更好的接觸中華傳統(tǒng)文化。文化是具有潛移默化的神奇功能，經(jīng)過長時間的連續(xù)教育，我們學生會將中華傳統(tǒng)美德很好的與自身的行為規(guī)范結(jié)合在一起，這正是立德樹人的根本目的，而這也為整個中華民族的崛起、國家的富強奠定一個堅實的基礎。

2 立德樹人理念下傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建議

2.1 傳播經(jīng)典文化

以文載道一直是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且所收到的效果是有非常好的。近年來，我國的經(jīng)典文化開始受到社會各方面的人士的重視，我國逐漸掀起了一股復古風，而經(jīng)典文化作為傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教材，是非常合適的，通過文化教育來傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既能學到知識，同時有傳承了中華的傳統(tǒng)美德，有著一舉兩得的效果。我國在進行傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關教育工作過程中，可以通過傳播經(jīng)典文化，組織學生學習經(jīng)典文化的方式來進行，從而讓學生更好的傳承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

經(jīng)典文化，所謂的經(jīng)典，主要指的是儒家經(jīng)典。可以將經(jīng)典文化加入到教育內(nèi)容中，這點在各年級的課本中就有所體現(xiàn)，并且教育部門已經(jīng)在內(nèi)容的安排上做了整體的設計，在小學低年級階段，主要是讓學生接觸的是相關的啟蒙知識，比如人們所熟知的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，讓學生對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有一定的了解，為接下來的學習打下一個基礎；在小學的高年級以及初中階段，適當?shù)脑黾恿艘恍墩撜Z》、《大學》等方面的知識，讓學生能夠更好的學習我國的經(jīng)典文化；在高中階段，學生主要學習的“四書”里的內(nèi)容，因為“四書”的內(nèi)容相對要難一些，需要一定的基礎才能進行學習。這部分工作在實際操作中，雖然取得了一定的效果，但仍有很多學校在進行相關的教育過程中，存在應景、應付的現(xiàn)象，這樣，很難讓學生學到經(jīng)典文化里的知識，也就很難實現(xiàn)傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的目的。

除了儒家經(jīng)典，經(jīng)典文化的教育還包括音樂、舞蹈、繪畫以及工藝等等文化教育內(nèi)容，這些文化教育對于學生的道德教育有很大的幫助，學生在這樣的環(huán)境中，能夠幫助其道德成長，所以，各學校應該將經(jīng)典文化的教育納入到學校的教育計劃中，通過校園文化、學科滲透、師生互動等方式，讓學生有更多的時間去學習我國的經(jīng)典文化，從而更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.2 傳播節(jié)日文化

節(jié)日，是我國一個非常有代表性的傳統(tǒng)文化，這里所指的是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，同時這些節(jié)日是進行中華傳統(tǒng)美德教育的一個重要載體。中國傳統(tǒng)的節(jié)日，其中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化，同時在過傳統(tǒng)節(jié)日時，往往都是全民的文化活動，學校可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的平臺，與學生進行互動，也可以讓家長、社區(qū)參與其中，讓學生能夠更好的感受到中國傳統(tǒng)文化的氛圍。學校可以在過清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)以及春節(jié)等等中國傳統(tǒng)的節(jié)日時，科學、合理的與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育結(jié)合在一起，對節(jié)日進行詳細的設計，以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎，從而讓學生在過節(jié)之余，能夠更好的學習中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育目的。另一方面，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著其本身所特有的文化魅力，它能夠讓學生在其喜歡的環(huán)境中，隨意的參與文化活動，體味傳統(tǒng)節(jié)日所帶來的濃厚的文化氣息，經(jīng)過不斷的潛移默化，將節(jié)日中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學生的日常生活中得到不斷的完善。

2.3 傳播地域文化

地域文化，主要指的是當?shù)氐臍v史人文資源，而地域文化的傳播主要是通過學校來進行的，學校作為學生學習的主要地點，同樣是學生認識中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的起點。而這一點被很多學校忽略了，很多學校在進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時，往往只是重視經(jīng)典文化的教育，并沒有對地域文化進行傳播，這很不利于學生對當?shù)氐臍v史文化的了解與學習，對傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是有一定的影響的。各地學校在進行中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育過程中，應該重視當?shù)氐臍v史人文資源的開發(fā)，并對其進行充分的利用，可以通過編寫“校本教材”的方式來進行該教育，讓學生能夠在自己身邊的、熟悉的歷史環(huán)境下，學習中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很好的推動作用。學生在學習自己身邊的歷史文化時，往往會比學習其他的歷史文化更有興趣，而興趣是學生學習的動力，有了興趣，學生的學習能夠取得事半功倍的效果。

以上三種文化的傳播，對于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很大的幫助，為學校實現(xiàn)立德樹人的教育目的帶來了很大的幫助。在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作的背后，有一個問題是需要我們深思的，那就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)成為了一個急需解決的問題，中國人自己的文化正面臨著丟失的危險，這個問題應該引起更多的人的重視，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，應該將傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為學校教育的工作重點，強化學生對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學習力度。

學校在進行立德樹人的教育工作時，應該重視學生在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的學習，讓學生能夠從小就接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不是一蹴而就的事情，可能會需要五十年，甚至更長的時間，所以需要我們堅持下去，需要更多的教育人員落實這一重要的教育任務，向?qū)W生傳授具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的道德知識與核心價值觀，從而能夠更好的提升學生的人文素質(zhì)與道德素質(zhì)，讓中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到傳承，能夠始終立于世界。從復興中華民族的角度來看，應該把傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的任務，放在學生身上，因為學生是我國的希望，是中華民族復興的堅實基礎，因此讓其從小有一個良好的環(huán)境，讓其能夠更好的親近中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對其進行民族精神的培養(yǎng)，這也是學校教育的核心內(nèi)容，如果喪失了這個核心，也就違背了立德樹人的原則，也就談不上學校教育了。我國學校應該對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育引起足夠的重視，積極進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承教育工作。

參考文獻

[1]肖鍵，左雪琳；淺談“立德樹人”理念在青少年德育中的幾點看法[J]；重慶城市管理職業(yè)學院學報；2016

[2]王昊；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究綜述[J]；學理論；2015

篇6

【關鍵詞】小學語文；滲透；傳統(tǒng)文化教育

【中圖分類號】G123.16 【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2014）03-0006-01

《全日制義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。可見，語文不僅是學習語言的手段，更是學習文化的工具，從一定程度上說，文化傳承的功能是目的，語言學習是手段。所以，在語文教學中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時展的需要，具有重要的現(xiàn)實意義。同時，現(xiàn)在的孩子大多都是獨生子女，他們是爺爺、奶奶、外公、外婆等長輩時刻嬌寵著的書包不用自己背，被子不用自己疊的“小皇帝”，這些溫室里的花朵仿佛離華夏自強不息的民族精神漸行漸遠……少年兒童缺乏自理能力和自控能力、不懂禮貌、自私自利等等劣習在現(xiàn)實生活屢見不鮮，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的薪火相傳遇到了挑戰(zhàn)，危機四伏。為了民族文化繼續(xù)傳承，必須加強小學語文教育中的傳統(tǒng)文化教育的滲透。

一、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透傳統(tǒng)文化教育

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應有計劃、有層次地進行組織和引導。根據(jù)學生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的唐詩，宋詞、元曲、歌賦等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學生對所選內(nèi)容反復朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學習，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。

二、發(fā)掘教學內(nèi)容，有效滲透傳統(tǒng)文化

1、加強課內(nèi)介紹中國傳統(tǒng)文化。中國是一個歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化、民間工藝、藝術(shù)、風俗等都蘊涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學科知識、教學能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學習、不斷進步，這樣才能讓學生了解更多的文化知識。雖然在新課程標準里，學生是課堂的主體，但在必要的時候，教師還要拓展、啟迪、陶冶，培養(yǎng)學生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的感情。

2、從閱讀中滲透傳統(tǒng)文化。通過課內(nèi)、課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學生心靈有所觸動，如：三年級課本中一組教材以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，由《孔子拜師》、《開天地》、《趙州橋》、《一副名揚中外的畫》四篇課文組成。

3、從古詩詞入手，加強傳統(tǒng)文化熏陶。古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，千百年來膾炙人口。學習古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。

三、結(jié)合生活實際，有效滲透傳統(tǒng)文化

文化存在于實實在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂，走進生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結(jié)合生活實際帶領學生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導學生查詢和端午節(jié)相關的一些信息，在查詢的基礎上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠的。

四、巧用多媒體，在激趣中滲透傳統(tǒng)文化

在課堂中，教師可以運用多媒體等現(xiàn)代化教學方式，重現(xiàn)詩詞畫面，讓學生直觀感受創(chuàng)作的意境，受到美的熏陶。單憑想象，對于低年級的多數(shù)學生來說，理解上有一定難度，但是借用照片或畫面的形式展現(xiàn)出春天里一派生機勃勃的景象，就能在學生的腦海中呈現(xiàn)出一幅鮮活的畫面，從而輕松理解詩歌的意象和意境。學生通過類似的方式不僅理解了這首詩，還能觸類旁通。形象性的體驗，既讓學生感受到古典詩詞的詩境之美，又能把傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，同時提高了學生的學習興趣。

五、創(chuàng)設情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實是中華民族的偉大精神。在教學中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學契機，觸發(fā)學生的情感，豐富學生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們在偷悅中學會孝敬，學會關愛，學會誠信，學會思考，學會勤奮，學會優(yōu)美，學會深刻……

六、傳承民俗，點滴中有效滲透傳統(tǒng)文化

語文教學的內(nèi)容豐富多彩，作為傳統(tǒng)文化的傳播者，我們希望通過點滴的滲透，教育孩子傳承民俗，取其精華并發(fā)揚光大。很多的傳統(tǒng)美德在教育過程中都可以用具體的行為來描述，比如對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠等等，給孩子打下精神的底子、富有的底子、美好的底子。在日常生活中，總會有很多民俗節(jié)日的習俗延留至今，我們可以通過生活中的細節(jié)向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化：端午吃粽子的時候，念一首《滿江紅》來懷念屈原，九九重陽節(jié)的時候要登高并插茱萸。這些內(nèi)容的教授都能夠向?qū)W生很好地滲透民族精神的內(nèi)涵。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的集中體現(xiàn)，它凝結(jié)了中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華。在小學語文教學中傳承傳統(tǒng)文化，有著非比尋常的意義。廣大語文教學工作者，要敢于擔當起傳承中華傳統(tǒng)文化的光榮使命，為弘揚民族文化做點力所能及的事情。

【參考文獻】

篇7

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職教育;學前教育專業(yè);文化育人

目前，很多高職學前教育專業(yè)教學都存在側(cè)重于知識傳授、技能訓練的問題，對于學生內(nèi)在的綜合素質(zhì)培養(yǎng)力度不足，這種現(xiàn)象導致很多學生步入工作崗位后都陷入了迷茫，很少思考如何展開工作、如何才能讓工作再上一層樓等問題。該現(xiàn)象在當下已經(jīng)比較普及，嚴重影響了我國學前教育專業(yè)的整體教學質(zhì)量，因此國家近些年提出了許多教育改革方針，其中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學的倡議被反復強調(diào)，這也使得各大高職院校展開了相關的改革工作，故高職院校當前面臨的主要問題就是如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學前教育專業(yè)教學，對此有必要展開相關研究。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學前教育專業(yè)教學的重要意義

（一）加強學生愛國情懷

弘揚愛國主義精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要育人功能之一，其文化內(nèi)涵中有很多內(nèi)容都是在告訴人們要愛自己的國家與民族，這是一個國家與民族繁榮富強的必要前提，也是人在生命中獲得歸屬感的重要過程。這一基礎上，現(xiàn)代學生普遍存在愛國情懷薄弱的現(xiàn)象，價值觀也開始朝“利益至上”的方向發(fā)展，這是不符合我國社會主義建設要求的，如果繼續(xù)放任下去很可能會造成不堪設想的后果，而當中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到學前教育專業(yè)教學當中，教師就能通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來弘揚愛國主義精神，讓學生知道為什么要愛國、愛民族，這對自己對集體有哪些影響，這樣學生才能意識到愛國、愛民族的意義，促使學生的愛國情懷得到強化，在內(nèi)心中樹立起堅定不移的愛國信仰，故學生畢業(yè)后就會積極投身于祖國建設事業(yè)，作為一名學前教育工作者努力推進中華民族偉大復興夢想實現(xiàn)，并以此為榮。這種表現(xiàn)在宏觀上能夠促進我國更加團結(jié)、和諧，這就是國家繼續(xù)走向繁榮富強的重要標志，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有必要融入到學前教育專業(yè)教學當中，這具有重大意義[1]。

（二）堅定學生理想信念

當前，很多學前教育專業(yè)學生畢業(yè)進入工作崗位后之所以容易感到迷茫，很大程度上是因為他們?nèi)狈远ǖ睦硐胄拍睿丛趯W生的觀念中自身作為學前教育專業(yè)的學生，投身于學前教育崗位是理所應當?shù)氖虑椋陨硪步邮芰诉@樣的“設定”，這整個思考過程中學生是將自己放在被動地位上的，而不是自己自發(fā)所想的，因此他們進入工作崗位之后沒有太多的想法，通常就是按照自身所學展開工作，很少思考工作相關的問題，久而久之就習以為常，工作逐漸出現(xiàn)一定的“機械化”特征，這種現(xiàn)象說明學生缺乏應有的理想信念，或者說他們的理想信念不夠堅定、鮮明。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入可以解決這些問題，例如教師通過一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠讓學生明白工作的意義是什么，體會積極進取、努力思考的重要性，同時也向?qū)W生設立個人理想目標，讓學生緊跟自身目標去學習，教師將在這個過程中予以學生必要的幫助，促使他們能夠始終走在實現(xiàn)自身理想的道路上，長期之下初期埋下的理想“種子”將成長為一種信念，且信念隨著時間的推移而不斷減低，保障學生始終以“做好學前教育工作，培養(yǎng)優(yōu)秀下一代”的思想而展開工作，避免“機械化”的被動工作狀態(tài)出現(xiàn)[2]。

（三）培育學生高品質(zhì)思維

所謂高品質(zhì)思維，是指主動性良好的思維，人如果具備這種思維，不僅會主動分析個人存在的問題，還會積極的尋求問題的解決方法，這樣能夠不斷強化自己，也讓個人工作等活動質(zhì)量越來越高。但普遍情況下，高品質(zhì)思維并不是與生俱來的，通常需要后天的培養(yǎng)，而我國以往教育在思維品質(zhì)培養(yǎng)力度上比較薄弱，導致當前很多高職學前教育專業(yè)學生存在思維品質(zhì)低的現(xiàn)象，諸如學生在學習中表現(xiàn)被動，大部分時候需要教師予以一定壓力才能意識到自身問題，或者找到學習方向，這種表現(xiàn)說明學生思維品質(zhì)偏低，若將這種思維帶入到未來工作中，勢必會影響學生的未來發(fā)展[3]。面對這種情況，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入可以起到思維品質(zhì)培養(yǎng)的作用，諸如人們熟知的“敏而好學，不恥下問”的典故就能給學生很好的啟發(fā)，讓學生知道無論是學習還是工作都應當抱有積極主動的態(tài)度，思維一定要更加靈敏、活躍，由此讓學生的思維品質(zhì)不斷增高，形成高品質(zhì)思維。

（四）陶冶學生個人情操

根據(jù)現(xiàn)論對學前教育專業(yè)教育崗位的職業(yè)素養(yǎng)定義了解到，學前教育專業(yè)工作者除了要具備充足的專業(yè)理論知識儲備、出色的學前教育技能水平以外，還要擁有良好的個人修養(yǎng)，這樣才能樹立良好的教師形象，潛移默化的教育年級尚幼的幼兒，同時這也關系到學前教育行業(yè)的整體形象，因此非常重要。從這一角度出發(fā)，個人修養(yǎng)的提升與個人情操息息相關，因此如何陶冶學生個人情操是現(xiàn)代學前教育專業(yè)工作的主要目標，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠深化學前教育專業(yè)的教學內(nèi)容深度，讓學生在學習理論與技能的同時，更多的去體驗文化，促使個人情操得到陶冶，如此循環(huán)學生的個人修養(yǎng)就得到提升。可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于學生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，故文化的融入意義重大。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學前教育專業(yè)教學的路徑與策略

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否充分融入學前教育專業(yè)教學，取決于文化與專業(yè)教學的結(jié)合情況以及文化在專業(yè)教學中的作用發(fā)揮，因此要推進融入，理應先明確路徑讓文化與專業(yè)教學結(jié)合，后通過策略來發(fā)揮其育人作用。根據(jù)這一思路，下文將對文化融入專業(yè)教學的路徑與策略進行論述。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學前教育專業(yè)教學的路徑主要包括教學目標、教師教學思想、教師文化認知，各路徑具體內(nèi)容如下。1.教學目標教學目標是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學前教育專業(yè)教學的基礎路徑，原因在于以往專業(yè)教學之所以側(cè)重于知識傳授、技能訓練，就是因為其教學目標只針對這兩方面，說明要讓教學向文化育人靠攏，接納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入，就必須改變以往教學目標，即以往專業(yè)教學的教學目標多為“培養(yǎng)優(yōu)秀技能人才”，在這一基礎上高職院校應當提出“培養(yǎng)具備良好綜合素質(zhì)的優(yōu)秀技能人才”的教學目標，讓教學不止注重知識傳授與技能訓練，也關注學生綜合素質(zhì)的提升，這種教學目標能夠給后續(xù)教學帶來啟發(fā)，例如教師在教學中會重點思考如何提高學生綜合素質(zhì)的問題，這種表現(xiàn)等同于在教學中開辟了一條路徑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過該條路徑融入其中，因此教學目標是文化融入的基礎路徑，高職院校應當予以重視[4]。2.教師教學思想目前，不少高職教師在個人的教學思想上比較傳統(tǒng)，認為專業(yè)教學就應當專注于知識傳授與技能訓練，或者認為專業(yè)教學很難與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，且兩者融合沒有必要，這種現(xiàn)象在學前教育專業(yè)的教師群體中同樣存在。而傳統(tǒng)的思想顯然不符合現(xiàn)代教育方針，事實上現(xiàn)代研究早已證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與專業(yè)教學融合并不困難，且兩者融合勢在必行。但受傳統(tǒng)思想影響，許多學前教育專業(yè)教師即使是在教學目標的啟示下，也很難自發(fā)的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶入教學，阻礙了文化融入，說明傳統(tǒng)思想使得教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受度較低，諸如某教師在調(diào)查中表示：“我作為一名專業(yè)教師，本職工作是培養(yǎng)學生專業(yè)水平，文化教育應當由通識課程或其他課程負責，因此我認為沒有必要在專業(yè)課教學中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”從這一角度出發(fā)，只有改變教師的這種傳統(tǒng)思想，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過教師融入教學，說明教師教學思想是文化融入的重要路徑，而為了改變教師思想，建議高職院校對教師進行培訓，在培訓中指出傳統(tǒng)教學思想的不足，強調(diào)文化融入的重要性與責任，以便讓教師重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的自我審視意識，自主負起文化育人的教學責任，積極將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代入專業(yè)教學，初步實現(xiàn)文化融入[5]。3.教師文化認知在教學思想得以轉(zhuǎn)變的基礎上，教師開始積極的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代入學前教育專業(yè)教學，實現(xiàn)文化的初步融入，但此時文化融入深度不足，還有待進一步推進，要做到這一點教師就要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有充分的認知，這樣才能在教學中更好的發(fā)揮文化育人作用，促使文化融入深度不斷提升。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，并不是所有教師都對其有深刻理解的，事實上不少教師的文化認知并不滿足文化育人作用發(fā)揮的要求，故要讓文化進一步融入，必須提高教師的文化認知。為實現(xiàn)目的，高職院校應當鼓勵教師展開自我學習活動，充分了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分析文化與學前教育專業(yè)之間的關系，再做好相關的備課工作等。同時考慮到教師本身可能沒有足夠的資源展開自我學習活動，高職院校理應活用網(wǎng)絡資源予以教師支撐[6]。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的策略

通過以上路徑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將深度融入到學前教育專業(yè)教學當中，而為了充分發(fā)揮其文化育人作用，教師要在教學中采取相關策略，具體內(nèi)容如下。1.教學內(nèi)容設計中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用必須通過學前教育專業(yè)教學內(nèi)容來體現(xiàn)，因此教師在教學中必須對教學內(nèi)容進行巧妙設計，讓文化元素與專業(yè)知識結(jié)合，再通過專業(yè)知識引出文化元素的育人作用。以“學前教育中如何照顧幼兒情緒”的問題為例，即幼兒不是普通的學生群體，他們年紀尚幼，自我控制能力差，教育當中容易出現(xiàn)情緒化的表現(xiàn)，這導致教師無法直接合理控制幼兒，這也是許多初入職場的學前教育工作中的“煩惱”。針對這一問題，教師在專業(yè)教學中應當先向?qū)W生講解幼兒情緒的特點，然后告訴學生“我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化告訴我們，要讓別人信賴自己應當投其所好”，這時學生就會意識到要讓幼兒愿意接受課堂管理，應當讓幼兒更好的信賴自己、接受自己，而實現(xiàn)這一目標的主要方法就是“投其所好”，在學前教育工作中調(diào)動幼兒的興趣，即可對幼兒實施柔性管理，讓教育工作事半功倍[7]。2.實施體驗式教學文化教育與專業(yè)教育的方式有一些區(qū)別，前者不僅要學生通過理性思維去理解，還要通過感性思維去體會，甚至在文化教育中感性思維發(fā)揮的作用更加明顯，說明學前教育專業(yè)教師要讓學生在學習過程中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻的體會，才能更好的發(fā)揮其文化育人作用。從這一角度出發(fā)，以往高職學前教育專業(yè)教學側(cè)重于知識傳授與技能訓練，教學方式上很難讓學生對文化有所體驗，說明這種教學方式不適合文化育人，教師要對其進行改革，理應實施體驗式教學。體驗式教學是一種要求教師通過情景引導等引導方式調(diào)動學生感性思維，然后去體會文化內(nèi)含的教學方式，利于學生獲得文化體驗，可通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來陶冶學生個人情操，也有利于學生理想信念、愛國主義情懷成長。以“有教無類”典故為例，教師可以在課堂上提出“我們知道作為一名學前教育工作者要做到有教無類，那么有教無類的核心思想是什么，包含了怎樣的情感？”等類似問題，問題使得學生思考，并且從情感角度上去體會，最終體會到教育工作者應當對學生抱有包容的心態(tài)與情感，無論學生存在哪些問題，只要其還在課堂上，就應當盡心盡力的教學，目的是消除這種差異[8]。3.教學模式改革中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入后，是否能夠充分發(fā)揮育人作用，取決于學前教育專業(yè)的教學模式，即傳統(tǒng)教學模式以教師為主導，學生則比較被動，這種情況下學生就很少主動思考與體會，因此該模式下即使教師努力發(fā)揮文化育人作用，其也會因為學生方面的因素而無法充分發(fā)揮。為了避免這種現(xiàn)象發(fā)生，建議教師改革傳統(tǒng)教學模式，轉(zhuǎn)而采用以學生為主導的新教學模式，諸如引導教學模式，該模式首先能很好的與體驗式教學方式對接，其次因為學生在受教育過程中處于主導地位，擁有充足的能動性，加之教師的引導能讓學生主動性被激發(fā)，所以學生理想、感性思維能夠充分發(fā)散，文化育人作用也能充分發(fā)揮。結(jié)語綜上所述，在高職學前教育專業(yè)教學側(cè)重知識傳授、技能訓練的基礎上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入可以彌補其缺陷，促進教學朝正確方向改革。改革后通過專業(yè)教學來發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用，可以有效提高學生綜合素質(zhì)，使其成為德才兼?zhèn)涞膶W前教育工作者。

參考文獻：

[1]楊杰.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學前教育的必要性與可行性分析[J].人文天下,2015(20):4.

[2]趙虹.立足中職學前教育專業(yè)思政課,有效滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].現(xiàn)代職業(yè)教育,2020,(20):62-63.

[3]趙濛,李娟.基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的高職學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新與實踐[J].職業(yè),2019,(7).49-51.

[4]靳然.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高職學前教育專業(yè)教育教學的路徑分析[J].現(xiàn)代職業(yè)教育,2018,(30).84-85.

[5]石建宇.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學前教育人才培養(yǎng)的路徑分析--以襄陽職業(yè)技術(shù)學院為例[J].襄陽職業(yè)技術(shù)學院學報,2016,(3).107-110.

[6]董艷華.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校學前教育專業(yè)學生培養(yǎng)中的思考和探索[J].青年與社會（中）,2018,(11).81-82.

[7]張瑞.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)教學中的融入[J].科技資訊,2019,17(30):144,146.

篇8

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化;社會主義;核心;價值觀;大學生

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的辯證關系

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀教育提供思想源泉

我國存在的社會道德、社會意識，都是有跡可循的，并不是憑空產(chǎn)生的，包括當代我們一直提倡的社會主義核心價值觀。中華優(yōu)秀文化體現(xiàn)著華夏民族熱烈的精神追求與價值取向，是我們民族生生不息的品質(zhì)。從其本質(zhì)與內(nèi)涵來看，社會主義價值觀中“修身齊家治國平天下”，這則思想，可以說是亙古不變的。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀教育提供實踐范式

實踐是檢驗真知的唯一標準，大學生對社會主義核心價值觀教育的理解如何，只有通過實踐才能夠得出具體的結(jié)果。目前我們的傳統(tǒng)文化，在大學生的行為指導中，一直體現(xiàn)著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強不息”、“見義勇為”等等，都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從中我們也可以逐步認識到大學生對傳統(tǒng)文化的踐行，這同時也是對社會主義核心價值觀的踐行過程。從這里可以看出大學生對中華文明有著延續(xù)的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎之上，以傳統(tǒng)美德為踐行標準，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會主義核心價值觀教育促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新

社會主義核心價值體系雖然屬于當代的東西，但從其本質(zhì)和內(nèi)涵上來看，它是對我國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是升華與創(chuàng)新。它并不是毫無保留地對中華傳統(tǒng)文化進行吸取，也不盲目地繼承封建社會中的腐朽產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，有著科學的態(tài)度，通過“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當代教育良好結(jié)合。所以，大學生在接受社會主義核心價值觀的教育時，他們獲得的是傳統(tǒng)文化中，積極的一部分。它培育和引導著大學生的思想觀念、

結(jié)論：中華實現(xiàn)社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合與融匯貫通

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生的社會主義核心價值觀教育，首要的一點就是梳理文化本身，掌握我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。明確什么方面可以成為社會主義核心價值教育的滋養(yǎng)內(nèi)容。無論是何種文化，其發(fā)展都是為了滿足主體需求而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現(xiàn)出多樣性的變化。所以，從文化價值的角度，對我國的傳統(tǒng)文化進行衡量，從中進一步挖掘涵養(yǎng)的能效。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生社會主義核心價值觀教育的幾點做法

1.培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，形成核心價值觀的自信

增強當代大學生對傳統(tǒng)文化的了解與認同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對核心價值觀的自信與踐行。馬克思強調(diào)，社會存在決定著社會意識，同時社會意識也對社會存在有依賴性，社會意識的發(fā)展同時也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應的是社會的現(xiàn)實狀況，同時也是當時歷史的現(xiàn)狀意識材料。當下我們的社會主義核心價值觀教育，體現(xiàn)的正式社會狀態(tài)不斷發(fā)展后，呈現(xiàn)出的伴隨性的社會意識狀態(tài)。它既可以有歷史線索，同時也是當代優(yōu)秀文化、精神的產(chǎn)物，具有著強大的生命力和精神力。傳統(tǒng)中華文化，不僅是為了服務于世界，解釋世界，同時也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統(tǒng)文化，從客觀的、歷史的角度對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以甚是，從中挖掘具有當代的價值的東西，找到現(xiàn)實價值，用它來滋養(yǎng)和運用我們的社會主義核心價值觀。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富核心價值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來講，文明是改造人類世界的物質(zhì)與精神成果綜合。從狹義上來說，文明是精神文明，主要指思想上的進步。在社會主義核心價值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對于一個國家和整個社會來說，擁有則可以有良好的秩序。對于個人來說，這是提高自身修養(yǎng)的良好習慣。當代大學生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)都有待提升。校園中不乏出現(xiàn)插隊、不說敬語、在公共場合大聲喧嘩等不文明現(xiàn)象。

自古以來，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽海外。《周易》有云，“內(nèi)文明而外柔順”，孔子強調(diào)克己復禮，提升道德水平與行為操守。我們國家，講究的是知恥、明禮。所以，在對大學生進行社會主義核心價值觀的教育中我們應從文明、禮儀入手。不能讓當下的大學生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過對傳統(tǒng)文化的滲透、培養(yǎng)大學生的禮儀風范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，推動核心價值觀的踐行

大學生的社會主義核心價值體系的教育要從實際出發(fā)，結(jié)合理論落實到實際當中。價值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。思想工作本身具有一定的復雜性，它有著內(nèi)容空乏、形式單一的問題。教育本身講究實踐，但過于理論化的內(nèi)容，容易與實踐脫軌。社會主義核心價值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來創(chuàng)新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統(tǒng)文化入手，提升學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，可以有效地提升社會主義核心價值觀的教育水平。在新時期背景下，高校不斷利用中華傳統(tǒng)文化、加強教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進一步明確中華傳統(tǒng)文化對于教育的重要性，加強大學生的思想品德教育的同時，要積極結(jié)合中華傳統(tǒng)文化。落實立德樹人的教育任務，積極培養(yǎng)符合中國特色社會主義的接班人。在相關工作的設計和規(guī)劃上，要明確組織分工，提升教育的系統(tǒng)性與整體性。

結(jié)語：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當代大學生的社會主義核心價值觀教育中，要不斷結(jié)合中華民族自身的特點來講解，以此來提升大學生對社會主義核心價值體系的認同感，從而使其能夠更好地投入實踐當中。

參考文獻：

[1]陸肖樂，顏筱紅.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀――以高校大學生思想政治教育為例[J].學理論，2014，29：7-8.

篇9

一、加強審美修養(yǎng)，提升感悟傳統(tǒng)文化的能力

一個人的審美修養(yǎng)能力，與個人的綜合素養(yǎng)水平密切相關。若是個人的審美修養(yǎng)水平較高，對于文化知識的體悟能力則較強。若是個人的審美水平較弱，所理解的知識文化在程度上則有所減弱。鑒于此，作為初中語文學科的教師來說，應當提高在這方面的認識，著重加強學生在審美能力的提高，提升學生們感悟傳統(tǒng)文化的能力。一般來說，我國的傳統(tǒng)文化有著一些寫意性的特點，這對于中學生來說，在理解上可能時常流于表面，做不到深入的理解其中的基本內(nèi)涵。因此，初中語文學科的教師可以借助傳統(tǒng)文化中最為詩意感性的“唐詩宋詞”，通過多種教學手段提高學生的審美能力。

通過古詩詞的誦讀，能夠提升學生的語感，同時也能夠提升學生的審美水平。反復的誦讀過程，學生不僅能夠積累相關的基礎知識，而且還能夠便于對于詩詞的理解，提升自身的文學修養(yǎng)水平。一般來說，古代詩詞有著獨特的音韻，通過抑揚頓挫的誦讀，可以讓學生在這個過程中細細體味作者所要表達出來的意境，其中的傳統(tǒng)文化的思想也能夠得到繼承與發(fā)揚。另外，若是配上適合的音樂，學生隨著情境的深入，能夠在一定程度上培養(yǎng)學生具有較高的審美情感。

二、增加閱讀教學環(huán)節(jié)，誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

從古至今，中華民族偉大的英雄事跡基本上都記載在傳統(tǒng)的文化經(jīng)典當中。可以說，傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀精神與品質(zhì)的重要載體，起到重要的傳承作用。在初中語文教學活動的開展中，通過經(jīng)典篇章的教學，能夠讓學生體驗到偉大民族的精神和先進人物的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，作為初中語文課程的教師來說，應當在初中語文教學的課堂中，以加強誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為基礎，引導學生領悟到作者所要表達的精神境界，不斷的提高學生的思想情操，使得優(yōu)秀的文化經(jīng)典能夠觸及到學生的心靈，進而使得學生能夠在日常生活中，得以宣傳和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。值得一提的是，初中?Z文教師還應當組織學生進行傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研讀活動。具體來說，課前階段，初中語文教師可以把相關閱讀篇目進行布置，組織學生形成學習小組，進行合作式的閱讀。在具體的教學環(huán)節(jié)，初中語文教師應當就篇章的某一問題組織學生進行深入的討論，引導學生發(fā)現(xiàn)問題，并自主的解決問題，便于學生加深對于具體篇章的理解，進而提升自身的文化素養(yǎng)水平和思想道德境界。在課后，初中語文教師還應當給學生布置與篇章閱讀有關的作業(yè)，可以要求學生撰寫讀書報告等。通過整個過程的學習，使得學生能夠?qū)鹘y(tǒng)經(jīng)典文化形成由初步感知到整體把握，再到深層理解的程度。

三、營造良好的文化氛圍，開展形式多樣的文化活動

良好的學習氛圍，對于學生學習傳統(tǒng)文化，加深對語文基礎知識的理解有著重要的作用。鑒于此，學校和相關教師應當努力營造良好的文化氛圍，讓學生在具體的文化活動中不斷的提升自身的思想道德境界。具體來說，可以充分運用語文綜合活動，選取學生感興趣的專題，進行適當?shù)耐卣寡由欤瑥闹屑ぐl(fā)學生的探究興趣。同時，還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，滲透傳統(tǒng)文化觀念。比如，學校也可以開設詩文誦讀班，讓學生積極地誦讀古典文學，從而提高學生學習傳統(tǒng)文化的積極性。可見，通過營造良好的文化氛圍，開展形式多樣的文化活動，可以極大的提高學生的文化素養(yǎng)水平，使得中國傳統(tǒng)文化得以進一步的繼承和發(fā)揚。

篇10

文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。下面小編給大家分享一些高中文化創(chuàng)新的作用知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化創(chuàng)新的作用知識1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠流長、博大精深.漢字和史學典籍是中華文化源遠流長的見證.博大精深的中華文化具有獨特性、區(qū)域性、民族性的特點.

②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關系中交流,增強對自身文化的認同、以外城文化的理解.

2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神.

3、認識弘揚和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚和培育中華民族精神,是文化建設的重要任務.

②弘揚和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.

③弘揚和培育中華民族精神,是不斷增強我國國際競爭力的要求.

④弘揚和培育中華民族精神,是堅持社會主義道路的需要.

⑤弘揚和培育中華民族精神,是全面建設小康社會的重要保證.

4.(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化.

6、觀察和分析社會中的文化現(xiàn)象,自覺進行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強抵御落后文化、腐朽文化的能力.

(2)我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.(原因：當今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢.透過紛紜復雜的文化現(xiàn)象,我們應看到：①中國特色社會主義文化,始終堅持以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強有力的導向和示范作用.②社會主義文化以其自身的科學性和先進性,并依靠社會主義政治和經(jīng)濟力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導地位.③隨著時代不斷前進,我國人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機和活力.因此,我們要弘揚主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國特色社會主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化.

3、了解當代中國先進文化的內(nèi)涵(P97)

建設中國特色社會主義文化,就是以為指導,以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化.

文化創(chuàng)新簡單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐

人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎，所以，立足于社會實踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會實踐的基礎上，傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長?怎樣進行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

①是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程。

③是在文化交流和借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競爭與文化合作的關系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當代文化與傳統(tǒng)文化的關系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會實踐的基礎上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個民族生存和發(fā)展的根基。也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對于一個民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟、政治、文化各個領域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實事求是、與時俱進。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問傳統(tǒng)文化注入時代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來文化的關系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎。文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過程，是“取長補短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對待外來文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度。

(2)外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應該根據(jù)自己的實際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化，以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外來文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。

5.在文化創(chuàng)新過程中，怎樣做到堅持正確方向，克服錯誤傾向?

(1)要正確把握當代文化和傳統(tǒng)文化的關系，反對“守舊主義”和“”的錯誤傾向。“守舊主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來文化的關系，反對“封閉主義”與“民族虛無主義”的錯誤傾向。“民族虛無主義”一味推崇外來文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來文化。

(3)以上兩種錯誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。

文化創(chuàng)新知識點1 文化發(fā)展的實質(zhì)

文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。

2 社會實踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點)

(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。

3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點)

(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4 文化創(chuàng)新的途徑(重點)

(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“”。

5 創(chuàng)新與繼承的關系

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化過程。對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對一個國家民族來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。