中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀范文

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關鍵詞：高校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價值觀教育；實踐；經驗

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）20-0045-02

社會主義核心價值觀是社會主義主流意識的本質體現(xiàn)，是先進的社會意識形態(tài)，是我國社會主義制度的內在精神之魂，它體現(xiàn)了指導全國精神文明建設的文化高度，因其理論高度必然帶來一定的實踐難度。若要致力于探求理論高度與實踐難度的融通之道，則應在實踐生活中尋找踐行核心價值觀的現(xiàn)實生長點，而這個生長點恰恰蘊含在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是銜接核心價值觀的理論高度和實踐難度的文化橋梁。因此，在高校中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經驗調研富有深遠意義。2015年6～7月，課題組以南華工商學院、廣東嶺南職業(yè)技術學院等8所廣東高職院校學生為調查對象開展問卷調查，共發(fā)出問卷960份，回收有效問卷904份，施測率為94%。另外，課題組對以上學院近五年校園官網相關教育信息報道進行了收集，再結合個別院校訪談，基于以上三個研究視覺，我們對于高校運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育實踐與經驗有了新的認識與思考。

一、大學生對于高校運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育具有較高共識

1.大學生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀教育的關系認識達成了高度共識。研究發(fā)現(xiàn)：當問及關于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關系”時，其中認為“緊密聯(lián)系，繼承和發(fā)揚”和“有一定關系，新時期有新的含義”分別占62.5%（565人）和36.9%（334人），共有高達99.4%（899人）的受訪學生能夠以歷史發(fā)展的視覺認識到兩者關系并且有新的期待。

2.大學生對于弘揚中華傳統(tǒng)文化是能夠推進高校社會主義核心價值觀教育的認識也達成了普遍共識。當問及“弘揚中華傳統(tǒng)文化一定能推進高校社會主義核心價值觀教育”的問題時，有28.25%（258人）的學生認為“一定能”，有66%（592人）的學生認為“可能”，僅有5.25%（54人）的學生認為“不可能”。可見，有近30%的學生持堅定樂觀態(tài)度，而將近70%的學生持積極展望態(tài)度。

3.大學生對于所在院校運用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進社會主義核心價值觀教育整體工作滿意度評價也體現(xiàn)了高度共識。當問及“你對自己學校在運用中華優(yōu)秀文化區(qū)推進社會主義核心價值觀教育的整體工作滿意”時，表示很滿意的有5.9%（54人），表示較滿意的有35.6%（322人），表示基本滿意的有49.2%（445人）。若將“很滿意、較滿意、基本滿意”這三項相加則高達90.7%，僅有9.3%的學生要求相對較高。從“滿意”態(tài)度學生的學院分布來看，南華工商學院和廣東嶺南職業(yè)技術學院的學生滿意度最高，廣東工程職業(yè)技術學院學生居其次。

二、高校運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育的實踐與經驗

1.實踐探索點面紛呈各放異彩。近年來，受國外全人教育、通識教育等觀念啟發(fā)，許多高校日益重視大學生素質教育，有些高校早在2006年國家提出社會主義核心價值體系的時候，就開始運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進社會主義核心價值觀教育的實踐探索。

（1）設置了專門機構院校根基較牢靠。研究發(fā)現(xiàn)，切實建立了相關傳揚中國傳統(tǒng)文化機構的高校，推進工作中會更有規(guī)劃性和可行性。例如：在受訪高職院校中，推進博雅教育步伐較快的有廣東嶺南職業(yè)技術學院和南華工商學院。廣東嶺南職業(yè)技術學院早年就創(chuàng)建了博雅學院和博雅教育工作室；南華工商學院則堅持“一線定位、博雅教育”的辦學理念，成立了博雅教育推進辦，每年扶持若干博雅教育研究課題，設置博雅學術講壇，成立了博雅教育教研室。

（2）設置了專門課程院校工作更踏實。開設專門課程教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想灌輸給廣大學生，切實推進核心價值觀的教育是覆蓋面最為廣泛且有效的方式。如：廣東嶺南職業(yè)技術學院致力于將“明德、篤學、礪能、自強”融合到博雅教育中，為全體學生提供全人教育板塊。南華工商學院把《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》和《西方文化》兩門博雅課設置為全院必修課，力度大，效果好。此外，還輔助博雅講壇系列專題講座，場數(shù)目前過百。

（3）開展相關活動院校更為學生樂見。本次被調查的所有院校這個方面普遍做得較好。當問到“你希望學院以何種形式開展中華傳統(tǒng)文化推進核心價值觀教育”時，有64.8%（586人）的學生選擇“古代服裝秀”表演；51.5%（466人）的學生選擇“書法繪畫展”；有大約45%的學生選擇學術講座、傳統(tǒng)文化課、成語競賽、志愿者實踐活動。此外，“征文比賽”形式也有25%的學生贊成。例如：清遠職業(yè)技術學院的“關心孤寡老人，關注洲心幸福院”志愿服務活動、南華工商學院的“漢服時裝秀”活動、廣東嶺南職業(yè)技術學院的國學知識競賽等。

2.經驗積累初具雛形且日漸豐富。

（1）理論成果初見雛形。據了解，受調查的8所學院近年在探索運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展核心價值觀教育方面確實積累了一定的理論成果，其中不乏著書、學術論文和課題研究，不少教育工作者為此付出了大量努力。著書方面：南華工商學院易江教授上世紀90年就的《博雅人生》一書今年已再版發(fā)行。科研方面：粗略統(tǒng)計省部級課題至少3項，院級課題多項。例：廣東嶺南職業(yè)技術學院《博雅教育理念下的高職新生入學教育――文訓模式探究》課題獲得廣東省教育科學“十二五”規(guī)劃課題立項資格。相關學術論文愈50篇，例：《地域文化視閥下大學生踐行社會主義核心價值體系的方法論研究――以廣東為例》（余展洪，中國成人教育，2013-21）等。

（2）實踐經驗日漸豐富。通過運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去推進社會主義核心價值觀教育，要實現(xiàn)理論高度和實踐難度的對立統(tǒng)一，近年實踐探索均有得失，受訪院校為我們提供了經驗之談。其一，辦學理念體現(xiàn)了文化傳承性。如：南華工商學院校訓中的“儒雅自尊”、廣東機電職業(yè)技術學院校訓中的“修德強能”等。其二，教育實施體現(xiàn)頂層設計思路。不少院校能夠做到從課程設置、學術講座到學生活動內外滲透，形成全員參與的戰(zhàn)略格局。其三，學生自覺參與意識愈發(fā)喜人。調查顯示：當問及你“是否愿意參加旨在發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動”時，表示“盡量參加”的占49.3%（446人），“周末參加”的占34.1%（309人），而選擇“不參加但支持”的占16.1%（146人）。可見有近85%的學生愿意參加相關活動，情況令人欣喜。

三、高校進一步運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進社會主義核心價值觀教育的思路和方法

誠然，調查后我們也發(fā)現(xiàn)了一些存在的問題。其一，不少學生對中國傳統(tǒng)文化的了解程度不高，其中認為很了解的僅占7.69%（72人），“一般”的為77.4%（700人），“很少”的為15.1%（137人）。其二，關于社會主義核心價值觀24字的認知程度不高。被調查學生中僅有8.2%（75人）的學生認為耳熟能詳，有34.7%（314人）的學生知道大部分，有51.6%（467人）的學生選擇“知道一點”，還有7.9%（72人）的學生一點也不曉得。其三，對于本學院相關課程設置了解程度不高，當問及“所在學校有否開設類似中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程去推進社會主義價值觀教育”時，40.7%（368人）的學生認為“有”；42%（380人）的學生表示“不清楚”；17.2%（156人）的學生認為“沒有”。因此，高校這項工作的推進任務依然任重道遠，下來談談推進思路和方法。

1.進一步推進高校師生對于傳統(tǒng)文化和核心價值觀的關系共識。思想是行為的先導，要進一步推進該項工作，首先應尊重與聆聽學生的心聲。例如：調查中，不少學生能夠提出良好意見和建議，包括大力支持高校發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認為應開設課程、多組織舉辦知識競賽等活動，且提出希望與校園文化相結合，不要用過于強硬的手段去要求學生學習，且認為教師自身也要加強學習，等等。其次，高校教育工作者對推進工作的價值認識也非常重要，高校應該搭建良好平臺以促進師生價值共識是首要任務。

2.進一步挖掘地緣文化優(yōu)勢以推進社會主義核心價值教育。地緣文化與中華文化是點和面的關系，優(yōu)秀的地緣文化是推進核心價值觀教育的現(xiàn)實生長點。例如：通過傳揚新時期廣東精神（“厚于德、誠于信、敏于行）來拓展核心價值觀教育是接地氣的做法，更容易達到良效。

3.進一步完善長效機制的構建以積累理論成果和實踐經驗。從上至下逐層建議：國家教育部門從政策上對推進工作予以扶持，高校完善機制建立相應教育機構，教師自覺提高自身涵養(yǎng)，形成全方位育人教育環(huán)境和氛圍，假以時日，高校必將形成厚重的學習氛圍和長效機制。

參考文獻：

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關鍵詞：社會主義核心價值觀；傳統(tǒng)文化；高校；教育

中圖分類號：G05文獻標識碼：A文章編號：1674-120X（2016）08-0009-02收稿日期：2016-01-26

作者簡介：史佳楠（1984―），女，黑龍江齊齊哈爾人，上海工藝美術職業(yè)學院學生工作部科員，碩士，研究方向：歷史學、傳統(tǒng)文化、思想政治教育。

繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導和踐行社會主義核心價值觀，這是當代青年應當承擔的責任和應盡的義務。高校大學生作為青年一代的佼佼者、文化傳承發(fā)展的主要有生力量，更應在對精髓文化的弘揚發(fā)展、繼往開來中擔當重任。高校是大學生價值觀和文化素養(yǎng)培養(yǎng)的主陣地，高校教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和踐行社會主義核心價值觀中的作用尤為重要。只有讓社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育真正進教材、進課堂、進課外、進網絡、進教師隊伍建設和評價體系，才能充分發(fā)揮高校的育人作用，才能讓文化內涵和價值觀培養(yǎng)內化為學生自身思想品質的一部分。而要做好以上“六進”，關鍵在于理論與實踐相結合，因材施教，因地制宜，鼓勵為主，督評結合。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化傳承的厚重積淀，是歷經無數(shù)次去粗取精的文化精髓的載體，代表著民族和國家以往的文化成果。社會主義核心價值觀是黨的十提出并倡導的，社會主義核心價值體系的內核， 是社會主義核心價值體系的集中表達，代表著民族和國家的發(fā)展方向。文化的傳承和價值觀的貫徹不能只靠抽象的宣講，要以更生動、具象化的形式來表達和傳播，這樣才能達到更好的效果。在高校，以“六進”為抓手的教育模式基本已經覆蓋了高校教育的全部途徑，但在這些途徑上要走得穩(wěn)、走得好，就要求教育者在施教過程中靈活應用。上海工藝美術職業(yè)學院作為唯一一所藝術類國家示范性高職院校，在多年的教育教學實踐中形成了很多獨具特色的育人手法，比如，以美育帶德育、以創(chuàng)業(yè)教育帶動德育等，將德育這一抽象概念靈活地落到實踐中去，讓學生在實踐的過程中通過對自我和德育內容認知的不斷深入，自然而然地受到教育，得到提升。參照德育的實施辦法，本文就以上海工藝美術職業(yè)學院為例，從三個方面談談社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“六進”校園的實施方式。

一、在“進教材、進課堂”上應以做為主，圖文結合

社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進教材是有利于青少年教育培養(yǎng)的舉措，但所謂“進教材”不應只是單單占幾個版面，印多少內容進去，而是要思考如何真正地融入教材，融入教學。從當前大學生思想意識狀態(tài)、興趣愛好和閱讀習慣出發(fā)，概念講述式的教育早已為學生們所排斥，他們更喜歡新穎的、寓教于樂的學習方式。在教材編制方面，應多考慮圖文并茂，不妨大膽編制相關課堂游戲、知識競賽，或者以寓言的形式出現(xiàn)，讓學生自己動腦分析，自主獲取知識，這樣不僅更易接受，且記憶更牢固。還可以充分借鑒兒童圖書的優(yōu)勢，在教材中加入剪紙、猜謎、涂色、連線等內容，讓學生先動手，在動手的過程中動腦。

例如，上海工藝美術職業(yè)學院采用了以美育帶德育的方式，充分地集合了藝術類大學生樂于審美、擅于審美的特性，將社會主義核心價值觀念中“和諧”“友愛”“正能量”的真諦蘊含于美育教學中，讓學生通過自己創(chuàng)作藝術品，品味到蘊含在美術作品中的基本道德價值理念。與此同時，上海工藝美術職業(yè)學院還在文化基礎課程的教學過程中添加有代表性的古典故事，不僅傳遞了傳統(tǒng)文化之美，也將社會主義核心價值觀的內容蘊含其中。在課堂教學中，采用“情境教學模式”“小組討論教學模式”，活躍課堂氛圍，更好地讓學生理解社會主義核心價值理念的內涵，促進德育效果的提升。

二、在“進課外、進網絡”上應互動為主，體驗為輔

在進行社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進校園研究過程中，還要重視對“進課外、進網絡”層面的研究。具體來說，在校園中，雖然進行的主體是社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，但是，在課外時間、網絡平臺上，仍然可以擁有多樣化的途徑，來促進社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、校園教育培養(yǎng)的結合，發(fā)揮出德育的應有作用。

在普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入課外時間和網絡平臺的過程中，要求高校學生思想政治教育路徑實現(xiàn)整合創(chuàng)新，并對大學生群體在課外時間所從事的整體活動情況進行調查研究。例如，根據對相關調查的總結歸納，可以看出，本文進行研究的上海工藝美術職業(yè)學院是以藝術類學科為主的職業(yè)院校，學生在課余生活比較重視對于自己文化藝術修養(yǎng)的提升，愛好也集中在攝影等藝術類活動上。基于上海工藝美術職業(yè)學院大學生群體的實際情況，在社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入課外時間的研究過程中，就可以開展“社會主義核心價值觀攝影展”“中華傳統(tǒng)文化藝術作品展”等活動。通過這樣的活動，充分激發(fā)大學生群體的學習積極性和主動性，并結合大學生群體所擅長和喜聞樂見的課外活動形式，高效地實現(xiàn)社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育同大學生群體課余活動的有機結合。

除對大學生群體在課外時間所從事的整體活動情況進行調查研究之外，還可以通過先進的互聯(lián)網數(shù)據的統(tǒng)計技術，對大學生群體在網絡平臺所從事的整體活動情況進行調查研究，進而高效實現(xiàn)普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入網絡。例如，根據對相關調查的總結歸納，可以看出，藝術生瀏覽的網站主要包括“微信朋友圈”“新浪微博”“豆瓣”等。其中，基本上所有的大學生都開通了微信功能，在微信中，也有著專門的討論組功能以及建立公眾號平臺的功能，基于微信應用的這些功能，在普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入網絡的過程中，采用建立“社會主義核心價值觀念討論平臺”“傳統(tǒng)文化交流平臺”等方式，可以為學生提供一個獲取價值觀念和文化知識的有效平臺，充分發(fā)揮出互聯(lián)網時代高效的溝通功能，進而實現(xiàn)普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入網絡的目標。

綜合起來看，通過進行社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入課外時間和網絡平臺的研究，可以從整體上為提升大學生群體的人文素養(yǎng)提供一個良好的氛圍環(huán)境。隨著現(xiàn)代互聯(lián)網技術的發(fā)展，也伴隨著現(xiàn)代大學生群體思維主體意識的變化，高等教育院校學生接受社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式也要發(fā)生相應的變化。在這樣的背景下，要實現(xiàn)社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和教育過程、學生愛好相結合，促進社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學生思維意識和道德觀念影響力度的提升。與此同時，還可以在對高校學生普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，邀請一些社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領域的集大成者進行宣講和講座，吸引大學生群體，促進社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高校普及效率的提升。

三、在“進教師隊伍建設和評價體系”上要以鼓勵為主，督評結合

為了提升社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入高等教育院校的教學針對性，在普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入教師隊伍建設和評價體系構建的過程中，要充分考慮大學生群體的全面發(fā)展理論，結合高等教育院校現(xiàn)有教師隊伍的實際情況和大學生群體的實際情況，和教師隊伍建設與評價體系有機融合在一起。

通過對于相關文獻資料的查詢，可以看出，普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入教師隊伍建設的過程中，要在對大學生群體的全面發(fā)展理論研究的基礎上，充分結合構建高校人才隊伍過程。與此同時，還要保證大學生群體可以充分自由地享有校園文化的成果，這就更需要有針對性地提升教師隊伍對于社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解程度，保證大學生群體綜合全面地發(fā)展。例如，可以建立教師隊伍再培訓體系，督促高校教職工深入貫徹落實社會主義核心價值觀念，并及時對思想政治管理隊伍、教師隊伍進行傳統(tǒng)文化的培訓，保證高校師資隊伍可以滿足普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實際需要。

在普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入評價體系的過程中，要意識到教學評價體系要充分引進社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求。與此同時，隨著全球化進程的逐步加快，大學生群體在接受社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，擁有了比過去更多的渠道，為大學生群體進行社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考提供了更加豐富的知識儲備。目前，上海工藝美術職業(yè)學院為大學生群體建立了相應的教學評價體系，通過校園網系統(tǒng)，學生可以給當學年的授課教師打分，分數(shù)與教師績效考核掛鉤。為了促進大學生群體深刻了解社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵，督促教師重視相關內容的教學，在評教系統(tǒng)中加入弘揚與傳承社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選項，并設置其為必選，提高所占分值，那么教學效果也可以更好地獲得保障，進而將陶冶大學生群體的身心和情操建立長效機制，為大學生群體健康發(fā)展打下良好的基礎。

綜上所述，隨著社會的快速發(fā)展，普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“六進”校園已經成為教育發(fā)展的迫切需要。與此同時，高等教育院校作為為祖國培養(yǎng)高素質人才的主要基地，要為普及社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奉獻自己的力量，促進大學生群體綜合素質能力的提升。

參考文獻：

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王潤民思政工作在生產實踐中的作用廣東科技，2012，（23）.

秦樟連輔導員利用網絡開展思政工作體會科技信息，2009，（2）.

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關鍵詞： 大學生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 融入 思想政治教育 校園文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，在幾千年的積累和沉淀中形成了特色鮮明的文化體系。2014年在教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中明確要求：“引導學生自覺把個人理想和國家夢想、個人價值和國家發(fā)展結合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗的理想信念”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，以促進思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結合。這為加強大學生的思想政治教育指明了方向。

一、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指的是在文明演化中所沉淀的反映民族精神內涵和文化風貌并對民族歷史起積極作用，推動歷史向前發(fā)展的思想文化和觀念形態(tài)的總稱。中華傳統(tǒng)文化中包含有許多優(yōu)秀的民族精神和經典的人文理念。如愛國主義、集體主義、自強不息、厚德載物、仁愛寬厚等諸多優(yōu)秀思想教育資源，將這些優(yōu)秀的資源融入大學生思想政治教育道德體系中，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

（一）有助于傳承和弘揚優(yōu)秀的民族精神

一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身發(fā)展史的認知和現(xiàn)實感受，積淀了這個民族最深層次的精神追求和價值準則。中華民族歷盡滄桑，創(chuàng)造了燦爛的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族共同擁有的精神財富。中國要發(fā)展，要繁榮富強，就必須要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育昂揚向上的民族精神，以其巨大的感召力和凝聚力激發(fā)全體中華兒女開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。

（二）有利大學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀

大學生是祖國的未來，民族的希望，如何引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升他們的道德品質、人文情懷和崇高理想，是現(xiàn)今思想教育工作者面臨的艱巨任務。受益于網絡化時代信息爆炸的影響，大學生群體比任何一個時代都富有活力、創(chuàng)造力和探索精神，但也比任何一個時期更容易浮躁、功利和自我。因此通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融入，有助于引導大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（三）有助于豐富思想政治教育工作的內容和方法

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想政治教育內容，因此它是大學生思想政治教育取之不盡的寶貴資源。思想政治教育工作者要善于發(fā)掘和運用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和精髓，并融入思想政治課中，長此以往就會通過文化的傳承與滲透，使大學生獲得良好的思想道德教育、人格品質教育和理想情操教育，從而更好地提高大學生的人文素養(yǎng)。

（四）有助于踐行社會主義核心價值觀

曾指出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。 社會主義核心價值觀正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵的傳承與升華。社會主義核心價值觀的確立把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德上升到國家層面、社會層面和公民層面，因此將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中也促進了社會主義核心價值觀的踐行與發(fā)展。

二、調查內容與方法

本次調查問卷共設計20道題，內容主要是關于當代大學生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、踐行、認知等方面。調研對象選取上海9所高校的600余名大學生進行隨機調查。

調研方法主要采用現(xiàn)場及網上問卷調查和現(xiàn)場座談等形式進行樣本的采集，共回收有效問卷573份。其中理工科大學生占47.3%，文科大學生占46%。調查后課題組成員進行了數(shù)據分析研究。

三、大學生思想政治素質中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及成因分析

通過對調研的結果進行分析研究，發(fā)現(xiàn)部分大學生的思想政治素質中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)缺失現(xiàn)象，具體表現(xiàn)如下特點：

（一）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認知甚少

調查結果顯示，大學生中有90%以上的同學認可開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性。但如圖1所示，大學生對了解我國傳統(tǒng)文化興趣不高，78.88%的大學生僅偶爾閱讀有關中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，8.9%的大學生表示從未閱讀過有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍。如圖2所示，有73.3%的大學生對中華傳統(tǒng)文化中蘊含的優(yōu)秀民族精神和經典人文理念表現(xiàn)為一般了解狀態(tài)，僅有12.04%的學生表示非常了解。

究其原因，雖然大學生已意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們應該珍惜和重視的寶貴文化資源，但是由于內、外因的影響，大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視不夠、缺乏興趣，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生的日常生活面臨著諸多困境，兩者難以實現(xiàn)有效銜接，使傳統(tǒng)文化在傳承中遭遇尷尬。

（二） 課堂教學內容缺乏改革措施，教學模式有待創(chuàng)新

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當今世界，文化軟實力在綜合國力中的作用權重愈益凸顯，在世界多元復雜價值意識體系中，中國也必須關注自我的文化主體問題。中國的發(fā)展與其國際競爭力高度相關。正如許多學者所共識的，在全球化時代，要有效維護國家實力，在依靠經濟和軍事力量的基礎上，還必須有政治和文化的力量。中國文化有自己歷史積累的傳統(tǒng)文化和民族精神，有自己選擇的價值觀及其理論體系。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的重要根基。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還和中國道路選擇以及中國夢實現(xiàn)息息相關。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的一部分，更是決定中國道路、中國價值觀的重要文化根基。“中國夢”是當今中國人的愿景追求，也是傳統(tǒng)文化的理想和夢。中國夢實現(xiàn)與民族凝聚相關，民族凝聚不僅表現(xiàn)在對地域和生活共同體的認同與依賴上，更表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的認同和歸屬感中。在現(xiàn)代社會“碎片化”和多元價值觀影響下，如何構建文化歸屬和文化心理共同體，是社會治理能力的重要體現(xiàn)。

以仁義禮智信及其群體和諧為理念取向，以家國情懷、仁愛責任、人格取向為核心特點的價值系統(tǒng)，是中國文化特有的傳統(tǒng)底色，也成為中國人“身份認定”的文化基因。可以說，中國特色社會主義道路就是在中華民族五千年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和培育，對于引導中國大眾尤其是青少年認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和國情，認識中國特色社會主義的歷史必然性，十分必要。

弘揚和培育中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守望中華民族精神家園，邏輯上并不意味著傳統(tǒng)文化的復古與不變。時代在變革，傳統(tǒng)文化中的價值內容也要接受時代的選擇，要取其精華去其糟粕，還要在此基礎上進行時代創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和培育，要與社會主義核心價值觀、時代精神和革命傳統(tǒng)、與學習借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結合，重在做好創(chuàng)造性轉化和發(fā)展。

弘揚和培育中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重對其內容和形式的一體化傳承。傳統(tǒng)文化有載體，所以注重留傳承載傳統(tǒng)文化的形式十分必要，事實上許多傳統(tǒng)文化及其形式已深深融入中華民族的生活之中，如中國特色的傳統(tǒng)節(jié)日、文藝形式、日常禮俗、飲食服飾，等等。目前許多人很重視傳統(tǒng)文化形式的普及，如青少年學生的讀經誦經熱，古禮仿習熱，等等，對傳統(tǒng)文化的傳承起了積極推動作用。但傳統(tǒng)文化的培育不能僅此為足，我們不要求青少年都成為古典文化行家，但也不能止于“不求甚解但求熟背”的讀經思路。

弘揚傳統(tǒng)文化離不開對青少年的教育，但須是家庭、學校、社會的一體化教育。家庭作為孩子成長中的“第一學校”，家風的熏染教養(yǎng)至關重要。當然，離開了整個社會對傳統(tǒng)文化的弘揚，青少年傳統(tǒng)文化的培育就會陷入“5+2=0”的悖論之中。

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黨的十八屆三中全會強調：要“加強社會主義核心價值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在中職學校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是學校德育的主要組成部分。本文主要闡述了中職學校德育課堂進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的做法。

一、中職學校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

德育的目的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來橫亙不變的思維模式及價值取向，也是新時代建設“和諧社會”的基石。目前一些中職學校對學生德育基本停留在對學生在校安全、衛(wèi)生、紀律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學校德育的主要組成部分，即指明了學校德育的方向，也指出了學生德育的目標。它解決學校德育中“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維，也讓學校德育有了豐富的內涵。

二、中職學校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式

在中職學校德育課堂開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，筆者的做法是：

1.研究學生、設計教法

中職學校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以班為單位進行，班主任是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點與關鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項主要的工作要做：第一是研究學生，重點是弄清學生德育方面的缺失。第二是根據學生的特點設計好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內容。內容要分門別類，按周、學期做好計劃，使之具有延續(xù)性。第三是設計教法，傳統(tǒng)“說教式”德育方式延續(xù)到信息化高度發(fā)達的今天，在學生德育中用處不大。如何緊跟時代潮流，最大化吸引學生的注意力，用學生樂于接受的方法，這就是教法設計。

2.重儒家文明為主

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會主義核心價值觀的源泉所在。

重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內容，上學生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內涵；弄清儒家文明對中華民族的深遠影響；弄清儒家文明在社會主義核心價值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學生的思想、行為符合中華民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的需要。

3.讀經誦典、促良好班學風

讀經誦典是中職學校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經典可選《論語》《大學》《中庸》《孟子》《孝經》《三字經》《千字文》《弟子規(guī)》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。

通過誦讀，學生可以系統(tǒng)地、實質性地接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以弄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。這種內涵既體現(xiàn)在對人的思想道德素質要求上，也體現(xiàn)在對人的行為修養(yǎng)上。通過誦讀，最終形成人人讀經典，個個講修養(yǎng)，大家樹新風，班級促和諧的良好氛圍。

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關鍵詞：地域文化；踐行社會主義核心價值觀；時代價值

所謂地域文化，就是一定地域內歷史形成并被人們所感知和認同的各種文化現(xiàn)象。研究地域文化，可以為區(qū)域文化發(fā)展和推進社會文明，繼承傳統(tǒng)文化和建設社會主義先進文化提供服務。社會主義核心價值觀反映全國各族人民共同的價值訴求和理想信念，彰顯社會主義價值取向、體現(xiàn)科學社會主義價值原則、具有鮮明的中國特色。當然，在地域文化的建設和弘揚中，理應堅持社會主義核心價值觀的引領作用，只有充分學習了社會主義核心價值觀的內容，領悟了社會主義核心價值觀的精神，才能更好地在宣傳和弘揚地域文化的過程中踐行社會主義核心價值觀。總之，要充分發(fā)揮地域文化在踐行社會主義核心價值觀中的時代價值。

一、地域文化為踐行社會主義核心價值觀提供豐富資源

在新的歷史條件下，要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚和培育中華民族新精神，研究地域文化，開發(fā)地域文化都是至關重要的。在踐行社會主義核心價值觀的過程中，地域文化能夠提供豐富的資源，源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是社會主義核心價值觀的深厚源泉。地域文化具有政治教育、道德教育、生命教育、美學教育等諸多價值，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要資源。社會主義核心價值觀作為具有中國特色、中國氣派的價值觀，生長于中國悠久的歷史文化土壤，是對中國優(yōu)秀價值理念的概括和提升。因此，要推進社會主義核心價值觀的踐行必然要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化，而地域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。認真汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓。特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀，它們在百姓間影響最大、在傳統(tǒng)文化中最重要的價值理念，構成了人們自覺踐行社會主義核心價值觀的歷史基礎。同樣，地域文化可以為社會主義核心價值觀的踐行提供有形資源和無形資源，一些表現(xiàn)地域文化的地方飲食、建筑、工藝品等有形資源可以用于社會主義核心價值觀宣傳，不僅生動形象，還能提高社會主義核心價值觀踐行的針對性，將踐行社會主義核心價值觀落到實處。另一方面，地域文化中所包含的無形的民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等元素，可以將社會主義核心價值觀深入人心，推動社會主義核心價值觀的踐行。

二、地域文化為踐行社會主義核心價值觀創(chuàng)設重要載體

我國是一個發(fā)展中的大國，中國民族的多元格局和地理環(huán)境的差異性，決定了地區(qū)之間、民族之間、不同的經濟形式和生活模式之間的不平衡，作為這種不平衡性綜合反映的文化，也就依然存在著地域特性，而且這種地域性還將長期存在。在不同的地理環(huán)境和社會環(huán)境影響下，不同的地域文化形成了各自不同的特點，而在比較相近和近似的地域之間，又形成了很多共同的特點，長期發(fā)展的結果，就形成了各具特點的地域型文化。一定程度可以說，地域文化是社會主義核心價值觀的形成基礎，又是社會主義核心價值觀的實踐載體。結合地域文化推進社會主義核心價值觀的踐行，能夠喚起人們對歷史文化的直接記憶，可以使人們在歷史文化的長河中認知和理解社會主義核心價值觀，從而增加人們對于社會主義核心價值觀的認同感、親近感、自豪感和責任感，并更加自愿和主動踐行社會主義核心價值觀。同時，從地域文化的最深處尋找能夠獲取人們內心認同、引起共鳴并最終指導人們日常生產生活的價值理念來推進社會主義核心價值觀的踐行，有助于增強人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信。以所在地的地域文化為載體加強社會主義核心價值觀的踐行，有利于社會主義核心價值觀踐行資本得到節(jié)約。

三、地域文化為踐行社會主義核心價值觀培育有效路徑

將社會主義核心價值觀“內化于心，外化于行”是對培育和踐行社會主義核心價值觀的凝練。地域文化在將社會主義核心價值觀“外化于行”的過程中應當發(fā)揮其應有的作用。在其路徑選擇中，以地域文化為切入點，將踐行社會主義核心價值觀落到實處，結合各個地區(qū)的實際，通過對地域文化價值性的充分發(fā)掘，更好的推動社會主義核心價值觀“內化于心，外化于行”。一種價值觀只有的到社會的價值認同，才可能得到踐行和實施。通過宣傳教育，提高人民對社會主義核心價值觀的認同，并不斷提升人民的生活水平促進從價值認同到價值踐行的提升，提高社會主義核心價值觀的踐行實效。地域文化有其自身獨有的價值性，可以為為踐行社會主義核心價值觀培育有效路徑，應該充分發(fā)揮地域文化這個方面的價值，以此推動社會主義核心價值觀的踐行。充分發(fā)揮地域文化價值性在踐行社會主義核心價值觀中的作用，應引導人們對地域文化進行價值反思。充分運用真實的生活情境。遵循地域文化的整體性特征。突出地域文化的區(qū)域特色。用地域文化促進對社會主義核心價值觀的踐行。當然，地域文化有精華也有糟粕。在增強地域文化價值性的過程中，要充分利用其精華部分以踐行社會主義核心價值觀；在“去其糟粕”的過程中，讓人民群眾培育和踐行正確的價值觀，拒絕和摒棄錯誤的價值觀。

參考文獻：

[1]地域文化學的若干問題研究[J].嚴飛生.南昌大學.2006（11）

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關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學生思想政治教育 課堂教學 實踐活動 校園網絡 校園文化

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）04-0070-03

高校應深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國憂民、仁愛寬厚、誠實守信、積極進取和理想人格等思想政治教育資源，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中最大限度地發(fā)揮價值，增強大學生思想政治教育實效性。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的當代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指中國社會在長期歷史發(fā)展過程中所積累形成并支配著大多數(shù)中國人的具有積極影響的價值體系、觀念形態(tài)、道德標準和行為規(guī)范等的總體表征。[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨特的價值和永恒的魅力，在當代大學生思想政治教育中發(fā)揮著重要作用。

（一）有利于提升大學生的思想道德素質和人文素質

人的素質，起源于先天，在后天的教育、環(huán)境影響下不斷豐富、發(fā)展。大學生的思想道德素質和人文素質是大學生素質的有機組成部分，是大學生適應社會發(fā)展需要所必備的基本條件和基本品質。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的個人修身思想，如“天行健，君子以自強不息”的進取精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的博懷，“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”的處事原則，“不義而富且貴，于我如浮云”的浩然正氣，“誠信者，天下之結也”的優(yōu)良品德，這些優(yōu)秀的思想歷經數(shù)千年傳承，已滲透到我國政治、經濟、社會文化各個領域，影響著人們的思想觀念和行為方式。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育中，促使大學生以圣賢作為自身理想人格的典范和人生追求的目標，加強道德修養(yǎng)，完善人格操守，形成積極的人生態(tài)度和高尚的道德情操，并外化為個人的自覺行動，促進自身思想道德素質不斷提高。此外，大學生在接受思想政治教育的同時，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，有利于擴展人文知識面，增強人文素質。

（二）有利于增強大學生思想政治教育的感染力和滲透力

隨著經濟全球化的發(fā)展，大量西方思想文化和價值觀念不斷涌入，影響著我國大學生的思想觀念、道德意識和價值取向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊深厚，其中蘊含著豐富的思想政治教育內容，可作為高校提升思想政治教育實效性的切入點。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育內容融入大學生思想政治教育之中，有利于豐富和拓展新時期大學生思想政治教育內容，使教育更具感染力。例如，對大學生進行愛國主義教育時，引入中華傳統(tǒng)文化中耳熟能詳?shù)牡赖驴：途竦浞叮欣谠鰪娝枷胝谓逃Γ岣咚枷胝谓逃尚В粚⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育內容融入大學生學習和生活的環(huán)境中，貼近大學生的思想情感和現(xiàn)實生活，促使他們在受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化洗禮、熏陶的同時，接受良好的思想道德教育、人格品質教育和理想情操教育，增強大學生思想政治教育的滲透力。

（三）有利于大學生培育和踐行社會主義核心價值觀

高校作為思想文化建設和人才培養(yǎng)的重要場所，培育和踐行社會主義核心價值觀是當前大學生思想政治教育的基本任務。[2]將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當代大學生思想政治教育，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育內容，以傳統(tǒng)文化中“天下興亡、匹夫有責”的愛國主義精神，培養(yǎng)大學生的愛國情感；以“己欲立而立人，己欲達而達人”的處事準則，引導大學生建立和諧的社會關系；以“言必誠信，行必中正”的人格修養(yǎng)，促進大學生形成良好的道德品質，使大學生在思想政治教育中深入認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛國、仁愛、誠信、友善等思想品格和道德規(guī)范，從而推動當代大學生正確理解和把握社會主義核心價值觀。社會主義主導價值觀一旦成為大學生普遍接受且廣泛認同的主流價值觀，就有利于大學生自覺踐行社會主義核心價值觀，積極建設社會主義先進文化。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育中面臨的困境

當前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融入大學生思想政治教育的過程中取得了較好的效果，但仍然存在以下問題。

（一）教育主體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不足

作為具有主體意識的個體，教育者與教育對象是思想政治教育過程中最為活躍的要素，二者共同構成大學生思想政治教育的主體。然而，當前大學生思想政治教育主體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不足。一是教育者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不足。教育者作為大學生思想政治教育的調控者與引導者，擔負著培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人的重任，在很大程度上決定著大學生思想政治教育的方向和效果。當前高校思想政治教育者一般都受過專門的培訓，具備相對完整的文化知識體系，但也有部分教育者未經過系統(tǒng)的培訓，學科文化知識不完整，不能準確地理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育思想。二是教育對象對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不足。高校思想政治教育對象是指接受思想政治教育的大學生群體，是思想政治教育活動中最活躍、最根本的因素。在多元文化的影響下，當前大學生群體的思想觀念日益多樣化，有的大學生推崇西方文化，而對中華民族自己的文化卻一知半解、知之甚少；有的大學生在思想政治教育過程中缺乏主體性，不能從自身思想道德實際出發(fā)，充分認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育思想，主動從中汲取營養(yǎng)并外化為自己的道德行為。

（二）教育內容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合不夠

當前我國大學生思想政治教育的內容主要包括五個方面：世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法治觀教育和道德觀教育。[3]然而，這些教育內容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合不夠。首先，大學生思想政治教育內容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合不夠廣泛。在大學生世界觀、人生觀和道德觀教育內容中，少量地融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素辯證思維、愛國主義精神和優(yōu)良道德傳統(tǒng)；而在政治觀、法治觀等教育內容中鮮少提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治思想和法治觀念。第二，大學生思想政治教育內容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合不夠深入。在將抽象的教育目的和教育任務轉化為教育內容的過程中，部分高校思想政治教育者以教育部統(tǒng)一頒發(fā)的教材、學校統(tǒng)一備課的課件資源和幾本教師參考書為資料，而沒有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育思想，將大學生思想政治教育內容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。

（三）教育方法上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用形式單一

思想政治教育方法是思想政治教育工作者為了實現(xiàn)教育目標、傳遞教育內容，所采用的手段、方法以及運用這些手段和方法的技巧、技能的總和。[4]大W生思想政治教育的目標和任務要靠思想政治教育方法來實現(xiàn)；思想政治教育內容要通過恰當?shù)慕逃椒ú拍芷鹱饔谩．斍拔覈髮W生思想政治教育經常而普遍使用的教育方法是理論灌輸法，教育者主要采用課堂講授的方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育中，對大學生進行“灌輸式”或“注入式”教學，這種教學方式理論性強、說教味濃，往往會出現(xiàn)“教師在臺上講，學生在臺下睡覺、玩手機、看電腦、聊天”的現(xiàn)象，無法讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入到思想政治教育中去，致使大學生思想政治教育缺乏藝術性與感染力；部分高校雖然開展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育實踐活動，如參觀歷史名勝、組織社會服務、開展公益勞動等，但缺乏系統(tǒng)化和經常化，不能對大學生思想品德產生持續(xù)而穩(wěn)定的影響，且很多實踐活動未將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貼近學生、貼近生活、貼近實際，沒有與大學生日常學習和生活緊密聯(lián)系，不能準確地把握大學生的思想脈搏，從而影響了大學生思想政治教育的針對性和有效性。

（四）教育環(huán)境中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍欠缺

學校作為有組織、有計劃、有目的地開展教育活動的主要陣地和場所，對大學生思想政治素質發(fā)展的影響作用更加直接和具體。當前我國大學生思想政治教育環(huán)境中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍比較欠缺。一是在校園物質環(huán)境建設上，缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。隨著高校辦學水平和辦學質量的不斷提升，高校校園環(huán)境建設日益加強，校園物質環(huán)境建設的投入逐漸增多，教學樓、圖書館、體育館等基礎設施不斷完善。但不少高校在加強基礎設施建設的過程中，忽略了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入其中。二是在校園文化環(huán)境建設上，缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良好氛圍。一些高校在校園文化建設上比較偏重學科專業(yè)的建設，重點突出大學生專業(yè)素質的培養(yǎng)，全方位保證教學和科研需要，卻忽視了對大學生的思想道德素質和人文素質的培養(yǎng)；有的高校雖然也重視校園精神文明建設，但在大學精神、校風、教風、學風和班風建設中，未充分運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的實踐途徑

“中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。”[5]在大學生思想政治教育中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想觀念與道德準則，既可以傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以增強大學生思想政治教育的感染力和滲透力。

（一）促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學

思想政治理論課是高校開展大學生思想政治教育的主渠道、主陣地，是大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要途徑。善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，并將其融入大學生思想政治教育課堂教學，對于大學生健康成長成才，是至關重要的。

1.加強思想政治理論課教師隊伍建設，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

一方面，要加強思政理論課教師的培訓，除了進行專業(yè)知識培訓外，還要進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識培訓，使教師掌握廣博的文化知識，為他們專業(yè)理論的講解提供豐厚的知識背景；另一方面，教師要自覺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育知識外化為道德行為，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養(yǎng)、堅定的理想信念、務實的工作態(tài)度、高尚的人格魅力教育和影響學生。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，豐富課堂教學內容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學生思想政治教育的寶貴資源。大學生思想政治教育要充分挖掘和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富思想政治教育資源，充實大學生思想政治教育內容，增強大學生思想政治教育的實效性。如在世界觀教育中，融入老子、道家學說的樸素辯證思維，使大學生更好地理解并運用辯證唯物主義分析問題、解決問題；在政治觀教育中，融入我國古代不同派別，特別是儒家的政治思想，有利于大學生了解我國政治文化，增強大學生社會責任感和歷史使命感。

3.改進教學方式方法，增強課堂教學實效

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育課堂教學時，要有效地運用影視、音樂、動畫等多媒體手段，使課堂教學變得聲色俱全，圖文并茂，激活大學生的學習興趣。此外，要創(chuàng)新教學方式，運用討論式、案例式、問題式、互動式等多種教學方法，提高思想政治教育成效。

（二）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入實踐活動

大學生思想政治教育不僅要在大學生課堂教學中展開，而且要在其日常生活中展開；不僅要在大學生的學校生活中展開，而且要在大學生的校外生活中展開。[6]因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育，不僅要充分發(fā)揮課堂教學的重要作用，還要拓展課外教學形式，引導學生積極參加校內外實踐活動。

1.以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，開展校園實踐活動

以端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機，在大學群體中開展緬懷先烈的愛國主義實踐活動；以教師節(jié)、重陽節(jié)為契機，開展尊師敬老、弘揚傳統(tǒng)美德的實踐活動，不僅可以使大學生深入認識并準確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓，還可以使大學生在實踐活動中陶冶情操，培養(yǎng)大學生的團結合作意識，增強其社會責任感。

2.以文化基地為依托，開展社會實踐活動

充分利用本地區(qū)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化資源，打造文化基地，組織大學生參觀遺址遺跡、特色建筑，身臨其境地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強大學生的社會責任感，激發(fā)他們?yōu)樯鐣盏臒崆椋灰龑Т髮W生參加社會實踐活動，如角色體驗、志愿服務、勤工助學等。通過多樣化的實踐活動，將思想政治教育理論知識與大學生實際相結合，加強感性認識，促進理性思考，增長才干，培養(yǎng)品質，鍛煉毅力，增強大學生思想政治教育實際效果。

（三）推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園網絡

隨著互聯(lián)網的普及，網絡日益深刻影響著大學生的學習、生活和思維方式。因此，高校要加強網絡陣地的建設，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生校園網絡。

1.開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專題專欄

目前，我國大多數(shù)高校建立了官方網站，開設了思想政治教育專題網站，如“裳б蛔觥毖習教育、學講話精神等專欄，但較少涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校思想政治教育工作者要拓展思想政治工作研究和宣傳教育，依托高校官網、官微、微信公眾號等渠道，創(chuàng)造性地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生校園網絡，占領網上思想政治教育陣地。如，開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題論壇，將社會熱點事件與傳統(tǒng)文化相結合，吸引學生積極參與，促使學生在討論中學習思想政治教育知識；開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專題網站，建立傳統(tǒng)文化學習園地，使學生更多地學習、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.制作中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網絡課程

網絡課程不僅集文字、聲音、圖像、視頻于一體，還克服了傳統(tǒng)思想政治教育信息傳播緩慢、容量受限、受眾面窄的缺點，給大學生帶來更豐富的內容展示和更強烈的視覺沖擊。應組織有關專家學者，制作中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網絡課程，以實現(xiàn)高校網上思想政治教育與網下思想政治教育緊密結合，提高大學生思想政治教育的實際成效。

（四）促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化

馬克思指出：“人是教育和環(huán)境的產物”[7]。良好的大學校園環(huán)境是大學生思想政治教育順利開展的重要條件。而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，關鍵要加強校園文化建設。高校應將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生校園文化，優(yōu)化校園環(huán)境，積極發(fā)揮校園環(huán)境的育人作用。

1.融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，建設校園物質文化

校園建筑是一種文化符號，它承載著大學精神，傳達著教育理念，是校園里無聲的教師，對大學生思想道德素質和人文素質的提升起著潛移默化的作用。在高校物質文化建設中積極融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，提高校園物質環(huán)境的文化格調，以調動學生思維，起到怡情勵志的作用。如在校園雕塑、長廊、展示廳、陳列室、教學樓、圖書館、校訓標牌中，加入中國古代優(yōu)秀人物典范、勵志格言等，有利于充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子的育人作用。

2.營造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，建設校園精神文化

校園精神文明建設是校園文化建設的核心，高校應該重視校園精神文明建設，讓大學生時刻感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就在他們身邊。一方面，利用校園媒體積極宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，弘揚中華傳統(tǒng)美德，正確引導大學生的價值取向；另一方面，加強包括校風、教風、學風、班風在內的校園風氣建設，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝練教學理念、打造大學精神，形成教師為人師表、學生自強不息的教風和學風，營造和諧的校園文化。

參考文獻：

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[3]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2007：176.

[4]張紅霞.高校思想政治教育實效性研究――以文化多樣化視角[M].北京：光明日報出版社，2011：106.

[5].在哲學社會科學工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：17.

篇8

1以辯證的思維去看待中國傳統(tǒng)文化的兩重性，取其精華，去其糟粕

（1）對于中國傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應當吸收，而壞的一面則應拋棄。但是由于每件事物，每個人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說，每件事物，每個人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點，我們需要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的精華符合社會發(fā)展需要，有利于社會主義核心價值體系的形成。

（2）中國傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng)，它就必須要隨著時代的變化而實現(xiàn)現(xiàn)代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是根據傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應現(xiàn)代社會要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來彌補傳統(tǒng)文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。

中國的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國傳統(tǒng)文化對既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對待中國傳統(tǒng)文化應該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。只有在與中國的具體實踐相結合中，才能促進自身的完善，實現(xiàn)的創(chuàng)新與發(fā)展，成為適合中國的。

2在繼承基礎上的創(chuàng)新與發(fā)展

改革開放以來，隨著中國經濟的不斷發(fā)展，中國人民取得了舉世矚目的成績。而中華民族的偉大復興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎上的創(chuàng)新與發(fā)展。推進與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構建出中國特色社會主義文化。

3必須堅持的指導地位

隨著以知識經濟的發(fā)展，經濟發(fā)展中，思想文化的作用越來越凸顯，各國逐漸認識到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會主義無形的爭斗中，思想、意識形態(tài)，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價值觀、思想、意識形態(tài)，通過文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當今文化產業(yè)興起，這種文化滲透，通過文化產品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價值觀、意識形態(tài)滲入中國，而給中國當代文化建設帶來嚴重挑戰(zhàn)。這要求我們，在與傳統(tǒng)文化相結合的過程中，必須堅持的指導地位，應學習借鑒西方文化，批判吸收西方乃至西方馬克思學的一些積極成果，但不能全盤吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力，在此基礎上推進大眾化。

4與中國傳統(tǒng)文化融合的意義

4.1有利于豐富的民族特性

中國特色社會主義理論體系是基本原理與當代中國實際相結合的產物。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年來的寶貴財富，與中國傳統(tǒng)文化的融合促進了中國特色社會主義理論的發(fā)展。“在建設中國特色社會主義長期的歷史過程，中國傳統(tǒng)文化為發(fā)展提供豐富的民族性語言和豐富的思想寶庫，中國特色社會主義理論吸收和繼承了中國傳統(tǒng)文化中實事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進體現(xiàn)時代性與民族性的特征，開辟建設有中國特色社會主義的道路。”

4.2有利于促進中華民族核心價值體系的發(fā)展

篇9

系列重要講話中，有一個論點尤為引人注目。在談到傳統(tǒng)文化與核心價值觀的關系時，他強調：“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”在紀念孔子誕辰活動上，他又說：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。”這些論述對于我們如何通過弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培育和踐行社會主義核心價值觀，具有重要的指導意義。

首先，教育理論研究需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。我們現(xiàn)在的各種教育教學實踐主要是建立在現(xiàn)代教育理論和心理學理論基礎上的，也就是所謂的教育規(guī)律、教育原理。其實，無論是教育學還是心理學，都曾經是哲學的派生，教育學和心理學如果囿于哲學，不可能有今天的學科發(fā)展，成長為一門獨立的學科，但是，脫離了孕育它們的哲學、脫離了它們所處的文化，脫離了歷史的教育學和心理學同樣不可能有一條光明的道路。不僅是在中華文明的繁盛時期，就是在近代、現(xiàn)代，包括榮格在內的許多西方的心理學家、教育學家和社會學家都在從東方的智慧尋求解決各種精神問題、教育問題，特別是育人問題、德育問題的方法。因此，有必要回頭去看看我們的先人，有必要回頭去品品優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。回歸自己的文化傳統(tǒng)來汲取思想資源和歷史經驗，并不是什么見不得人的事情，相反，體現(xiàn)的是我們教育思想的開放性和寬容性。

其次，教育實踐推進需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容。當前，我們正在如火如荼地推進教育領域綜合改革。教育領域的熱點難點問題絕非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解決的，歷經多次改革和治理卻難以見到顯著的實效，綜合改革中對沉疴頑疾的治理需要新的思維、新的智慧。一方面，需要借鑒其他國家和地區(qū)的成功經驗，如教育治理體系的構建、多元化辦學的實踐、特許學校的建設、私立教育的發(fā)展經驗等;另外一方面，也需要從我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，拓寬思路，特別是當前的可持續(xù)發(fā)展教育、學校道德教育中的問題，傳統(tǒng)文化中既有很多可以挖掘的資源和素材，也有很多值得繼續(xù)倡導和發(fā)揚的美德，更有許多值得傳承的思想和方法。比如，儒家思想注重經世致用，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，對今天的學校德育仍然具有重要的現(xiàn)實意義。又如，“文道結合，文以載道”“以身作則，言傳身教”“蒙以養(yǎng)正，以小見大”“潛移暗化，自然似之”“長善救失，防微杜漸”“篤信好學，學志于道”等許多教育思想和方法至今仍然適用。當然，許多傳統(tǒng)美德要結合時展賦予新的內涵。

社會主義核心價值觀也好，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也好，都是一個特別宏大的概念，對于很多從事學校德育的教育工作者而言，往往因為過于宏觀而難以把握，難以在教育實踐中找到落腳點和切入點。今年上半年，國家教育部專門出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，前不久，北京市教委印發(fā)了中小學語文、英語、初中科學類學科的《學科教學改進意見》，在強調回歸課程標準、突出社會實踐的同時，也特別突出了弘揚傳統(tǒng)文化的重要性。這些文件的出臺給廣大教育工作者如何從教育教學實際出發(fā)，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培育和踐行社會主義核心價值觀提供了具體指導。

當然，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)美德的重要源泉，僅僅只有教學改進是不夠的，還有許多工作要做。比如，要引導學生從小就循序漸進地閱讀一些體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經典著作，慢慢地通過誦讀、講讀、導讀等方式學一點自己文化的歷史;要引導學生從日常生活的飲食起居、風俗習慣、節(jié)日節(jié)慶、神話傳說等體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的味道;要引導學生從一些文明禮儀教育活動中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“禮”和“儀”內涵;要引導學生走進各類博物館、紀念館去切身體驗、實踐非物質文化遺產中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，等等。

篇10

關于“文化基因”學術界早有研究，國外有關“文化基因”的研究最初見于英國著名科學家理查德?道金斯所著的《自私的基因》一書，它在書中創(chuàng)造了“meme”一詞與gene相對，指在語言、觀念、信仰和行為方式等的傳遞過程中與生物遺傳基因相類似的東西，是一種基于復制傳播認知的具有傳播學性質的研究。在中國，米文平、劉長林、閔家胤等著名學者較早使用了“文化基因”一詞，指“那些對民族的文化和歷史產生過深遠影響的心理底層結構和思維方式”。根據文化基因理論，一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制，文化系統(tǒng)亦然。一個民族的優(yōu)秀基因是該民族的生命和靈魂，也是這個民族共同信仰的價值根基。中華民族的文化基因早在春秋戰(zhàn)國時代諸子百家就共同奠定了中國文化的基礎，中國文化的信息庫初步建成，并在逐漸減損和有所增益的過程中逐漸積累和遺傳。核心價值觀是由不同的文化存在與文化影響凝聚起來的價值取向，社會主義核心價值觀作為決定文化性質和方向的最深層次要素，它的形成有其固有的根本，它必然深深熔鑄于民族傳統(tǒng)的思維方式和心理底層結構之中，抓住這一點，就能筑牢全國各族人民的團結奮斗的思想道德基礎。因此，縷清其中的源流關系，發(fā)掘中國文化的本性，對當前踐行核心價值觀的路徑具有深層次的指導意義。

1繼承文化傳統(tǒng)：中華傳統(tǒng)文化凝聚起的核心價值

以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚起來的核心價值觀源于夏、商、周三代的禮樂文化，經孔子奠定思想基礎、董仲舒發(fā)展完善，形成于西漢武帝時期。它的核心內容即是大家所熟知的“三綱五常”。歷史發(fā)展表明，國家的強盛與否，與核心價值觀能不能發(fā)揮作用有內在的關系。

通過史料可知，周王朝的繁榮昌盛與周公制禮作樂緊緊聯(lián)系在一起。周公制禮作樂本的是親親與尊尊兩條線。“親親”是按照血緣的關系劃分親疏遠近，“尊尊”是按照政治爵位的等級劃分尊卑貴賤。周朝的文制本來燦然明備，但到了春秋時期禮崩樂壞，就剩下一副空架子。孔子看到有對禮樂的僭越行為，表達了“是可忍也，孰不可忍也”的憤怒。面對周王朝的分崩離析，孔子選擇“知其不可而為之”，他以“仁”為禮樂注入了價值的靈魂！孔子的思想后由董仲舒繼承發(fā)展，并依據儒家的思想提煉出了一套“三綱五常”的價值觀規(guī)范人際關系，從而和儒家思想一起成為官方的意識形態(tài)。反之，當核心價值觀不能發(fā)揮作用的時候社會便處在動蕩不安之中。以南北朝為例，在南北朝近200年的歷史中，國家分裂為南朝和北朝。南有宋、齊、梁、陳；北有北魏、東魏、西魏、北齊和北周。國家分裂、戰(zhàn)亂頻仍，整個社會動蕩不安。同時，由儒家思想建立起來的核心價值觀也遭受冷落，整個社會又一次陷入禮崩樂壞的境地。“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。”（杜牧詩）描述的是陳后主沉迷于靡靡之音，視國政為兒戲，終于丟掉了江山；“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”。（李商隱詩）以對比的方式描繪出了北齊君臣荒唐的歡笑和周師驟然敲響的戰(zhàn)鼓聲，一個“玉體橫陳”的典故就深刻地反映了當時國家的動蕩和禮樂文化被摧殘的程度。如何重塑中華民族的文化精神？這是歷史交給宋明理學的時代課題！宋明理學的產生是歷史發(fā)展的必然，它重在重整中華文化、豁醒國民道德意識，宋明理學在宋明王朝近600年的歷史中為社會穩(wěn)定和發(fā)展做出了重要的貢獻。綜上可知，每一個穩(wěn)定的社會都有其賴以支撐的核心價值觀。以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚成封建社會的核心價值觀，在推進國家統(tǒng)一、維護社會穩(wěn)定方面起到過積極作用。

當然，強調“一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制”，并不意味著文化基因的傳承從來都一成不變。一方面，傳統(tǒng)價值觀形成的價值信仰作為繼發(fā)性遺傳因素已經成為中華民族的集體基因；另一方面，自然法則中的優(yōu)勝劣汰在文化系統(tǒng)中一樣可以得到證明。所謂繼承傳統(tǒng)，就是要繼承那些超越時空、跨越國度、富有永恒價值、具有當代意義的文化精神。也即是說，我們不可能照搬照抄傳統(tǒng)，而是需要處理好文化的守成與創(chuàng)新的關系。

2反思文化傳承：筑牢社會主義核心價值觀的文化根基

歷史學家錢穆說得十分清楚：“文明偏在外，屬物質方面。文化偏在內，屬精神方面。文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內部精神累積而產生。”所以，文化不僅活在散佚的壁畫、殘損的曲譜、發(fā)黃的典籍里，它更主要的是活在135億中國人的心中，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。反觀以來，我們民族在處理文化問題時，就會發(fā)現(xiàn)存在“矯枉過正”的傾向：比如，奉行“古為今用、洋為中用”的“拿來主義”文化發(fā)展觀，卻因過多地移植西方文化導致文化缺乏創(chuàng)新活力；奉行“去其糟粕，取其精華”的二元文化觀，對文化現(xiàn)象的做物質與精神的閹割，從而忽視了生命有機體特質；奉行文化上的功利主義，以文化建設為手段換取經濟的增長點，使文化淪為經濟的附庸、“市場的奴隸”。

當今，我們已經從革命時代、政治時代、經濟時代、民生時代進入到了文化的時代，中華民族的偉大復興某種程度上體現(xiàn)為文化的大發(fā)展大繁榮。十七屆六中全會提出了文化強國的戰(zhàn)略任務，并將建設社會主義核心價值體系作為文化大發(fā)展大繁榮的根本任務，因為核心價值體系是“和諧文化的根本”“意識形態(tài)的本質體現(xiàn)”“先進文化的精髓”，“全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎”！要之，中國文化是整個中華民族的集體記憶，必須筑牢核心價值觀的文化根基，并通過構建核心價值觀重建中華民族的價值信仰。

3重塑文化自信：踐行社會主義核心價值觀的路徑選擇

從文化的角度來看，培育核心價值觀可以充分運用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，將中華文化中最優(yōu)秀最有特質的部分傳承下去，由文化自信走向文化自覺，實現(xiàn)社會主義核心價值觀由認知、認同、共識到統(tǒng)一行動的強大效果。

31弘揚和諧文化，建設社會主義文化強國

中華民族歷來是以追求和諧見長的民族，和諧思想是古代文化價值取向的重要維度，也是中華文化信息庫中的優(yōu)秀基因。文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，從國家層面看，我們要弘揚和諧文化，推進社會主義文化強國建設。

中華文化主張“天人合一”，強調人類應當認識自然，遵循自然的規(guī)律。《周易》“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的文化觀，充分體現(xiàn)了自然與人倫的統(tǒng)一；莊子有“原天地之美，而達萬物之理”的天道和諧的自然觀；《禮記?中庸》強調“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天、地、人的和諧發(fā)展以及“中和”的德性提升到了與天地萬物為一體的高度。宋代思想家張載在總結前人“天人為一”“天人相參”說的基礎上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬物本來就是一個和諧的宇宙家庭，應該親密無間，共存共榮。

和諧思想在人與人的關系上體現(xiàn)為“以和為貴”的人際觀。孔子強調“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?衛(wèi)靈公》）；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》），并以 “性善論”為基礎闡述他的“人和”思想，描繪出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的理想中的和諧社會；老子主張通過“無為而治”的方式，達到使民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會狀態(tài)；佛教有心性和諧的思想，即便罪大惡極的人，通過修行也可以達到成佛的境地。

和諧思想在人的身體與心靈的關系上強調“神形合一”的身心觀。人生在天地間，要保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實現(xiàn)個人身心的和諧。孔子提出君子有“三戒”（《論語?季氏》）“四絕”（《論語?子罕》）“五美”《論語?堯曰》“九思”（《論語?季氏》）；道家主張“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。

和諧思想在對待民族關系、國家關系上體現(xiàn)為追求“協(xié)和萬邦”的天下觀。《周易?乾卦》中說：“首出庶物，萬國咸寧。”即主張萬邦團結，和睦共處。孔子也說“遠人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”（《論語?季氏》），主張以交往感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”“以德服人”（《孟子?公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。

以上這些都是中華文化信息庫中的優(yōu)秀基因，正因為它是中華民族共同的心理積淀，才能成為我們價值觀的基礎，才能在構建核心價值觀的過程中發(fā)揮“最大公約數(shù)”的基礎作用，從而形成統(tǒng)一的思想戰(zhàn)線。和諧思想是中華文化對人類的特殊貢獻，在當代具有重要的思想價值。當前，踐行核心價值觀可以充分運用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。弘揚和諧文化，對內可以起到協(xié)調社會各方面利益關系，減少摩擦、矛盾和沖突，維護社會的和諧穩(wěn)定；對外可以化解中國、國強必霸論等負面影響，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，樹立和平、和諧、穩(wěn)定的大國形象。

32堅持德法相輔，促進社會公平正義

用法律維護中華傳統(tǒng)美德是弘揚傳統(tǒng)文化、踐行核心價值觀的有效保障。當前，用法律維護中華傳統(tǒng)美德是弘揚傳統(tǒng)文化、踐行核心價值觀的有效保障。無須舉例，我們這個時代挑戰(zhàn)人的倫理底線的現(xiàn)象比比皆是。如果不能發(fā)揮法律的作用，道德行為就得不到保護。十八屆四中全會要求：“堅持依法治國和以德治國相結合……實現(xiàn)法律和道德相輔相成、相得益彰。”法律是道德的最后防線，治理國家必須把德治與法治有效結合起來，讓法律成為保護善言、善行和善政的基礎。但是，堅持德法相輔，促進社會公平正義，還需要培養(yǎng)公民的法治思維，實現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉變。

傳統(tǒng)制度文化中的人治思維模式已經不適應現(xiàn)代民主制度的需要。根除傳統(tǒng)制度文化的負面影響，就應當堅持德法相輔，促進社會公平正義，更進一步地說，就是要培養(yǎng)公民的法治思維，實現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉變，讓依法治國的觀念成為全體公民的內心準則。

文化基因論認為，一個社會系統(tǒng)的文化可以通過轉錄和翻譯傳入其他社會系統(tǒng)，進而影響被傳入的社會系統(tǒng)。受西方“民主”“科學”的影響，我們建立了中國特色社會主義民主制度，社會主義社會講的“民主”與西方不同，核心是講人民當家做主。但是，要人民真正當家做主便要人民了解什么是中國特色社會主義，在思想上認可社會主義，并以極大的熱情參與到政治建設中來，即要有參政議治的能力，這是核心價值觀在新的制度體系下應當發(fā)揮的主要功能。聯(lián)系實際來看，當前全國各地“道德講堂”建設搞得風生水起、如火如荼，但是如果將“道德講堂”認作核心價值觀培育和踐行的典型顯然不夠。因為核心價值觀要發(fā)揮的功能不僅僅是道德層面，它一定是依附于制度體系下的倫理觀念。因此，讓公民更深刻地理解并認可意識形態(tài)，認可中國特色社會主義制度，提高公民關注政治、理解政治、參與政治的能力是核心價值觀培育和踐行的題中之義。

33傳承道德理念，深化公民道德建設

傳承傳統(tǒng)文化的道德理念、喚醒公民潛隱的道德自覺是培育社會主義核心價值觀的內在途徑。社會主義核心價值觀的道德準則具體概括為“八榮八恥”，十進一步將其凝練為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。當前，深化公民道德建設可以從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。

《孟子?告子》篇中有這樣一段話：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”（《孟子?告子》）舜在見到善言善行的時候為什么會有“若決江河，沛然莫之能御”的反應呢？因為人性生來就是善的，也即是說，中國人從來都不缺乏善心，此善心“人皆有之”，人本來就有的善性可以具體表現(xiàn)為個體本有的四端之心：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。

由是可知，孔子以“仁”為禮樂文化注入價值的靈魂，孟子以“性善”確立中華文化的價值之源，人生而本有的善性是人之異于禽獸的大本，是個體安身立命的根本原則。

當今，深化公民道德建設，可以通過多種方式傳承中華民族的道德理念。以禮儀制度傳承弘揚核心價值觀的做法目前越來越受到社會各界的青睞；充分挖掘地域文化的優(yōu)秀資源，努力讓核心價值觀之樹深深扎根于地域文化的沃土中亦是行之有效的途徑，諸如此類，不再一一列舉。總之，維持社會秩序的穩(wěn)定，規(guī)范人民離不開道德的力量。“禮義廉恥，國之四維。”現(xiàn)代民主政治雖然將道德與政治分離開來，但是，當今提升公民的道德素養(yǎng)仍刻不容緩。除卻以上所述，還需要進一步凸顯的是：道德觀念的基礎一定是制度，由于我國當前正處在這樣一個特殊時期：一些舊的規(guī)則面臨失效，一些新的規(guī)則尚未確立，人們的觀念容易出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。當此之際，我們應當守住每一位個體普遍本有的“道德的心”，守住本心也就守住了道德的底線。