服飾文化與人文精神的關(guān)系范文

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篇1

關(guān)鍵詞：禪；哲學(xué)；藝術(shù)；設(shè)計(jì)；風(fēng)格

“設(shè)計(jì)，就是通過(guò)做東西的過(guò)程，對(duì)人類的生活與存在的意義進(jìn)行闡釋的行為”，這是無(wú)印良品的設(shè)計(jì)總監(jiān)原研哉對(duì)于設(shè)計(jì)的哲學(xué)思辨。無(wú)印良品的廣告給人的感覺(jué)，用一句話來(lái)概括，就是“虛無(wú)”。它的整體風(fēng)格都流露著一種“空”的印象。像，空曠的視野，對(duì)稱的天地間一個(gè)人的影子似乎有些寂寞，又似乎很享受這種遼闊的意境。這都無(wú)疑是“無(wú)印良品”。無(wú)印良品的這種“空”可以理解為“禪”。禪的思想嚴(yán)格的說(shuō)是中國(guó)本土的思想，它是佛教引入中國(guó)后，中國(guó)寺院中的知識(shí)分子結(jié)合了中國(guó)易學(xué)、道學(xué)、和儒學(xué)自創(chuàng)的一種頓悟的形式。宋代以后，禪的思想深刻的影響著中國(guó)的繪畫，像蘇軾、米芾，寥寥幾筆，大千世界就躍然紙上，他們的繪畫達(dá)到了意像的高度。由禪所思考并意象的表達(dá)出來(lái)的這思考過(guò)程正是我們?cè)O(shè)計(jì)所需要的。禪是一個(gè)具有東方情調(diào)的宗教派別，它的思想中的有多方面都與審美和藝術(shù)相通。禪大都是間接演示藝術(shù)自由解脫的意境，讓欣賞者慢慢地去領(lǐng)悟其中的味道。只有領(lǐng)悟到這種奇妙的意境，藝術(shù)家才可能創(chuàng)造出幽深玄遠(yuǎn)、格調(diào)孤高的藝術(shù)作品。

無(wú)論什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作都是源于對(duì)自然生命的感悟，服裝亦是如此，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)是如禪所闡釋的，不做作、不違背自然事物的狀態(tài)以及體現(xiàn)人的自然天性。

三宅一生，日本著名服裝設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)造型夸張、材料新穎，并以一種新的服裝秩序震撼著人們的視覺(jué)，被譽(yù)為二十世紀(jì)最大的服裝創(chuàng)造家。東方服飾文化和哲學(xué)是三宅一生創(chuàng)作的源泉，他打破常規(guī)，把褶皺作為服裝的特征發(fā)揮到極致，他的服裝由顧客穿著后完成服裝款式的最后造型，穿著者擺脫了服裝結(jié)構(gòu)的束縛，使服裝與人體的形態(tài)完美結(jié)合并呈現(xiàn)出一種雕塑般的藝術(shù)美。在他的藝術(shù)創(chuàng)造思想中，似有“無(wú)為而不為”的理念，這一點(diǎn)正體現(xiàn)了東方的哲學(xué)思想。三宅一生說(shuō)：我試圖創(chuàng)造出一種既不是東方風(fēng)格也不是西方風(fēng)格的服飾。三宅一生的設(shè)計(jì)之所以成功，其根本不在于設(shè)計(jì)形式，而是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想。三宅一生在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的“人、布、衣”三者與“自然”的關(guān)系，無(wú)不時(shí)刻地感受“天人合一”“禪”的哲學(xué)思想。 三宅一生曾說(shuō)：“我最大的愿望就是能做出使人們獲得不亞于身體感動(dòng)的、震撼心靈的服裝。” 正是三宅一生深厚的東方哲學(xué)思想才鑄造了他的藝術(shù)道路。他不懈地追尋東方哲學(xué)思想的精髓，將其體現(xiàn)在服裝藝術(shù)當(dāng)中沉淀升華，沉浸在運(yùn)用科技手段探索新材料的特性又不被其左右，藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合，超越了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念和時(shí)代局限，產(chǎn)生了新的藝術(shù)理念，開(kāi)拓了東方哲學(xué)思想的境界，頓悟出了新的藝術(shù)生命形式。

無(wú)論是三宅一生的褶皺、高田賢三的印花、川久保玲的“破爛式”還是山本耀司的黑色主題和森英惠的蝴蝶夫人，每位設(shè)計(jì)師都有鮮明獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種風(fēng)格辨識(shí)度高、獨(dú)一無(wú)二?；蛟S有人認(rèn)為這些是藝術(shù)家的一種純粹的精神狀態(tài)，是一種直覺(jué)，一種情緒，其實(shí)不然。我們的設(shè)計(jì)需要一份歸屬感，關(guān)乎設(shè)計(jì)者對(duì)于生命生活的熱愛(ài)及思考，并憧憬著，希望通過(guò)設(shè)計(jì)的作品所呈現(xiàn)的能夠讓世人所接受并推崇。文化，總是更多代表了完美的理性積累，一位好的設(shè)計(jì)師總是博學(xué)多才的。如夏帕瑞麗精通繪畫、雕刻、詩(shī)歌、音樂(lè)，她的作品創(chuàng)新大膽，取材廣泛。在大師們的作品中，我們聆聽(tīng)音樂(lè)，欣賞詩(shī)歌，觀摩戲劇，回顧歷史，漫游世界。如費(fèi)雷設(shè)計(jì)一組靈感來(lái)自東方的時(shí)裝，緊身的上衣，合體的肩，一切纖柔輕盈得仿佛與空氣一起流動(dòng)，東方的神秘與西方的高雅融為一體。我們感到深厚文化具有強(qiáng)大的力量。服裝作為人類的“第二皮膚”所體現(xiàn)出的生活態(tài)度、生活狀態(tài)、心靈呈現(xiàn)以及東西方文化觀有巨大的不同，繼而也帶來(lái)價(jià)值觀與行為趨向也一定相異。禪意服裝設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出的自然、簡(jiǎn)約、寧?kù)o和從容，正是上下五千年文明所沉淀下的狀態(tài)，禪呈現(xiàn)給人類的將是東方的典雅與溫暖，這才是東方的語(yǔ)言。

現(xiàn)在重新審視中國(guó)古老的文化時(shí)，我們重新找到了“丟失的自己”和一種“生活方式”，它和今天的資本主義背景下的國(guó)際潮流是不同，它是藝術(shù)家愿意相信自己和作品之間相連接的一條神秘通道。例外是中國(guó)比較早的設(shè)計(jì)師品牌服裝，它的首創(chuàng)設(shè)計(jì)師馬克賦予了每件時(shí)裝靈魂。例外的服裝有點(diǎn)像中國(guó)的山水畫，如同行云流水般，寬大的衣炔，順著女性的身材這樣漾開(kāi)，它很少用到釘、繡、貼的裝飾手法，可是它卻隱隱的固執(zhí)著東方的味道，一種禪意和返璞歸真的意象若隱若現(xiàn)的發(fā)散出來(lái)，加深人們對(duì)例外服裝的印象，人們腦海中的對(duì)例外的輪廓也就越來(lái)越清晰，形成了例外的品牌文化。一個(gè)“例外”的VIP會(huì)員在給設(shè)計(jì)師馬克的信中寫道：我認(rèn)為一個(gè)設(shè)計(jì)師品牌，國(guó)際知名、行業(yè)認(rèn)同并不是其中最高境界，而只有由一位靈魂高尚的設(shè)計(jì)師成就一個(gè)具有高尚意義的品牌，才應(yīng)是其中最高境界。因?yàn)楦呱泻素?zé)任、修為、力量、個(gè)性和永不停止的創(chuàng)造力。您還有例外都具備了這樣的素質(zhì)。一個(gè)或一些靈魂高尚的人，通過(guò)一個(gè)高尚的品牌將高尚的元素傳播開(kāi)去，會(huì)促使許多人因崇尚高尚而不斷的自我完善，這個(gè)世界也因此得到某種意義的完善。例外一路走來(lái)，堅(jiān)持原創(chuàng)，定位給那些清楚自知、獨(dú)立、關(guān)愛(ài)自己內(nèi)心感受的都市知識(shí)女性。品牌擁有者毛繼鴻說(shuō)：“她們與‘例外’一樣有著共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人生歷練的思索，對(duì)獨(dú)立個(gè)性價(jià)值的共識(shí)，我們稱她們‘例外女人’。由于她們的支持，才有‘例外’的成功。”“方所”，例外全新生活文化概念店，這是例外對(duì)生活的一次例外的探索。“如果你在一個(gè)城市行走，在某條街道一轉(zhuǎn)角就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)所可以停下來(lái)讓你閱讀，與人分享，這該是多溫暖的事呀。”毛繼鴻像是一位理想主義又完美主義情結(jié)的文化人以自己的方式做了一件有理想的事并傳播生活美學(xué)。 “定是常住，便成方所”。它叩問(wèn)繪畫、建筑的結(jié)構(gòu)與形式，閱讀文學(xué)里的人生與感情，在方所，書店、美學(xué)生活、衣飾設(shè)計(jì)、展覽空間與咖啡角落共融一體，渾然天成，為顧客鋪陳一個(gè)具有自然，人文，創(chuàng)意，美感與理想的生活面貌。一方面，它是一個(gè)讓知性與感性得以寄托的據(jù)點(diǎn)，一種知識(shí)、審美與生活的完美結(jié)合；另一方面，它是一種永恒的進(jìn)行式，一個(gè)多元的發(fā)展平臺(tái)，期望讓源源不絕的文化與創(chuàng)意，人才與作品，因這個(gè)平臺(tái)而受到啟發(fā)、得到發(fā)表與矚目。

例外就是反的，例外相信服裝是人品位素養(yǎng)的媒介，并極力向當(dāng)代中國(guó)女性展示一種現(xiàn)代的生活意識(shí)：知性而向往心靈自由；獨(dú)立并熱愛(ài)生活；對(duì)藝術(shù)、文學(xué)、思潮保持開(kāi)放的胸襟。憑借其特立獨(dú)行的哲學(xué)思考與美學(xué)追求，例外成功地打造了一種東方哲學(xué)式的當(dāng)代生活藝術(shù)，更贏得了海內(nèi)外的各項(xiàng)殊榮與無(wú)數(shù)忠誠(chéng)顧客的愛(ài)戴。例外的成功也讓我們得到了更多的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的設(shè)計(jì)師品牌對(duì)本土元素的運(yùn)用注重的不應(yīng)是外在表面的形式，而更重要的是本身文化的內(nèi)涵。

禪就是以靜態(tài)的心理駕馭生活，它達(dá)到的自由境界是我們心靈的感受。一切美都源自心靈，沒(méi)有心靈的折射，是無(wú)所謂美的。這便是藝、禪合一的藝術(shù)境界。淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

薛 陽(yáng)

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化種類豐富且博大精深，可以成為設(shè)計(jì)師源源不斷的創(chuàng)意源泉，可是對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不應(yīng)該僅僅局限于中國(guó)元素符號(hào)化的公式化生產(chǎn)，更應(yīng)該揚(yáng)棄地運(yùn)用好中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，真正地把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)創(chuàng)意當(dāng)中去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)意；整合；應(yīng)用

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，不少國(guó)內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)師已經(jīng)注意到了要運(yùn)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化因素，在服裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出民俗特色，可是現(xiàn)階段對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用更多的是中國(guó)元素的公式化生產(chǎn)，而如何將這種公式化的生產(chǎn)提升到對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻思考和表現(xiàn)是當(dāng)前我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師亟待解決的問(wèn)題。

1 我國(guó)服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

中華文明是世界上最早的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面有著世人公認(rèn)的卓越成就。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐日益加快的今天，很多國(guó)外的文化充斥著當(dāng)今中國(guó)的主流文化圈，而服飾便是一個(gè)明顯的例子。服飾文化中的拿來(lái)主義盛行，直接導(dǎo)致了當(dāng)今中國(guó)的街頭到處都是嘻哈風(fēng)格、哈日風(fēng)格、哈韓風(fēng)格和hiphop風(fēng)格的服飾，而本土的帶有傳統(tǒng)文化因素的服飾卻很難看到。同時(shí)，國(guó)外優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師對(duì)于各地文化因素包括中國(guó)文化因素的完美運(yùn)用更是對(duì)中國(guó)本土的服裝設(shè)計(jì)師提出了更大的挑戰(zhàn)。

辨識(shí)度是任何產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，提到美國(guó)產(chǎn)品，你可能會(huì)想到寬敞和開(kāi)放，提到德國(guó)產(chǎn)品，你可能會(huì)想到精細(xì)和嚴(yán)謹(jǐn)，提到日本產(chǎn)品，你可能會(huì)想到節(jié)約和穩(wěn)重，而提到中國(guó)產(chǎn)品，你可能就只能想到代工和山寨，這里的根本原因就是中國(guó)產(chǎn)品缺乏自己的設(shè)計(jì)特色，服裝產(chǎn)品也不例外。國(guó)際知名的服裝品牌，如卡蘭、夏奈爾、范思哲等無(wú)一例外都是出生于歐美，暢銷于世界，而我國(guó)本土品牌因原創(chuàng)性和高附加值，缺乏根本無(wú)法與其抗衡。我國(guó)的服裝界呼吁弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也已有十幾年的歷史，但大多數(shù)服裝設(shè)計(jì)師還尚未真正處理好弘揚(yáng)與突破、模仿和創(chuàng)新的關(guān)系，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中缺乏原創(chuàng)性和民俗特色，直接導(dǎo)致了我國(guó)目前的服裝設(shè)計(jì)步伐跟不上消費(fèi)者對(duì)于時(shí)尚的需求。

2 解讀和把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

要擺脫當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用的困境，在時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中傳達(dá)出深厚的文化底蘊(yùn)，就應(yīng)當(dāng)正確地解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要包括物質(zhì)文化、觀念文化和制度文化，而各種形式的傳統(tǒng)文化都通過(guò)一些共同的特性來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

天人合一、向往和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然精神的追求，這體現(xiàn)在書法繪畫和園林建筑等多方面，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也具有重要的指導(dǎo)意義，服裝設(shè)計(jì)師既可以從服裝與人體結(jié)構(gòu)，又可以從服裝與自然環(huán)境來(lái)展開(kāi)設(shè)計(jì)，在保證服裝美觀實(shí)用的前提下，傳達(dá)出一種和諧融洽的理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化里的人文精神也是培養(yǎng)華夏兒女積極進(jìn)取堅(jiān)忍不拔的重要推動(dòng)力，歷代的服飾中都有體現(xiàn)，而中華民族的這種種美德正是當(dāng)今時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)中的軟肋。奇偶精神也是中國(guó)傳統(tǒng)文化里特別重視的一個(gè)方面，正所謂由偶到奇才能達(dá)到所謂的對(duì)稱統(tǒng)一。不僅僅是古代建筑和古代都城布局，包括古代器物在造型上都講求奇偶達(dá)到精妙的結(jié)合，以給人穩(wěn)重深厚的感覺(jué)，總體來(lái)看，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于奇偶精神的運(yùn)用相對(duì)來(lái)說(shuō)比較頻繁和合理，但是仍然有很大的空間可供發(fā)揮。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化還有一點(diǎn)不得不說(shuō)的就是其擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)各種文明的長(zhǎng)處并加以消化吸收而形成自己的文明，即所謂的會(huì)通精神。會(huì)通精神在我國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期都有表現(xiàn)，而在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的具體指導(dǎo)意義便是吸收各地區(qū)和各民族服裝設(shè)計(jì)上的精華，取人之長(zhǎng)，為我所用，同時(shí)要處理好繼承傳統(tǒng)和追求時(shí)尚的矛盾，因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代融合傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，單純地把設(shè)計(jì)創(chuàng)意來(lái)源盯在傳統(tǒng)文化因素本身是必定導(dǎo)致失敗，只有將形式和內(nèi)涵結(jié)合才能完整地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神魅力。

3 傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我們當(dāng)前正處于信息時(shí)代，整個(gè)人類的時(shí)空觀念也正處于一個(gè)劇烈變革的狀態(tài)，對(duì)于服飾的審美和理念也隨之變化，所以服裝設(shè)計(jì)師只有充分了解到了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)領(lǐng)域并與傳統(tǒng)文化因素完美契合才能為服裝設(shè)計(jì)提供一個(gè)更加廣闊的發(fā)展空間。服裝設(shè)計(jì)師要對(duì)當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)于服裝的審美趣味和審美心理進(jìn)行一個(gè)深入的分析，并不斷地把傳統(tǒng)服飾美學(xué)觀念融入到當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中去。但是這種融入并不是單純的重復(fù)歷史，而是要重視林論研究，在文化精神的高度上把握住中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，堅(jiān)決防止符號(hào)化和表面化的照搬照套，這種圖解式地展示中國(guó)元素并不能解決傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的缺失。中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念并不是簡(jiǎn)單的民族風(fēng)格或是中國(guó)元素的堆積，而是要將其與現(xiàn)代流行趨勢(shì)和國(guó)際風(fēng)格潮流相結(jié)合，要源于民族并超越民族。要達(dá)到這樣的要求并不容易，需要大量有想法有理論的年輕設(shè)計(jì)師，這需要高校在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)和服裝設(shè)計(jì)技術(shù)學(xué)校建立一套科學(xué)完善的培養(yǎng)體系，加強(qiáng)對(duì)服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生的修養(yǎng)，力求增加年輕服裝設(shè)計(jì)師為我國(guó)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)注入新鮮的動(dòng)力。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，帶有傳統(tǒng)文化因素的服裝商品也要跟消費(fèi)者相結(jié)合。時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)既要包含藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，也不能忽視市場(chǎng)需求。當(dāng)前許多國(guó)內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)師往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)上的藝術(shù)性，卻忽視了服裝與人的結(jié)合，更有甚者直接忽視了服裝的基本功效，而變成了為了傳統(tǒng)文化而傳統(tǒng)文化，成為了為秀而秀的擺設(shè)，更別說(shuō)能為服裝企業(yè)帶來(lái)應(yīng)得的利益回報(bào)。當(dāng)代優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該是能夠掌握市場(chǎng)意識(shí)和創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才，只有這樣才能在服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行時(shí)尚地運(yùn)用。

綜上所述，把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，突破當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)元素的模式化運(yùn)用和公式化生產(chǎn)，提高服裝設(shè)計(jì)師對(duì)于服裝設(shè)計(jì)和市場(chǎng)把握的能力，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代服裝提高文化附加值、滿足時(shí)尚需求和締造民族特色具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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