瑤族服飾文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

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【摘要】基于非遺文化和旅游業(yè)共同發(fā)展的視角，將廣西瑤族服飾文化運用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的融合發(fā)展。分析瑤族服飾和文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，探討研究價值，再從瑤族服飾紋樣、色彩、工藝3個方向進行研究。通過問卷調(diào)查得出用戶的真實需求類型，提取相應(yīng)文化因子的視覺形態(tài)，并運用于瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，以達到傳承和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的目的，也為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】廣西瑤族；服飾文化；用戶需求；文創(chuàng)產(chǎn)品

近年來，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題越來越重視，文化和旅游的融合發(fā)展成為了一種新興的旅游模式，尤其是通過對非遺文化旅游資源的挖掘開發(fā)，不僅滿足游客對非遺文化的好奇心，促使游客達到文化旅游的目的，同時還豐富了旅游的形式和內(nèi)容，推動地方經(jīng)濟的發(fā)展，間接促進了非遺文化的對外傳播?，幾逦幕瘹v史悠久，底蘊深厚，服飾文化是瑤族文化寶庫中一顆璀璨的明珠，反映了本民族的文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰，是民族精神的延續(xù)和傳承，體現(xiàn)出獨特的民族魅力[1]。為豐富非遺旅游中的文創(chuàng)產(chǎn)品，將廣西瑤族服飾文化融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，讓瑤族服飾文化得以活態(tài)傳承。

1研究現(xiàn)狀

1.1廣西瑤族服飾現(xiàn)狀

隨著科技的發(fā)展和進步，現(xiàn)代文化深深地影響著人們的衣食住行，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的日常生活，逐漸成為禮節(jié)性的儀式和象征，傳統(tǒng)文化流失現(xiàn)象嚴(yán)重。一方面，廣西瑤族居住地點偏僻，生產(chǎn)技術(shù)落后，農(nóng)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)的經(jīng)濟地位，導(dǎo)致文化經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，人均知識儲備較低，缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和弘揚者；另一方面，由于瑤族傳統(tǒng)服飾制作復(fù)雜、工藝精致，在當(dāng)今快節(jié)奏生活的影響下，越來越少的人關(guān)注精美繁瑣的傳統(tǒng)服飾。同時，民族地區(qū)的年輕人大多選擇“走出去”求學(xué)或者就業(yè)，不愿意學(xué)習(xí)、繼承本民族的傳統(tǒng)手工藝，他們“引進來”的外界文化也在不斷沖擊著傳統(tǒng)服飾文化。

1.2文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

通過實地調(diào)研、文獻搜集等研究方法，分析得出目前市場上文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問題和不足，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要先研究了解文化，提取文化中具有代表性的符號，在傳承文化的基礎(chǔ)上的運用創(chuàng)新思維方式和方法進行設(shè)計[2]。調(diào)研地市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品大多是直接仿制或者復(fù)制紋樣圖案，設(shè)計創(chuàng)意不足，沒有將傳統(tǒng)文化和產(chǎn)品設(shè)計進行合理融合，審美價值和文化價值都無法滿足消費者需求，同時還存在產(chǎn)品功能單一、缺少設(shè)計亮點和品類同質(zhì)化嚴(yán)重等問題。文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的關(guān)鍵因素在于有無特色文化，在非遺旅游業(yè)的推動下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要能夠傳達民族文化內(nèi)涵，弘揚民族文化特色，推動旅游業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟進步。

2瑤族服飾文化價值分析

2.1文化價值

瑤族有自己的語言，但是沒有自己的文字，服飾是瑤族文化的重要載體，瑤族文化依靠服飾上的紋樣和圖案傳承下來，服飾記錄了他們千百年來形成的風(fēng)俗文化、宗教信仰和對未來美好生活的期待[3]。在現(xiàn)代文化的熱潮下，年輕一代對傳統(tǒng)民族文化的了解較少，瑤族服飾文化的傳承和發(fā)展受到了極大阻礙。為此，通過分析瑤族服飾文化特色，將服飾文化提煉、簡化，與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相融合，在順應(yīng)時代潮流的同時也能傳播民族文化，可對瑤族服飾文化的保護、傳承發(fā)揮重要作用。

2.2審美價值

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計追求功能性、實用性，造型簡約，色彩單一。瑤族服飾紋樣種類豐富，色彩鮮艷明亮，工藝細膩精致。故設(shè)計中要運用化繁為簡、抽象變形、分解重構(gòu)等多種設(shè)計手法從瑤族服飾中提取文化因子，將其融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，不斷創(chuàng)新，提升產(chǎn)品的文化性和審美性，在傳承和發(fā)展瑤族服飾文化的同時，豐富現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的風(fēng)格，為產(chǎn)品設(shè)計提供新的設(shè)計思路[4]。

2.3商業(yè)價值

文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳承當(dāng)?shù)靥厣幕妮d體，已經(jīng)成為旅游紀(jì)念品的重要組成部分，在旅游業(yè)收入中占有重要地位。通常在旅游業(yè)發(fā)達的國家和地區(qū)，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售收入占旅游業(yè)總收入一半以上。因此，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在傳播和推廣地域文化特色的同時，也帶動了地方經(jīng)濟發(fā)展，為地方經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)建新型產(chǎn)業(yè)模式[5]。

3瑤族服飾文化研究以及因子提取

3.1服飾文化研究

3.1.1紋樣研究瑤族祖先敬仰自然，認為自然界中的萬物都有神靈，廣西瑤族服飾紋樣大多來源于自然界。瑤族人民基于自己對自然萬物的理解，從自然界中提煉、演變出各式各樣的紋樣圖案。按照紋樣內(nèi)容可粗略分為動物紋樣、植物紋樣、人物紋樣以及文字紋樣等不同類型，如動物紋樣有狗紋、魚紋、龍角紋、蛇紋等；植物紋樣有樹紋、森林紋、梧桐花紋等；人物紋樣有男性人紋、女性人紋等；文字紋樣有井字紋、十字紋等。3.1.2色彩研究色彩是瑤族服飾文化的重要組成部分，色彩的搭配不僅給觀眾強烈的視覺沖擊力，而且寄托著人們豐富的情感表達。在廣西地區(qū)分布著不同的瑤族支系，他們服飾不盡相同，但瑤族人民普遍喜愛鮮艷豐富的色彩，如紅色、黑色、白色、黃色、藍色、綠色等。瑤族常用服飾色彩來劃分各個支系，廣西龍勝的瑤族由于偏愛穿紅色繡花衣而被稱為“紅瑤”，“白褲瑤”則因男子都穿齊膝白褲而得此名。對比手法更是瑤族傳統(tǒng)服飾的重要特征，通過色彩對比、冷暖對比以及單色與多色的對比，服飾更加有節(jié)奏感和韻律感，同時也傳遞出不同的情感色彩。3.1.3工藝研究據(jù)資料記載，從漢代開始，瑤族人民便能熟練利用紡織、染色、刺繡、織錦等傳統(tǒng)工藝制作精美服飾。紡織工藝是人類早期的制作工藝，通過種植棉、麻等，紡紗織布，制作服飾。瑤族人民喜愛色彩鮮艷的服飾，其服飾多采用天然礦物質(zhì)、植物為染料，蠟染、漿染、靛染等技藝是瑤族服飾傳統(tǒng)的染色技藝。刺繡工藝是利用蠶絲、絲線或者彩色棉線等在布料上繡出豐富的圖案紋樣,其圖案豐富，生動靈活。瑤族民間的織錦工藝是以棉線為經(jīng)，彩線為緯，采用通經(jīng)斷緯的方式進行織作，通過有規(guī)律的手法可以織成各種紋樣，多以自然景色為主，色彩豐富，喜用強烈的對比色。

3.2因子提取

3.2.1確定因子提取類型首先，通過對瑤族的民族文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的研究，搜集、篩選詞匯，得到與廣西瑤族服飾文化相關(guān)的100個感性詞匯；其次，組織從事少數(shù)民族服飾文化研究的多名專家進行二次篩選感性詞匯。剔除其中的相近詞匯、不準(zhǔn)確詞匯以及有明顯傾向的詞匯，最終匯總得到12個感性詞對。最后，通過語義差別法對這12個感性詞對進行等級排序，具體步驟如下。第一，制作量表型調(diào)查問卷。根據(jù)李克特量表建立5級量表，該方法要求被測者針對某一陳述，有5種感受程度進行評價打分；再將12個感性詞對拆分為24個感性詞，如表1所示。被測者將“希望廣西瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品給人帶來的文化特征感受程度”與感性詞匯相互對應(yīng)，進行評分。第二，隨機發(fā)放調(diào)查問卷。問卷的用戶選擇廣西區(qū)內(nèi)的游客，針對游客隨機發(fā)放問卷共180份，剔除無效問卷后，回收有效問卷172份，有效率為95.6%。第三，進行問卷結(jié)果計算統(tǒng)計。根據(jù)調(diào)查結(jié)果得知，在數(shù)值大于總數(shù)一半的感性詞匯中，游客“非常希望”的是“鮮艷”和“豐富”，如表1所示，說明希望廣西瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品能弘揚瑤族豐富多彩的文化。因此，根據(jù)語義差別法得出從用戶需求中獲得的廣西瑤族服飾文化因子的兩種類型為“豐富”和“鮮艷”。3.2.2提取因子基本形態(tài)本設(shè)計以廣西瑤族代表性紋樣———盤王印為例，從瑤族服飾的紋樣、色彩、工藝研究角度出發(fā)，提取“豐富”和“鮮艷”兩種服飾文化因子的相應(yīng)視覺形態(tài)，得到因子后進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究。3.2.2.1“豐富”因子形態(tài)提取廣西瑤族祖先認為“龍犬”是他們的始祖，而龍犬代表著祖先盤王，盤王印所屬盤王，瑤族信奉盤王印就代表著對始祖的尊重和紀(jì)念，同時盤王印也是瑤族人民身份的證明。盤王印圖案復(fù)雜、色彩豐富，一般分為里中外3層，每一層都是不同顏色的繡線編織而成的圖紋。以兩種不同的盤王印為例，從服飾紋樣中提取“豐富”因子的形態(tài)，如圖1所示。3.2.2.2“鮮艷”因子形態(tài)提取瑤族服飾色彩豐富，人們偏愛五彩服飾。廣西瑤族服飾大多都是以黑色、藍色或者藍黑為底色，紋樣多采用紅、黃、綠、白等顏色豐富的絲線制成。因此，瑤族服飾色彩最顯著的特點就是“鮮艷”。盤王印也不例外，常用明度、飽和度高的絲線編織而成，用于上衣、裙子、褲子和頭巾等服飾部位，色彩鮮明，對比強烈，給人強烈的視覺沖擊力。以兩種不同的盤王印為例，從服飾色彩即中提取“鮮艷”因子的形態(tài)，如圖2所示。

4融入廣西瑤族服飾文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

將因子合理應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計是提取文化因子的最終目的。設(shè)計中以瑤族盤王印（1）為例，將提取的“豐富”因子和“鮮艷”因子進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。從盤王?。?）中提取代表性的紋樣因子和色彩因子為“豐富”因子和“鮮艷”因子，將兩種因子結(jié)合進行產(chǎn)品設(shè)計，設(shè)計出3種代表性文創(chuàng)產(chǎn)品，如圖3所示，在筆筒外表面雕刻出盤王紋，底色選取代表性的藍黑色，筆記本和手機殼則采取瑤族偏愛的色彩搭配，加以精致的盤王紋樣。

5結(jié)語

中華文化博大精深，民族文化豐富多彩。廣西是少數(shù)民族的聚集地，有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。瑤族服飾文化源遠流長，底蘊深厚，如今卻面臨著傳承和發(fā)展受阻的問題。為此，通過大量資料搜集，根據(jù)用戶需求得出相應(yīng)的感性詞匯，通過問卷調(diào)查確定提取因子類型，再結(jié)合服飾紋樣、色彩、工藝的研究，得出相應(yīng)的因子視覺形態(tài)，將其應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，弘揚民族傳統(tǒng)文化，同時為其他少數(shù)民族的文化創(chuàng)意設(shè)計提供參考。

參考文獻

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作者：王建華 桂亞昕 單位：桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院