如何更好的傳承非遺范文

導語：如何才能寫好一篇如何更好的傳承非遺，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】 非遺博物館；社會服務能力；提升途徑

一、博物館服務的發(fā)展進程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術和崇尚科學的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務于西方上流社會。20世紀80年代，隨著全球進入“博物館繁榮”時代，國際博物館領域確立了以“社會服務”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對促進社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟文化建設，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務”的理念成為現(xiàn)代博物館實現(xiàn)場館設施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心。”更加明確了新時期博物館的服務宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務機構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進人類社會的全面發(fā)展。在當前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統(tǒng)文明的社會責任。

二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對而稱的專業(yè)術語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實施，標志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入了新的階段。

當前，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護投以廣泛關注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護場所，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個，非遺保護設施建設被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護利用設施建設規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應保護傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務。

三、非遺博物館服務的內(nèi)容及新趨勢

當前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關注非遺，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強非遺保護意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象。“創(chuàng)造力”指的是新時期博物館應具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術、創(chuàng)新的服務理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時期非遺博物館的服務就應兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創(chuàng)造力”是指利用非遺博物運用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進新的思路和方法的能力。

新時期的非遺保護應著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機構(gòu)，除了明確自身職能外，還應從以下幾個方面入手，力爭讓服務盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務人才

服務人才的培養(yǎng)首先是服務意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務人才時就應將服務意識作為考核和培訓的前提。

非遺博物館應根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務。從實際情況來看，非遺博物館的服務人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學專業(yè)知識，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應在上崗前對各自的職責明確并進行專業(yè)的業(yè)務培訓，確保博物館服務安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務質(zhì)量提升獻計獻策。

2、完善場館硬件設施

非遺博物館應當合理支配政府財政投入，努力改進陳列展覽的設施，從而提升陳列展覽水平。還應完善觀眾服務設施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務：如設立咨詢臺、寄存處、游客服務中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復雜，可印制中英文對照的導覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設施標注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學習非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風俗。

除了將觀眾吸引進博物館，還應積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進社區(qū)、學校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護非遺的關鍵問題。非遺博物館應利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計擔憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項保護經(jīng)費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網(wǎng)絡平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務提升獻計獻策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動的作用。

但同時我們應冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發(fā)展有利也有弊。“利”在于它可以更廣泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護人員具有良好的服務意識和換位思考的處理問題的能力，面對質(zhì)疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動力，并維護好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應重視對觀眾的調(diào)查研究，及時了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應將主動權(quán)交給觀眾，讓他們對服務質(zhì)量、展覽滿意度進行打分，這樣既可以促進非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現(xiàn)與社會公眾的交互式融合。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標準都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時期博物館事業(yè)同社會進步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務方式，為非遺博物館服務能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務必將引導觀眾對非遺文化的認知和喜愛，從而對傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠而又積極的影響。

【參考文獻】

[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.

篇2

現(xiàn)在分析申遺成功意味著什么恐怕還為時尚早,惟一可以說的便是:這意味著中國向國際有了一份承諾、對這門古老的藝術多了一份責任。至于最后京劇能否壯大,能否復興,現(xiàn)在還看不出來。但是希望這份“國際合同”不要只停留在表面上。

在申遺成為一種熱潮之時,越來越多的非遺項目直接和GDP劃上了等號。是崇洋的心態(tài)作祟,被國際上承認了才當成了寶。京劇是文化項目不是為了拉動GDP。入選“非遺”的最大意義不是得到國際上的認可而是修復文化生態(tài)。我們要做的工作是如何更科學、更好地去保護“非遺”,而不是用另外的一種方式去打造。不要因為拿非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賺錢而最終毀了這些珍貴的遺產(chǎn)。如果還是參照一些項目的病態(tài)發(fā)展之路,非遺的名號也只不過是個彩頭罷了。

京劇入選非遺對傳承有很大幫助,但京劇演員被邊緣化已經(jīng)不容回避,各種斷檔讓劇目生態(tài)被嚴重破壞。京劇比之前入選“非遺”的昆曲不同,更具草根文化的特質(zhì)。這與社會文化的變化特別是社會文化心態(tài)的變異有關。民族文化生態(tài)的狀況不是太好,特別是在1980年代后期、1990年代初進入了非常艱難的狀態(tài),京劇從業(yè)者跳槽、出國、改行的現(xiàn)象很多、京劇演員早就被市場邊緣化了。不僅演員斷檔,就連劇目、觀眾都面臨這一問題。喜歡京劇的觀眾以老年人居多,觀眾少更是一個棘手問題。培養(yǎng)年輕觀眾還需要很多工作,包括教育和社會的扶持。京劇入選“非遺”不可能一步登天地改變現(xiàn)狀,如果從業(yè)者能夠靜下心來、不再浮躁功利,京劇的傳承之路還是光明的。

老戲園子的逐漸湮滅,恐怕有兩大主因:一是在歷次的改造或轉(zhuǎn)型中,喪失了原來戲樓的職能,變?yōu)橛布煌怀觥I(yè)務類型不鮮明的“三合一劇院”(意思是放電影、舞臺表演、唱戲);更為重要的是,戲曲市場的極度萎縮也使戲園子的經(jīng)營管理人才極度缺乏,就像一個整體布塵的老紡機缺少了持續(xù)轉(zhuǎn)動的源頭動力。硬件建設必須上去。如果京劇能像相聲一樣回到戲園子、回到那個本應屬于他的舞臺上,也許事情會有所轉(zhuǎn)機。

篇3

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導和社會各界廣泛參與的非遺保護工作則是一項比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進行保護。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護工作的推進和認識的深化，人們意識到那些“無形的”（intangible）、世代相傳的、活態(tài)的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應的保護規(guī)定。2003年聯(lián)合國教科文組織大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱為《公約》）。我國先后于1985年和2004年批準了這兩個公約。2005年，國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱為《非遺法》）頒布施行。

我國非遺保護工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。但同時也要看到，隨著實踐的深入，對非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認識還在深化中，各種有效的保護措施還在探索拓展中，政策和制度建設也在充實完善中。我們要認真學習和深刻領會關于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實中辦、國辦《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅持古為今用、推陳出新，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。

非遺的“本質(zhì)”

非遺的本質(zhì)特征是：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”《公約》的這段定義有三個關鍵要素：

一是“世代相傳”，強調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時代舍棄的。申報人類非遺代表作時，要求重點說明：“當前該非遺項目對其所在社區(qū)的社會文化功能和意義”。

二是“互動”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強調(diào)非遺是能動的實踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動”？跟自然和歷史的變遷互動，跟社會環(huán)境和社會需求互動。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實踐中不斷形成與當時環(huán)境相適應的內(nèi)容與形式。隨著時代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。

三是“認同感”和“持續(xù)感”。強調(diào)非遺的傳承實踐不僅能讓相關的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。

非遺還有一個重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認定、保護和傳承的始終。《公約》和《非遺法》在定義非遺時，都用了一個關鍵詞：“視為”。《公約》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”這兩個“視為”，指出了非遺的價值認定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個民族或社區(qū)、群體及個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于他們自己是否認同。纏足不能被認為是非遺，不僅因為它是已被拋棄、沒有任何當代價值意義的歷史舊習，也因為它是強加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認同。

非遺保護的“根本”

中國剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項目。中國剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因為我國歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因為剪紙活動深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點，就不難把握非遺保護的對象以及政府在剪紙項目保護中的角色定位，即：保護和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習俗和社會實踐，讓中國的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創(chuàng)造力。

保護非遺，最根本的是保護傳承實踐，保護傳承能力，保護傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護（safeguarding）措施主要包括認定、記錄、建檔、研究、保存、保護（protection）、傳播、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護鏈條，體現(xiàn)了保護措施和保護效果的深化。

一個非遺項目是否得到有效保護，主要從六點加以判斷。

第一，實踐活動是否持續(xù)并富有活力。

第二，基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持。

第三，基本文化內(nèi)涵是否得到尊重。

第四，具有當代價值的文化精神是否得到弘揚。

第五，相關社區(qū)、群體和個人的實踐、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重。

第六，傳承人群是否得到保持乃至擴大。

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應對自然和社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹慎處理經(jīng)濟建設與文化遺產(chǎn)保護的關系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。對傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴重困y的項目，應及時組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨到技藝，以利其他傳承人學習借鑒和研究，或在適當環(huán)境下實現(xiàn)復興。

非遺保護工作有一個重要理念：見人見物見生活。要支持非遺實踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當?shù)孛窬印鹘y(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當代實踐能力，擴大公眾尤其是青少年對非遺的認知和參與，努力擴大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習人群。

用大歷史觀看待挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)知識和技藝同樣是在長期實踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長的。這個過程沒有止境。一代代傳承群體和個人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學習、交流和實踐中參悟要領，取長補短，推陳出新。一種知識或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個時間節(jié)點的知識和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點。

再從中外文化關系史乃至人類文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產(chǎn)技術流動密切相關，與不同文化、習俗、消費偏好的互動交流密切相關。在社會生活變化較小、人員流動較少的時代，傳統(tǒng)的變化就相對緩慢;在社會變遷劇烈、文化交流深入、貿(mào)易活動頻繁的時代，傳統(tǒng)的變化就相對明顯。而開歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時代。因此，看待非遺面臨的時代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。

在發(fā)生重大歷史變遷的時代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅，同時也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生文化史上標志性風格或作品、產(chǎn)品的歷史機遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會功能的做法，會導致遺產(chǎn)遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達權(quán)利，也會窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯失實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機遇。

如何用“一個”帶動“一片”？

能力建設直接關系非遺在時代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實踐能力包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認識深度，對非遺項目知識和技藝的掌握程度，進行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在一些非遺項目傳承實踐中獲得相應經(jīng)濟收益的能力。文化部、教育部實施的非遺傳承人群研修研習培訓計劃，著眼點正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強這些能力。基本要求是“強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)”。

強基礎，是加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對本地、本民族文化傳統(tǒng)的認識和理解，當?shù)厝酥數(shù)匚幕?強化對所持項目知識、技藝和流變脈絡的認識與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，了解國內(nèi)外行業(yè)動態(tài)。增學養(yǎng)，是豐富文化、藝術、材料等方面專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。

這項工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓學員增長了學識，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內(nèi)涵有了更深的領悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強的自信。一些學員回去后又自己辦班，把學習所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動更多的人傳承非遺，起到了培訓一個、帶動一片的效果。參與高校普遍認為，研培計劃不僅給傳承人群提供了實際幫助，也促進了大學與社區(qū)的互動，對于豐富學術積累、提升學科和專業(yè)建設水平、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。

關于傳承人群的學習與傳承創(chuàng)新，有四個重要問題需要厘清。

第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學習新知識的權(quán)利。并不因為是傳承人就不需要學習，更不是承擔了傳承的義務就必須放棄學習新知識的權(quán)利。雖然現(xiàn)實情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時代的進步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠的將來，我國許多非遺項目的傳承將主要由受過學歷教育的人群來承擔。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對非遺保護的誤讀。《實施〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務指南》“特別鼓勵”：“在高等院校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學，促進開展跨學科的科學、技術和藝術研究活動。”

第二，保持非遺項目的傳統(tǒng)特色與傳承人學習掌握新知識不是對立關系。剪紙、年畫、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術，其表現(xiàn)往往有較強的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專業(yè)知識，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術表達習慣，而是幫助他們加深對所持項目技藝特點的理解，提高對材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識，就多一份技藝精進的可能;多一項技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術大師，都有過在大學學習和參加高水平培訓的經(jīng)歷。

第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸;不是不愿改進材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因為他看的牛多，見的馬少，也沒有專門學過畫馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒有機會看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因為當?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時，傳承人群能不能獲取新知識和信息來豐富自己，提高技藝，進行創(chuàng)造性的表達，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。

第四，創(chuàng)造性表達是每個持有者和傳承人的權(quán)利，創(chuàng)新的內(nèi)容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強大的。他們會在自己的感受中判斷哪些實踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來情感的認同，帶來將過去與當下聯(lián)結(jié)起來的體驗。如此，他們會接受;反之，會排斥。有的當時不接受，過一段時間又被接受;有的當時接受甚至流傳開來，過一段時間又被摒棄;有的被認為脫離了原來的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認同，成槲幕多樣性之樹長出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個過程中脫穎而出、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時代特點結(jié)合得最好的。

不可或缺的學術研究

篇4

（蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術學校，江蘇 蘇州 215104）

【摘要】蘇州傳統(tǒng)工藝美術門類繁多技藝精湛，當前社會重視公眾參與的大好形式下眾多傳統(tǒng)工藝有了積極的變化。從政策立法到資金保障，傳承保護到活動宣傳等系列舉措中，蘇州傳統(tǒng)工藝美術煥發(fā)了新的時代氣息，走出了一條具有地方特色的創(chuàng)新發(fā)展之路。

關鍵詞 蘇州；傳統(tǒng)；工藝美術；蘇扇

蘇州的傳統(tǒng)工藝美術歷史源遠流長，內(nèi)涵博大精深，種類豐富多彩。基本涵蓋了國家確定的11個傳統(tǒng)工藝美術品種大類。特別是蘇州刺繡、檀香扇等的制作在國內(nèi)首屈一指，蘇州玉雕技藝精湛、聲譽日隆，劇裝戲具占到國內(nèi)市場的近50%，蘇作紅木家具作為原產(chǎn)地知名商標，蘇州已發(fā)展為全國三大紅木家具產(chǎn)品生產(chǎn)銷售中心之一。蘇扇中“如意”檀香扇為百年老字號，江蘇著名品牌。但是，在社會信息技術的快速發(fā)展下，傳統(tǒng)工藝美術遇到了極大挑戰(zhàn)，尤其是那些以手工為勞作的工藝美術其生存境地舉步維艱。如何使得傳統(tǒng)工藝美術在技藝傳承和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展方面走出困境，在新時代下煥發(fā)新姿，這需要依托政府牽頭下多方配合。本文以蘇扇為例作出探究。蘇扇是蘇州非遺傳統(tǒng)手工技藝中一個典型項目，百年來，蘇扇制作技藝堪稱精湛，令人贊嘆，尤其是蘇州檀香扇的“四花技藝”更是令人折服，它歷經(jīng)了幾度興衰沉浮，在政府重視、行業(yè)引領、工作參與下，蘇扇文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展有了更大的空間。這主要依托以下方面：

1　政策保障，健全法規(guī)，立法保護

蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項目入選我國國家級非遺目錄，這對蘇扇這一傳統(tǒng)手工技藝來說是一種評價，更是公眾對蘇扇的熱愛，蘇扇肩負著人們的期望。但普遍蘇州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展都不樂觀。2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月，我國正式加入了此公約。2005年3月，國務院印發(fā)了《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。6月，文化部組織召開了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會議，啟動了建立國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的工程。2005年12月，《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》下發(fā)。值此，蘇州政府多次出臺了相關的保護措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺了《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》。對于促進我市傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)地位和整體實力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術保護條例》，從制定地方法規(guī)的層面加強對傳統(tǒng)工藝美術的保護，形成傳承保護、人才培養(yǎng)、鼓勵創(chuàng)新、行為規(guī)范等制度體系。2014年1月起實施《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進一步提供法制保障。

2　資金扶持，行業(yè)協(xié)會引領，提升品質(zhì)

為了促進這些非遺項目得以更好的保護和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金中撥出三分之二用于名錄項目的搶救保護及項目傳承人的項目傳承資助和補助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項資金中也都有一定經(jīng)費用于對工藝美術類項目的扶持。政府的轉(zhuǎn)型升級專項中的平臺建設資金也向其重點服務和傾斜。2013年度蘇州市級財政專項資金項目申報指南別提出《蘇州市工藝美術產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領域的產(chǎn)品設計、檢測、展示等類別的公共服務平臺項目可單列上報。發(fā)揮協(xié)會作用大力加強工藝美術產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會建設，廣泛吸納從事工藝美術產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個體經(jīng)營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會。凡組成工藝美術產(chǎn)業(yè)的各門類，有條件的都可以在市工藝美術行業(yè)協(xié)會下面成立分會或?qū)Ｎ瘯Ｔ谔K州工藝美術行業(yè)協(xié)會開展政府職能委托、轉(zhuǎn)移的試點，發(fā)揮協(xié)會作用，提升協(xié)會地位。

3　搭建平臺，積極展示，擴大影響

在傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)相對集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵和支持當?shù)卣案黝惷耖g資本投資建設研發(fā)、展示、銷售、培訓等內(nèi)容的公共服務平臺，鼓勵搭建那些代表蘇州工藝美術產(chǎn)業(yè)水準的分門類展銷平臺。針對傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術、信息、市場、知識產(chǎn)權(quán)等知識，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運作的管理、資金運作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺開展各類交流活動，與中國工藝美術集團公司對接，從而為全市的工藝美術產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領推動作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動，例如中國工藝美術大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)博覽會等，努力擴大蘇扇的影響力和號召力。

4　加大人才建設力度，建立校企合作機制，培養(yǎng)人才

圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場開拓經(jīng)營人才的培養(yǎng)力度。我們注重對現(xiàn)有初、中、高級從業(yè)技藝人員的再培訓、再教育。同時大力加強和完善國家、省、市三級工藝美術大師（名人）申報、評審和命名工作。鼓勵和支持各類人才參與參評，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術人才隊伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅實厚重的人才基礎。蘇扇有中國工藝美術大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級傳承人1名、蘇州市工藝美術師十多位，形成了一支實力較為雄厚的蘇扇人才隊伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術類項目后繼乏人的問題，地方職業(yè)院校和蘇扇項目，以設立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國家級非遺傳承人邢偉中和省級傳承人陳琴等多名工藝美術大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財經(jīng)高職校、吳少年活動中心等機構(gòu)之間培訓合作、建立傳承基地。實踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

5　保護知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵創(chuàng)新，打造品牌

根據(jù)我國著作權(quán)法規(guī)定，傳統(tǒng)工藝美術作品作為美術作品，受著作權(quán)法保護。高度重視包括傳統(tǒng)工藝美術文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的版權(quán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2012年，市知識產(chǎn)權(quán)局專項資金引導資金支持中國工藝文化城創(chuàng)建蘇州市“正版正貨”示范單位，投入引導資金實施工藝美術版權(quán)服務平臺項目。充分發(fā)揮工藝美術版權(quán)服務平臺等作用，積極引導傳統(tǒng)工藝美術文化企業(yè)和從業(yè)人員加強自我保護，重視原版作品版權(quán)登記保護工作，將不斷鼓勵和引導工藝美術企業(yè)和從業(yè)人員注重創(chuàng)新發(fā)展，不斷開發(fā)新品種，研究新技藝，提高工藝美術產(chǎn)品的藝術性、觀賞性和附加值。鼓勵和支持企業(yè)采用先進技術改造提升傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)業(yè)，促進產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級換代。蘇扇由原來的代加工轉(zhuǎn)為自己的品牌，“如意”牌檀香扇獲得了百年老字號的稱號、江蘇省著名商標。

當前是社會繁榮文化產(chǎn)業(yè)興起的一個良好的發(fā)展機遇期，如何在新時代下對傳統(tǒng)工藝美術文化產(chǎn)業(yè)營造更好的生長土壤，培植更好的經(jīng)濟環(huán)境，打造更好的傳承沿襲平臺，這是蘇扇保護與傳承的歷史命題，也是非遺工作者的責任和義務。

參考文獻

［1］楊麗霞,喻學才.中國文化遺產(chǎn)保護利用研究綜述[J]. 旅游學刊,2004 (4)

［2］邢偉中.關于蘇州傳統(tǒng)工藝美術非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思考[J].東吳學術,2013(3).

［3］祝賀.蘇州傳統(tǒng)工藝美術的產(chǎn)業(yè)升級與文化傳承[J].數(shù)位時尚:新視覺藝術,2012(6).

篇5

摘 要：隨著社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與傳承的日益重視，高校也積極加入到這個行列里來，建設了很多相關的課程，為非遺研究與傳承起到了很重要的作用。不同的課程表述了不同的非物質(zhì)文化內(nèi)容，但其課程構(gòu)建的大原則是應該大體統(tǒng)一的。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；課程建設；原則

一、關于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程建設

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。我們需要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，使全體社會成員正確認識文化差異，充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對中國文化的完整性、豐富性、互補性的意義，正確判斷非物質(zhì)文化與自己文化間的關系及相互間的影響。而高校“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程的建設就是通過多種途徑的學習、體會、交流與實踐，使大學生了解、認識和傳承文化，通過自己的努力促進“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護傳承工作的開展，為中華文明的完整性、連續(xù)性、豐富性構(gòu)建新的發(fā)展平臺，擴大“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”受眾的基礎。

二、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程建設的一般原則

1、因地制宜、講求實效的原則

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”歷來被各全世界視為人類的重要文化財富，一方面代表了民族的思想和靈魂，一反面體現(xiàn)了民族智慧的發(fā)源。非遺是人類文明的偉大結(jié)晶，從單純的文化意義上是不分地域和種族的，無論是東方還是西方，無論是南方海島還是北方草原，它們都是高校課程內(nèi)容設置應該涉獵的。文化發(fā)展的歷史表明：任何一種新文化的發(fā)展，都不可能是在完全拋棄現(xiàn)有文明的基礎上憑空創(chuàng)造出來，而是以既有的文化為依據(jù)，以現(xiàn)有的條件為前提進行創(chuàng)造。恩格斯說：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都是由它的先驅(qū)者傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提”。也就是說，任何文化的發(fā)展，總是要從它的先驅(qū)那里繼承一定的材料為前提和出發(fā)點。這種“文化適應”就如同“語言適應”，好比中國人自然而然的適應漢語一樣，人還是更適應自己生長生活的地域文化。所以我們在構(gòu)建高校“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程內(nèi)容時，就要堅持“文化傳承”的前提，將非遺內(nèi)容與“大文化”內(nèi)容的不同規(guī)律分離開來，并進行對照學習，達到在文化結(jié)構(gòu)、文化語言智力結(jié)構(gòu)方面的探索。基于文化的適應，提出因地制宜的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”學習原則，也就是提倡將非遺研究內(nèi)容與高校所在地的文化結(jié)合起來，比如贛南師范學院就開設了《客家贛南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護》課程，發(fā)揮教學的最大功效；做到因地而制宜，并堅持不懈的把“宜”進行下去，也就能達到真正的“實效”，在“宜”和“地”之間產(chǎn)生辨正的效果，這是對“因地制宜”的一種詮釋。所以，“因地制宜、講求實效”是課程建設的大原則，同時它也是課程建設實施過程中的大原則。

2、普及與提高相結(jié)合的原則

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育是學校實施文化教育的一個重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機組成部分。在非遺課程建設研究中應該重視如何使其在大學生中得到普及，這是其最根本的原則之一，也是我們國家在大學生中實施文化傳承的根本原則之一。只有踏踏實實的把文化傳承工作貫徹到底才可能進一步產(chǎn)生推動文化發(fā)展的效果，才能把非遺教育落到實處。我們進行素質(zhì)教育的目的是為了提高學生的人文藝術修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)技能型藝術人才。可以說，普及是我們在高校中實施非遺教育并使其產(chǎn)生效果的第一前提。從另外一個角度來看，人作為個體是存在很大差異的，每個人對同一事物的接受也有著很大差別，這種不同程度的影響也直接決定了教學的質(zhì)量。在基礎教育理論看來，主動參與和被動接受是有本質(zhì)差異的，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是創(chuàng)造性的，而創(chuàng)造也就意味著參與，參與性是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的本質(zhì)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是操作性的，操作是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”存在的方式，也就是所謂的口傳心授。這種主動與被動的存在也等同于我們實施素質(zhì)教育過程中面臨的“普及與提高”的問題，如何協(xié)調(diào)普及性學習與提高性學習在教學活動中的關系也是我們制定教學設置的一個重點原則。

3、學習與實踐相結(jié)合的原則

篇6

【關鍵詞】伽師縣；維吾爾族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護與傳承

維吾爾族在長期的歷史與發(fā)展過程中，創(chuàng)造了輝煌的民族文化，留下了許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)凝聚著生生不息的民族文化精神，蘊涵維吾爾民族特有的風俗習慣、思維方式以及對增強民族的凝聚力、維系民族生存、維護民族團結(jié)都具有重大意義。然而，隨著現(xiàn)代化進程的劇烈沖擊和影響下，不少珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如今卻瀕臨消失和滅絕的危險，并且，如何更好的保護與傳承成為我們廣泛關注和重視的重要話題。

一、伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

伽師縣位于新疆維吾爾自治區(qū)西南部，是塔克拉瑪干沙漠西緣的一塊綠洲，隸屬于喀什地區(qū)，維吾爾語稱“排依孜阿瓦提”，“意為美麗富饒之意”。伽師縣共有各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目27個，其中，維吾爾族“棉紡織技藝”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，還有，“紅柳藤編”和“土陶燒制技藝”被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。

近年來伽師縣為了搶救和保護民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年都會通過“文化遺產(chǎn)日”和“節(jié)慶旅游”的方式來宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人了解保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。作者通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中存在許多保護與傳承問題。維吾爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的空間和生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生改變，現(xiàn)在實行的保護政策對非遺本身的關注、保護和支持上，目前只能解決暫時的生計問題，卻不能為此提供更為長遠的發(fā)展動力與適合的生存空間。保護與傳承問題正面臨著許多困境，發(fā)展問題更是無從之談。

二、伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承存在的問題

一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄著這個民族的傳統(tǒng)文化、生活方式以及民族記憶。深受現(xiàn)代文化的沖擊以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其時代久遠、形式老舊、內(nèi)容單一等諸多因素和生存的壓力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承受到極大的挑戰(zhàn)，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面臨著消亡、遺失的危險。本人對伽師縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了實地調(diào)查，在實地調(diào)查過程中也發(fā)現(xiàn)了一些問題的存在。

（一）政府重視程度與參與度不高。通過對伽師縣克孜勒博依鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地的實地考察，該鄉(xiāng)手工藝培訓中心建成于2013年7月，占地1500平方米，可容納300人，基本以紅柳藤編、地毯編織、刺繡為一體的手工藝培訓中心，是該鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地的所在地。政府盡管成立了專門保護非遺的機構(gòu)，但由于專業(yè)人員不到位以及資金不能及時跟進等問題的存在，從而導致保護工作未能及時完成，并出現(xiàn)工作上的斷層，未能形成長期的保護機制。

（二）資金投入缺乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作是一項非常艱巨的工程，需要花費大量的人力、物力和財力才能夠做得更好。由于投入資金與收獲很難持平，無論是社會機構(gòu)還是政府機構(gòu)，都對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入和關注都比較少，因此，種種原因的存在，正在制約著保護工作的正常開展。雖然國家每年給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目投入了不少資金，但是，這些很難彌補巨大的資金缺口。

（三）傳承人的缺失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑作為一種人與人之間的文化信息交往與溝通的活動形式，是一種交流和傳達文化信息符號的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上都是靠代代相傳的方式進行傳承的，若掌握這種技藝的人死去了，那么這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能會永久消失。而隨著商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，城市化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不能滿足人們的基本生活，傳承人也選擇放棄并轉(zhuǎn)變維系生活的生計方式，從而滿足生活保障，因此，更多的人選擇放棄。

三、伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的路徑研究

（一）提升政府重視與參與度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期進行的重要工作，伽師縣政府應根據(jù)實際情況需制定相應的保護制度和措施，并制定長遠目標和實施計劃，同時在政府相關部門的協(xié)調(diào)指導下建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。政府還應當加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入力度，利用媒介大力宣傳地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮學校和地方文化建設部門對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所起到的重要作用。

（二）加大資金的投入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是以經(jīng)濟基礎為保障的，增加伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)費投入，從某種角度能表明政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承價值的認同和信心，這也是保證伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本所在。如果能夠設立搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項資金，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟潛力，從而推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）加強對人才的培養(yǎng)與培訓。伽師縣可以通過為非遺提供培訓，建立專業(yè)化的保護隊伍，通過組織舉辦各種類型的培訓班，來進行專業(yè)化培訓之外，還要通過技能培訓考核來加強專業(yè)隊伍的建設，因為傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的重要介質(zhì)，所以對于傳承人的保護尤為重要。我們還要結(jié)合實際情況，應該充分發(fā)揮高校和科研機構(gòu)的作用。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的結(jié)晶，是人與自然和諧相處過程中形成的文化元素，是構(gòu)建民族精神的重要力量與核心。因此，在保護與傳承過程中，要充分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與傳承人的保護并經(jīng)濟上予以資助，解決其生活上的后顧之憂，并充分調(diào)動傳承人的主觀能動性和傳承積極性。

參考文獻

[1] 夏寧博.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑探究[D].云南藝術學院，2011.

[2] 李玲.淺析我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及其對策[J].大眾文藝，2012（10）.

[3] 樊傳庚.新疆文化遺產(chǎn)的保護與利用[M].北京：中央民族大學出版社，2006.

篇7

關鍵詞：非物資文化遺產(chǎn)；；傳承保護

我國擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是貴州省，由于其地理位置的特殊性，所以保存了大量原生態(tài)的非物資文化。近年來 “人們的生活生產(chǎn)方式隨著城市化和工業(yè)化的加速發(fā)展發(fā)生了重大變化，而一些依靠口傳心授傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨著這些變化正在不斷的消失，而這個時候，時代賦予我們非常緊迫的歷史任務，那就是保護和搶救那些處于生存困境和瀕危中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”

一 、馬克思關于藝術生產(chǎn)原理的論述

馬克思認為，人類的生產(chǎn)實踐活動可分為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩大類。馬克思稱之為藝術生產(chǎn)的包括：人類創(chuàng)造、傳播藝術的實踐活動，屬于精神生產(chǎn)的范疇。

藝術生產(chǎn)”這一概念首先是馬克思在1857年9月《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中提出的。 “物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術生產(chǎn)的不平衡關系……關于藝術，大家知道，它的一定的繁榮時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎的一般發(fā)展成比例的” [2]。為了論述生產(chǎn)和消費的關系，馬克思在《導言》運用了較大的篇幅。

二、我國現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展情況

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、世代相承的、與群眾生活密切相關的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括傳統(tǒng)表演藝術、口頭傳統(tǒng)、禮儀與節(jié)慶和民俗活動、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及和上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關聯(lián)的文化空間”。[3]我國現(xiàn)階段已逐漸建立了較完備的具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中的參與者

1.首先是政府，我國已經(jīng)建立起了比較完備的非物資文化遺產(chǎn)的的保護體系，這就要求政府在其中擺正位置，如何才能保證非物資文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，才是政府首先應該考慮的問題，擺脫以政府投入為主要資源的保護模式。由于中國的政府是個“大政府”，所以政府在發(fā)展地方經(jīng)濟的時候總會有優(yōu)先考慮的問題。前段時間，由師姐介紹，有幸見到了“首批國家級非物資文化遺產(chǎn)皮紙傳承人”劉世陽師傅，在和他的聊天中得知了現(xiàn)在他所面臨的一些尷尬。由于，當?shù)厝丝吹搅似ぜ埳a(chǎn)的經(jīng)濟價值，所以為了最求高額的利潤人們開始拋棄了皮紙原有的生產(chǎn)工序，使用化學試劑來發(fā)酵紙漿，這樣雖然提高了生產(chǎn)效率，但是對當?shù)氐沫h(huán)境帶來了重大的污染，政府迫于無奈，就關閉了當?shù)財?shù)十個皮紙作坊。我們不能站在保護遺產(chǎn)的角度去過多的指責政府這種行為的過失與否，這也正式我們要迫切需要解決的問題，迫使劉師傅這種堅持傳統(tǒng)制作方法的手工作坊也被迫令尋生機。

現(xiàn)在還有一種聲音是要政府不斷加大投入，使政府成為非物資文化遺產(chǎn)保護的主角，然而從消費和生產(chǎn)的關系這個層面來看，最大的并且唯一的“非遺”產(chǎn)品消費者卻成了現(xiàn)在的政府，這種既是組織者同時又是消費者的角色。也違背了的經(jīng)濟學理論，對非物資文化遺產(chǎn)的最終保護也是不利的。所以，政府在“非遺”保護中的位置還要進一步探討。

2.在開展“非物資文化遺產(chǎn)”保護工作中，對產(chǎn)業(yè)的合理的開發(fā)是一種主流觀點。當我們注意具體問題的具體分析時，我們不能說選擇產(chǎn)業(yè)化方法進行“非遺”項目的保護發(fā)展是錯的，這只能說是藝術生產(chǎn)規(guī)律和符合“合理利用”方針的。由于，中國非物資文化遺產(chǎn)傳承的特殊性，所以在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的過程中也會遇到阻力，在和劉師傅聊天的過程中，我曾試圖問劉師傅表達了對皮紙的興趣，有機會想要學習一下，結(jié)果被劉師傅婉言謝絕了。我知道他這是家傳的手藝，到他這里已經(jīng)是第四代了，但是劉師傅的兒子似乎對皮紙的興趣不是很大，這也讓劉師傅頗有擔心。如何打破這種封閉的傳統(tǒng)觀念、使這種傳統(tǒng)真正傳到既喜歡又能發(fā)展的人手中，這也是需要時間去改變的。

還有重要的一點就是，僅憑傳統(tǒng)的手藝而不改進生產(chǎn)技術制作方式，也是很難進行非物資文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)。但是，僅僅是為了最求經(jīng)濟利益而進行的改進，反而又丟失了這種文化本身的意義，如果在保護開發(fā)的過程中只重視經(jīng)濟效益的最大化，那我們保護的目的就有點本末倒置了，如何在其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的問題上找到突破口、既有效的保護了文化遺產(chǎn)，又能使之在社會快速發(fā)展的今天找到自己的位置和意義，這也是我們需要思考的問題。如果稍有不慎，部分“非遺”的發(fā)展就會受到阻礙，這就要求各方面參與人員必須同時具備敏銳的市場經(jīng)濟頭腦和保護“非遺”的相關專業(yè)的知識，開發(fā)項目前要做到足夠調(diào)研和論證，避免對文化遺產(chǎn)造成不必要的損失。

（二）認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值

在我國手工業(yè)的發(fā)展過程中，每種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著輝煌的歷程，它的價值和作用也為那個時代認同和需要，隨著時間的發(fā)展，在當下的時代，它們還有存在的價值嗎？

1. 構(gòu)建和諧社會的價值、

在某些地區(qū)、某些民族，由于在長期的生活和生產(chǎn)實踐，使得一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出來的，不僅是廣大人民群眾的感情和智慧的凝聚，更是在經(jīng)過了長期的歷史積淀之后，在我們這一血脈當中已經(jīng)深深地融入了傳統(tǒng)的價值觀念、倫理道德、審美取向等，在促進民族團結(jié)、增強民族自信心等方面積極意義顯著。

2.藝術審美功能的價值、

“美作為價值，有事物自然屬性和外部形式、事物社會屬性和社會內(nèi)容這兩個層次，”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美是顯而易見的。這種美的呈現(xiàn)是和創(chuàng)造它的人民群眾的生活息息相關的，是他們的美的意識的集中體現(xiàn)。通過各種各樣的美的形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們帶來數(shù)不盡的美的享受，各式各類“非遺”項目圍繞在我們身邊，充實著我們的生活，也使得我們的心靈得到撫慰。

3.文化傳承功能的價值、

我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隱藏在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這華麗的外衣下，內(nèi)涵之豐厚、傳承之綿延在當今世界是獨一無二的。它們不僅是我們偉大中華民族軟實力的體現(xiàn)，更是中華民族的代表性名片與標志性符號。在2006年，國家公布的518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在這個名錄中包括苗族服飾、國粹京劇藝術、蠟染、蒙古族長調(diào)民歌、楊柳青木版年畫、少林功夫梁祝傳說、等，這些是民族瑰寶、藝術結(jié)晶都是我們家喻戶曉、耳熟能詳?shù)模Ｗo以及傳承它們就是保護我們民族的臉譜和傳承民族的基因。

三、 結(jié)語

盡管保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨諸多挑戰(zhàn)和困難，但是只要開發(fā)和保護方式正確，就一定能夠更好的進行保護。在開展保護工作時一定要充分考慮到市場經(jīng)濟不斷成熟與完善給保護工作帶來積極的影響。最后對不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，要因地制宜開展保護，要尊重其特殊性。要營造寬松的發(fā)展環(huán)境，通過這種方式鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與創(chuàng)新，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能與時俱進、代代相傳。（作者單位：貴州師范大學）

參考文獻：

[1] 周和平.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐與探索[J].求是，2010，（2）.

[2] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

篇8

一、主題發(fā)言——高校傳承少數(shù)民族音樂文化的自覺意識

開幕式上，中國音樂學院院長趙塔里木在致辭中強調(diào)：少數(shù)民族音樂傳承師資培養(yǎng)是亟待解決的問題。中國音樂學院愿意為少數(shù)民族音樂的科學研究和教學實踐搭建更好的平臺。文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松在講話中認為：強烈的人為性文化因素使我們面對傳統(tǒng)時，常將之與封建落后迷信等同視之，在過往的歷史上釘上封條。作為實現(xiàn)自我認知的一部分，是時候丟棄舊藥方，在音樂教育的權(quán)威規(guī)范體系中為傳統(tǒng)悠久的多元民間音樂、大眾音樂生活開辟“去遺產(chǎn)化”和“去邊緣化”的空間了。

在主題發(fā)言環(huán)節(jié)，五位教授針對本次會議的主題展開論述。樊祖蔭認為：我國高等音樂藝術院校的少數(shù)民族音樂教育，應以培養(yǎng)具有高度的民族文化自覺意識、為建設和發(fā)展各民族音樂文化事業(yè)所需要的專業(yè)人才，為其總的培養(yǎng)目標。包括招生、專業(yè)與課程設置、教學的方式方法、師資隊伍建設與教材建設等均圍繞培養(yǎng)目標進行設計與實施。田聯(lián)韜從具體的實例切入，將自己多年帶研究生論文寫作的經(jīng)驗分享給大家，最后落腳到音樂學分析角度進行展開。蕭梅以《再談二十世紀的兩本書》作為隱喻，探討如何通過對“兩本書”的反思，來考慮在高校傳承少數(shù)民族音樂文化的自界，探索突圍與共建的問題。張歡以新疆師范大學音樂學院作為實例，探討音樂教育體系化的重建與雙重樂感文化內(nèi)涵及實踐內(nèi)容。他認為：音樂教育的關鍵問題在于其內(nèi)容和文化土壤構(gòu)成的關系，“植入式”的民族音樂教育難以解決音樂教育者該有的思維框架。謝嘉幸以實施“廣西少數(shù)民族民歌教唱工程”為實踐，探索在當下諸多的音樂文化已經(jīng)失傳，許多孩子再也不了解自己的音樂母語的背景下，他繼“讓每一個孩子會唱自己家鄉(xiāng)的歌”之后，又提出“教每一個學生唱自己家鄉(xiāng)的歌”，力求通過教唱，恢復自己的音樂文化傳統(tǒng)。此項目以廣西為試點，包括開展調(diào)查、師資培訓、編寫教材、建立網(wǎng)絡平臺與資源庫以及提供咨詢材料等五項內(nèi)容。

二、少數(shù)民族音樂師資培養(yǎng)存在的問題及解決辦法

多位老師針對此環(huán)節(jié)，從實際出發(fā)，闡釋自己的觀點。郁正民對于課程視角下的少數(shù)民族音樂教師培養(yǎng)現(xiàn)行政策，實施強基固本措施與建議。他認為應該“加強少數(shù)民族藝術教師培養(yǎng)行動計劃”和出臺“少數(shù)民族高等音樂教育課程政策”（特別是非地區(qū)的聚居地政策）等。他還提出要提倡“自助餐”式、多學科交叉、“訂單式”的課程設置以及要打破班級制，提倡“導師制”培養(yǎng)的制度。徐寒梅結(jié)合廣西藝術學院民族藝術系辦學實例，分析在現(xiàn)存音樂教育體制一貫制帶來的教學內(nèi)容西化、少數(shù)民族師資在人才培養(yǎng)模式中文化和技藝缺失、本土與外來音樂的>中突、現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)音樂的弱視等情況下，如何走出少數(shù)民族音樂師資培養(yǎng)誤區(qū)的問題。和云峰從中央音樂學院少數(shù)民族音樂課程的教學模式與教材建設以及多年的實踐出發(fā)，對開展教學工作提出實事求是、注重學生的興趣點、全面采用多媒體手段等想法。金鐵紅認為薩滿教與薩滿調(diào)對蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族傳統(tǒng)音樂的影響，體現(xiàn)在審美意識、音樂形態(tài)、傳承方式等幾個方面。嘉雍群培從藏傳佛教的古籍中挖掘音樂學方法，對少數(shù)民族音樂傳承與發(fā)展起到了借鑒作用。蘇娟對青海省少數(shù)民族音樂教育的現(xiàn)狀做了調(diào)查研究，從如何建立符合本省師資培訓機制，如何建設具有本省特色的少數(shù)民族音樂課程體系，如何開發(fā)產(chǎn)、學、研一體的人才培養(yǎng)模式等三個方面分析問題并提出解決方案。李槐子提出“高等音樂院校在少數(shù)民族音樂傳承中究竟該承擔什么”的問題。

三、少數(shù)民鋏音樂教學方泫探討

楊民康結(jié)合他在中央音樂學院從事相關教學的經(jīng)歷，認為中國少數(shù)民族音樂課作為國內(nèi)音樂藝術院校的重要教學內(nèi)容和學科方向，應該按照學歷層次的不同而分學習階段與教學層次；同時結(jié)合田野考察和分析技能的學習，逐步開設研究方法論研討課及專題討論課。張應華針對貴州苗族音樂學校教育傳播，提出三對悖論：一是教育觀念層面上的現(xiàn)代性“同一性”和后現(xiàn)代“差異性”的悖論；二是多元文化教育理想與“文化代際傳播”之“封閉性”的悖論；三是行動策略“差異化”訴求和“同一性”實際操作的悖論。尹媛對云南紅河北岸彝族歌唱聲腔系統(tǒng)的教學進行了關注，通過田野調(diào)查，對地方性音樂文化知識體系進行了梳理、傳承和應用的實踐性研究。

四、少數(shù)民族音樂課程與教材建設

少數(shù)民族音樂課程與教材建設是少數(shù)民族音樂發(fā)展的基礎建設之一。藍雪霏提出高校如何介入到少數(shù)民族音樂保護工程，對于少數(shù)民族高等音樂教育提出了增加培養(yǎng)指標、關注少數(shù)民族音樂生源、加強師資培訓、實施資源整合等辦法。王華根據(jù)中央民族大學音樂學院多年的教學實踐，并結(jié)合當前實際情況，對少數(shù)民族音樂教育與課程建設做具體論述。黃凌飛以拉祜族葫蘆笙舞“體化”傳承作為切入點，提出在日益走向多樣化的當今社會中，隨著人們認識世界方式的改變，這種東方音樂身體運動的文化價值和傳承生態(tài)是否能給以中國音樂文化為主體來建設的中國音樂教育體系提供一種“中國經(jīng)驗”？陳蔚以“山花兒”校園傳承之路，探討理論研究與教學實踐要并舉研究。尚建科認為少數(shù)民族多元文化音樂課程的建構(gòu)，關鍵在于突破現(xiàn)代性音樂教育體制下普遍主義的音樂“語法”規(guī)范、本質(zhì)主義的審美理性法則以及科學主義的技術規(guī)訓手段，將少數(shù)民族音樂文化視為多樣性的符號文本，引導學生理解少數(shù)民族音樂文化的多樣性所指內(nèi)涵，突出課程的人文性、地域性和綜合性，最終形成少數(shù)民族多元文化音樂課程的文化建構(gòu)模式。孫凡探討了非少數(shù)民族地區(qū)的地方專業(yè)音樂院校中的少數(shù)民族音樂教育傳播問題。以其自身的院校的少數(shù)民族音樂教育為研究、實踐對象，在對相關師生進行調(diào)查分析的基礎上，根據(jù)人才培養(yǎng)和學科建設的需要，有目的地針對不同專業(yè)，開設系列少數(shù)民族音樂課程。

五、少數(shù)民族音樂傳承模式探討

篇9

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，校園

 

緒論

文化是一定社會經(jīng)濟和政治的反映，同時又對一定社會的經(jīng)濟和政治產(chǎn)生巨大的影響。學校擔負著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)合格的建設者和可靠接班人的任務，同時也承擔著傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會主義文化，促進社會全面進步的使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其具有非常重要的歷史研究價值和現(xiàn)實意義，一旦失傳將造成無法挽回的損失，所以世界各地都開始重視和保護起來，聯(lián)合國教科文組織也在2003年10月17日通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，對語言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作出了必要規(guī)定。所以各地通過“非遺”進校園的形式，也是為了更好的保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高青少年對文化遺產(chǎn)的認知水平和保護意識。我國擁有豐富的民族文化資源。論文參考網(wǎng)。如何結(jié)合時展的要求、利用好這些寶貴的文化資源，開展豐富多彩、學生喜聞樂見的思想政治教育是我們一直在思考的問題。本文擬對六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園進行一些探討。

一、六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

（一）六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源基本情況

六盤水地處貴州西南部，在改革開放前因經(jīng)濟不發(fā)達、交通不便利、工業(yè)化程度不高等因素的影響，使市境內(nèi)各民族得到了較為完整的保持，同時，各民族在長期的生活中，又對自身的民族文化進行了傳承和發(fā)展，使市境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到了豐富。各民族都保存著自身較為濃郁的文化特色，有著“十里不同風、百里不同俗”的說法。在對其進行挖掘整理中發(fā)現(xiàn)，各文化元素均有著鮮明的特色。

（二）六盤水市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園情況

從2002年始，六盤水市開展了民族民間文化進校園工作。比如，六枝特區(qū)在隴腳鄉(xiāng)中學、落別民族中學、梭戛鄉(xiāng)隴戛小學等80余所中小學相繼開展民族文化進校園活動，培養(yǎng)了一大批的傳承人，其中，隴腳鄉(xiāng)中學以隴腳“涼都月亮河布依文化生態(tài)園”開園為契機，把布依族的挑花刺繡、銅鼓舞引入課堂，培養(yǎng)了120余名銅鼓舞隊員，該校學生組成的銅鼓舞隊在2006年全省布依歌節(jié)上亮相，贏得了專家的高度贊賞，還應邀參加國際旅游論壇和黃果樹瀑布節(jié)的表演。盤縣先后在盤縣職業(yè)技術學校開設苗族刺繡、蘆笙演技班；在羊場鄉(xiāng)中學開設布依族木葉、嗩吶吹奏班；在坪地鄉(xiāng)、淤泥鄉(xiāng)民族中學開設彝族達體舞表演班，提升了各少數(shù)民族在校學生的文化自覺性。鐘山區(qū)以月照民族鄉(xiāng)馬壩小學、汪家寨鎮(zhèn)新華小學、德塢街道辦事處中心學校、大灣鎮(zhèn)大箐小學為主要基地，制定規(guī)劃，開展民族民間文化進課堂。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的幾個問題

在我國歷史上，文化傳承的主要方式是一般是通過民間藝人以師帶徒的方式進行，這種方式的傳承在一定程度上起著延續(xù)傳統(tǒng)文化的作用，但因其局限性，使得一些傳統(tǒng)文化在傳承中因為種種原因而失傳，這在世界歷史中不難找到佐證。最典型的是瑪雅文化的失傳，其原因當然是多方面的，但最主要的是典型的師帶徒的精英文化所致，其人口最高峰時達1400萬人的民族文化竟然只掌握在區(qū)區(qū)800多人的大腦里，當這些人因為西班牙殖民者入侵而集體被殺掉之后，就使得整個民族失去了保持自身民族特性的傳統(tǒng)文化。中華民族有著悠久的文明史，是世界各民族文明形態(tài)中唯一沒有中斷的文明形態(tài)。為什么沒有出現(xiàn)過中斷？究其根源，與老子提出的“學在民間”不無關系，“學在民間”便得中華民族的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)不斷。由此可見，廣泛而非精英式的傳統(tǒng)文化傳承方式將是一個民族得以延續(xù)的途徑。論文參考網(wǎng)。作為保持一個民族的傳統(tǒng)文化尚且如此，那么對于更多的優(yōu)秀而流傳不是很廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不能找到一種方式改變以師帶徒的這種單一的傳承方式，那將會有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失于無形，學校教育正好解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的這一困境。六盤水市在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園方面作了很好的嘗試。

1、培養(yǎng)民族文化自覺性

由于城市化進程的加快和現(xiàn)代文明的影響，人們的價值取向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對自己本民族的傳統(tǒng)文化喪失自信心，各居住民族的文化正在被周邊的強勢文化所吞噬，從而失掉文化的多元色彩。讓民眾都能夠很好地了解自身的文化傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)文化中有些什么樣的東西，而且能夠?qū)λ幸粋€鑒別。有了這樣的了解以后，我們才會真正地認同它。有了認同，才會去尊重它，然后才會有一個自信。這種認同是要建立在一種自覺的基礎之上，而不僅僅只是一種情感。論文參考網(wǎng)。學校教育是社會成員實現(xiàn)社會化的主要途徑。學校是將學生從家庭引向社會的橋梁。它作為向社會成員系統(tǒng)傳授、灌輸知識技能和價值觀念的專門場所，將進一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識和群體意識，并通過較為正規(guī)嚴格的系統(tǒng)培養(yǎng)，確立社會成員對某種文化和政治價值體系的認識和認同，發(fā)展社會成員較為清晰的、完整的社會文化和政治認同取向，形成社會成員較為穩(wěn)固的身份認同意識。

在六盤水市盤縣雞場坪鄉(xiāng)中心小學，就將彝族搭體舞引進了學校，在引進的過程中不斷地發(fā)掘搭體舞的文化內(nèi)涵，針對舞蹈特點，編寫了教學方案和教材，使其內(nèi)容更科學、更豐富、更適合學生特點，先期是進行理論教學，使學生能夠充分理解彝族自身文化的特點，在此基礎上完成了文化氛圍的培養(yǎng)，使之形成了文化自信，克服那種自暴自棄的心理，因此在后期推廣為全校體育運動項目時很快就得到了學生承認，并成為后來學校課間操內(nèi)容及學校運動會的必選項目。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成了全縣的一個重要體育比賽項目。

2、引進校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其本真性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的時候，常常存在一種現(xiàn)象就是：有意識有選擇地將那些適合旅游的項目加以加工后引進校園以使其能夠最大限度地切合創(chuàng)造經(jīng)濟效益的目的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和開發(fā)和旅游的發(fā)展本就存在著矛盾：迎合了旅游常常就會在一定程度上改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。我們在大力發(fā)展民俗民間旅游、發(fā)展文化生態(tài)旅游時，首先提到的是文化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的過程中，這樣的思維方式也同樣存在：那就是通過發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，讓更多的人傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時，要將其提升將其美化。于是，在教習的過程中，就常常偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真的東西。

現(xiàn)在有很多已經(jīng)進了校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，就其本質(zhì)來說是已經(jīng)失去了其本質(zhì)的東西了的，當然，我們不能否認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中是要經(jīng)過一定的演變，但是，這就比如一個由四條直線相互連接組成的四邊形，無論它通過什么樣的演化，只要它還是四條直線相互連接組成的圖形，那就可以肯定地說它還是四邊形，如果它已經(jīng)演化成了脫離本來的或者直接就已經(jīng)是直線或者那線條已經(jīng)變成了彎的圍成了一個圈，那可以肯定是說這已經(jīng)不是四邊形而是其它的什么形了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也是這個道理，在其傳承中，各民族的文化傳統(tǒng)、文化氛圍、文化基因都蘊含在這樣的活動中，如果背離了其本來的文化性質(zhì)，就會使之變成另外的東西。有這么一個例子：一個學校引進了山歌進了校園，為了使這音樂更動聽更具有旋律，于是校方從高校請來了一個專業(yè)美聲的教授來教學生練嗓子，不難想像，教出來的這些優(yōu)秀的學生唱出來的這個山歌跟民間流傳的山歌對比是多強烈，一旦這樣的山歌流傳出去，必然會出現(xiàn)“真可惜，他們的歌詞沒有變，但山歌的意義已經(jīng)完全沒有了”這樣的評價。另外更為讓人啼笑皆非的是派生出“偽民俗”，讓經(jīng)過專業(yè)人士進行加工整理并和創(chuàng)造出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堂而皇之地進入到課堂還美名曰“原生態(tài)”。我們還要反對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動，有的人把民間口頭故事的簡潔和單純美，誤認為是單調(diào)枯燥，隨意地添加情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長，使一些民間文學作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護和傳承。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，存在的最大問題不是怎么樣去保護它，而是主觀地對其進行隨意地加工。這才是抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要解決的首要問題。

3、有選擇性地引進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園

并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護都適合校園傳承，校園傳承選擇的多是一些推廣性較強、在當?shù)赜幸欢ㄈ罕娀A的項目。沒有土壤的花草難以長久，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，這是最值得關注的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和流傳，必然與一定的生產(chǎn)生活環(huán)境緊密聯(lián)系著，對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，當它一旦失去了其存在的空間以后，就會發(fā)生衰退，比如盤縣“大筒簫”，其音域窄、音調(diào)低，只有在鄉(xiāng)村絕對安靜環(huán)境下才能展示和欣賞其獨特魅力，較適合小范圍傳承，而不適合大批量培養(yǎng)傳承人，如果硬要讓其進入一個喧囂的環(huán)境中進行傳承，那只會使其為更多的人所摒棄。因此，有選擇地引進那種適合的項目進入校園尤其重要。

而像水城縣“苗族蘆笙舞”在六盤水市民族中學的成功推廣，不但使蘆笙舞解決了傳承人的問題，同時也使得學校打造了自己的品牌，現(xiàn)在學校的招生過程中就發(fā)現(xiàn)，報考該校的學生都會問是否開有蘆笙舞專業(yè)的課程。由此可見，民族文化并不是被摒棄，有時也是因為沒有很好的場所進行傳承。

（結(jié)語）

文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保存了文化的命脈。在如今西方的強勢文化大舉進入人們生活的時候，保護本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園不止是一種口號，而且是一種行動，這體現(xiàn)著人們對文化多樣性的向往，向往未來的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為此，我們當付出巨大的努力，保護好中華文化之源。

［參考文獻］

1、誰的原生態(tài)?為何本真性—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析

2、“文化例外”概念與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 馬平

篇10

【關鍵詞】音樂非遺 傳承探討 實踐

福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠流長，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國傳統(tǒng)文化藝術中的一塊瑰寶。然而，由于現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統(tǒng)藝術形式的命運一樣正面臨危機，甚至瀕臨失傳。雖然社會各界一直對如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問題進行著廣泛的探討和實踐，政府對保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學、民間藝人等都在進行研究與普及，但真正堅持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個民族的靈魂，傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個人都要有責任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發(fā)展要有切實行動。為此，漳州師范學院藝術系2007年以來，從教育保護、音樂創(chuàng)新和學術研究方面，對高校音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進行了積極的探討和實踐。

一、教育保護

1.高校音樂專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設置

（1）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂專業(yè)的課程建設里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學生通過選修一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂器，在樂器的學習實踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂形式。其實，音樂的重要表達方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡單，卻能給學生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會到本土音樂的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量，這是傳承的突破口之一。

（2）后續(xù)課程的設置。傳統(tǒng)樂器學習之后的后續(xù)課程設置上應多樣安排，如，閩臺閩南語民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂、閩臺少數(shù)民族音樂、民間音樂采風，特別是學生的論文寫作課，引導和鼓勵學生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風格，發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂及與之相關的各種風俗、儀式。在學生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動，設置這樣的教學環(huán)節(jié)，不僅能增強學生的實踐操作和自主獲取知識的能力，同時可以極大地擴展學生的知識面，并經(jīng)一屆又一屆的學生采風整理，逐步完成對音樂遺產(chǎn)的存儲和整理。學生在“非遺”傳統(tǒng)音樂的學習活動中，培養(yǎng)對地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學習和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學院藝術系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對本土音樂研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%，并逐年增多。

2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課

培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個地區(qū)都有獨具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學院藝術系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學生對本土音樂采風拍的DV。當看到年輕人上課時雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動，特別是看到自己學校學生演出的場景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學生在欣賞課上認識鄉(xiāng)土音樂“錦歌”，改變他們對傳統(tǒng)藝術的想法，引導學生對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進高校的必要性和重要性體現(xiàn)。

二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂

堅持傳統(tǒng)，不是固守老法，因為時代在前進，人們的審美標準也在發(fā)生變化。從音樂上創(chuàng)新、改進演唱形式、對服裝進行大膽的設計，可以收到很好的效果。

1.音樂上的創(chuàng)新

（1）自覺地根植于傳統(tǒng)音樂文化的土壤中。可以說，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價值。在創(chuàng)作時努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂觀念有機融合，盡量發(fā)揚錦歌的特點與優(yōu)勢，同時將現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧，如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復調(diào)、和聲、對比、模仿等技法加以綜合運用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。

（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎上通過“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂思維與現(xiàn)代音樂觀念有機融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。

（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個性的張揚，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統(tǒng)音樂中汲取養(yǎng)分，運用樂器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現(xiàn)的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如，漳州師范學院藝術系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術院校文藝調(diào)演二等獎，2010年“第六屆中國曲藝牡丹獎鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂韻律與時代音樂語言相結(jié)合，在原有的基調(diào)上進行新的音樂設計，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚錦歌音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應了音樂創(chuàng)作與時代潮流相適應的趨勢。

2.演唱形式的改進

傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或?qū)Τ佑邪樽鄻菲鳎唬?）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來，把說唱內(nèi)容戲劇化處理，由演員上臺表演，樂隊伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎上進行創(chuàng)新，在運用坐、走、出陣等形式的基礎上，還通過演員在舞臺上活動位置的安排與轉(zhuǎn)換，演員形體動作的過程中構(gòu)成藝術語匯，使舞臺生活形體化、視覺化，通過形式的創(chuàng)新使舞臺語言在視覺形象上有更好的體現(xiàn)。

3.唯美的演出服裝設計

服裝是塑造角色外部形象，體現(xiàn)演出風格的重要手段之一。時尚是當代大學生新的審美追求，追新求異是大學生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對服裝設計應要求唯美、亮麗，既時尚又有濃郁的傳統(tǒng)風格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風格。因此，服裝設計是需要用心的，演員一出場就應讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺上的美感動了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進一步了解設計服裝的意念，這就是教學想要達到的真正目的。

三、學術研究的無悔堅持

學術研究是重要的，與教育保護、創(chuàng)新構(gòu)成一個整體工程。高校教師必須是身體力行，在學術研究上做到無怨無悔地堅持。漳州師范學院藝術系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護研究，用很大力度打造藝術系的亮點工程，2007年以來，在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績：主持教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目，福建省教育廳A類社科重點研究項目，福建省教育廳A、B類社科研究項目，福建省教育廳社會科學研究項目，參與完成教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目等共9項，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會科學優(yōu)秀成果三等獎、漳州市第四屆社會科學優(yōu)秀成果二等獎；作品獲省百花文藝二等獎，獲全國高校音樂教育學會論文獎。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個公民的職責。近年來，通過實踐我們總結(jié)出，一要做好高校傳承；二是堅持傳統(tǒng)與創(chuàng)新；三是堅持學術上的研究。繼承與創(chuàng)新應是高師音樂教育任重道遠的任務，大學人才集中、學科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲備，在傳統(tǒng)音樂的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢，應將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚提升到一個新的層次。總之，作為教育者，我們有義務共同努力做好高校音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，讓青年人成為民族文化遺產(chǎn)傳承與保護發(fā)展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發(fā)揚光大。